신학대전 제1부 .
신(神) 창조(創造) 인간(人間)

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	rocky

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제3문 : 신의 단순성

1. 신은 물체(corpus)가 아니다. A)물체는 움직여져야만 움직이게 되는데, 신은 '부동의 원동자(不動의 原動者, primum movens immobile)'이기 때문이고. B)물체는 변화에 매여 있는데, 신은 불변이기 때문이며, c)물체는 영(spiritus)보다 덜 고상한 것이 사실이라면, 신은 가장 고귀하므로 더 더욱 물체일 수 없기 때문이다.

2. 질료(material)는 그것으로 사물들이 구성된 그것이고, 형상(forma)은 각 사물에 그 고유 존재를 주는 그것이다. 그런데 신은 질료와 형상으로 복합되어 있지 않다. 그 이유는 다음과 같다: a) 물체가 아니므로, '질료를 가지지 않는다.' B)형상도 가지지 않는다. 왜냐하면 (1)형상으로부터 그 존재를 가지게 되는 것은 형상 때문에 어떤 선이지만, 신은 선 자체이기 때문이다.: (2) 만일 어떤 것이 그 존재를 형상으로부터 받게 되면 운동을 갖는다. 즉 형상 때문에 움직인다. 그런데 신은 운동의 원리이다. 따라서 형상을 '가진다'기보다는 형상 그 자체이다.

3. 질료와 형상으로 구성된 인간은 인간성(humanitas)을 지닌다. 그러나 그 사람이 인간성인 것은 아니다[즉 다른 데에서부터 그 인간 본성을 받은 것이다]. 그런데 질료와 형상의 구성체가 아닌 신은 '신성(divinitas)'이다. 따라서 신은 자기 자신의 본질 또는 본성이다.

4. 아니 오히려, 신에게 있어서는 본질(essentia)과 존재(esse)가 동일하다. 인간의 경우처럼 존재와 5. 본질이 구별되는 경우엔 늘 어떤 원인을 갖는 법이다. 왜냐하면 그 어떤 것도 자기 자신을 산출할 수는 없기 때문이다. 그러나 신에게는 [다른 무엇으로부터] 원인 받은 것이라곤 아무것도 없다. 그리고 또 존재가 본질을 구현하는 경우[이것은 모든 물질적 피조물의 구성 조건이다]. 본래 가능태인 본질은, 존재로부터 분리되게 되면, [현실적으로]있을 수 없는 것이다. 그리고 마지막으로, 이미 말했듯이 신은 본질상 유(有, Ens)이다.

6. 신은 어떤 류(類, genus)에도 속하지 않는다. 류란 그 안에 포함되는 것들보다 먼저 개념되게 되는데, 신은 지성에 따라서도[즉 인식 질서에서 보더라도]모든 것에 앞서 있기 때문이다. 신은 또한 어떤 종(種, species)에도 속하지 않는다. 왜냐하면 종이란 류와 종차(種差,differentia specialis)로 구성되는데(마치 현실태와 가능태처럼), 신에게는 이런 것이 있을 수 없기 때문이다.

7. 신에게는 우유(遇有, accidens )들이 없다. 우유들이란 주체를 보충하는 것인데 신은 '순수 현실(actus purus)'이므로 조금도 더 보충될 것이 없기 때문이다.

8. 신은 가장 단순하다.
    A) 이미 말한 것처럼 물질적 부분들로 구성되어 있지 않을 뿐 아니라, 질료 ·형상으로도, 본질 ·존재로도, 류 ·종차로도, 주체 ·우유로도 구성되어 있지 않기 때문이다.
    B) 더 더욱 복합될 수 없는 이유는.
        (1)그렇게 되면 그 구성 요소들보다 후발적(後發的)이고 의존적일텐데, 신은 제일 유(Ens primum)이기 때문이고,
        (2)또 그렇게 되면 신에게도 구성 요소드을 결합시키는 어떤 원인이 있어야 할텐데, 신은 제일 원인이기 때문이며,
        (3) 그리고 구성체에 있어서 부분들은 전체에 비겨 가능태에 있고, 전체는 부분보다 큰 법인데, 신에게는 모든 것이 다 '신적(神的)'이기 때문이다.

9. 그 어떤 것도. 마치 신이 '세상의 영혼(anima mundi)'이거나 또는 사물의 형상 또는 질료이기라도 하듯 그렇게 신으로 구성될 수 없다. 왜냐하면 세상과 한 단일체로 구성된다면, 그때 이미 제일 유(Ens primunm)임을 포기하는 것일 것이고, 가치가 전락되고 가변적(可變的)이 되어 구성체보다도 오히려 하위(下位)의 것이 될 것이기 때문이다.