1. '신이 실존한다(Deus existit)'는 표현은 참되긴 하지만, 명증적(evidens)인 것은 아니다. 그런데 예컨대 '전체는 그 한 부분보다 크다'는 진술은 참되고 명증적이다. 이 나중 진술에 대해서는 실상 우리는 두 용어 '전체'와 '부분'의 의미와 가치를 잘 알고 있다. 그러나 신(神)에 대해서는 '실존한다(existere)'는 것이 무엇인지는 알겠는데, '신'이 무엇인지 [신의 본질]는 우리로서는 알 수 없다. 그러므로 그것에 대해서 '증명할 필요'가 있다.
2. 그리고 증명은 신에 대해서 '우리에게 더 잘 알려진 것으로부터' 즉 (원인을 알려 주는) '결과들로부터'출발함으로써 전개된다.
3. 증명은 다섯 가지 방식(quinquae viae)으로 할 수 있다:
A) 이 세상에 '계속적인 변화'가 있다는 것은 명증적(evidens)이다. 많은 것들이 운동 상태에 있다. 그러나 그 어느 것도 움직여지지 않고서는 운동 상태에 있을 수 없다. 왜냐하면 어떤 것도 스스로 가능 상태에서 존재 현실로 건너갈 수는 없기 때문이다. (달구어질 수 있는)차거운 쇳덩이는 스스로 열을 내지 못한다. 누군가가 열을 가해야지만 달궈지게 된다. 그러므로 운동 상태에 있는 모든 것은 움직여진 것이다. 그렇다고 무한히 원인을 소급해 올라갈 수는 없다. 이것은 실제로 설명함이 없이 자꾸만 설명을 미루는 셈이 될 것이다. 그러므로 '제일 원동자(第一原動者, primum movens)' 를 인정하지 않을 수 없다.
B) 우리는 일련의 능동인(causa efficiens) 들의 끝에 있는 결과들을 보고 있다. 그런데 그 어떤 것도 스스로 자기 자신의 원인일 수는 없다. 만일 그렇다면 실존할 수 있기 위해서는 먼저 실존하지 않았어야 하고 실존을 주기 위해서는 실존하고 있어야 할 터인데 [이것은 명백히 모순이기 때문이다]. 그리고 이차적 원인들을 추적하며 무한히 소급해 올라가는 것은 제일 원인을 부정하는 셈이 되고, 그 결과 제이 원인들도 부정하는 셈이 된다. 왜냐하면 제이 원인들은'제일 원인(causa prima)' 없이는 있을 수가 없기 때문이다.
C)생성되고 소멸되는 것은 하나의 우연유(偶然有. Contingentia)이다. 그것은 실존할 수도 있고 없어질 수도 있다. 그러므로 그것은 그전에 실존하지 않았거나, 언젠가는 사라질 것이다. 우리가 보는 모든 존재자(有, ens )들은 우연유들이다. 그러므로 과거 언젠가는 아무것도 실존하지 않았던 적이 있었으며, 지금이라도, 만일 실존하지 않을 수 없는 '필연유(ens necessarium)'가 없었더라면 아무것도 실존하지 못할 것이다.
D)사물들속에는 선(善)이 있다. 그러나 선의 원천에 참여하는 정도에 따라 '더' 와 '덜'이 있다. 그러므로 '그 자체 선'인 자가 있다.
E) 이성이 없는 피조물들은 놀랄 만큼 정밀한 규칙성을 지니고 있다. 그러므로 그것들을 그렇게 형상화한 자가. 즉 '최고 지성'이 있었음에 틀림이 없다.
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