고전/필독서/동몽선습(童蒙先習)

동몽선습(童蒙先習)

天地之間萬物之衆惟人最貴所貴乎人者以其有五倫也是故孟子曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信人而不知有五常則其違禽獸不遠矣然則父慈子孝君義臣忠夫和婦順兄友弟恭朋友輔仁然後方可謂之人矣

본문

天地之間萬物之衆惟人最貴所貴乎人者以其有五倫也
천지지간 만물지중 유인최귀 소귀호인자 이기유오륜야
▶ 천지 사이에 있는 만물의 무리 가운데에서 오직 사람이 가장 존귀하다. 사람을 존귀하게 여기는 까닭은 오륜(五倫)이 있기 때문이다.

是故孟子曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信人而不知有五常則其違禽獸不遠矣
시고 맹자왈 부자유친 군신유의 부부유별 장유유서 붕우유신 인이불지유오상 칙기위금수불원의
▶ 이 때문에 맹자(孟子)께서는 “아버지와 자식 사이에는 친애(親愛)함이 있어야 하며, 임금과 신하 사이에는 의리(義理)가 있어야 하며 남편과 아내 사이에는 구별(區別)이 있어야 하며 어른과 어린이 사이에는 차례가 있어야 하며 친구 사이에는 신의(信義)가 있어야 한다.”고 말씀하셨다. 사람이면서 오상(五常)이 있음을 알지 못하면 짐승과의 차이가 크지 않을 것이다.

然則父慈子孝君義臣忠夫和婦順兄友弟恭朋友輔仁然後方可謂之人矣
연칙 부자자효 군의신충 부화부순 형우제공 붕우보인연후 방가위지인의
▶ 그러므로 부모는 자식을 사랑하고 자식은 부모에게 효도하며, 임금은 신하에게 의리를 지키고 신하는 임금에게 충성하며, 남편은 가족을 화합하고 아내는 남편에게 순종하며, 형은 동생을 사랑하고 동생은 형을 공경하며, 친구 사이에는 인(仁)을 도와준 뒤에야 비로소 사람이라고 말할 수 있다.

父子有親

父子天性之親生而育之愛而敎之奉而承之孝而養之是故敎之以義方弗納於邪柔聲以諫不使得罪於鄕黨州閭苟或父而不子其子子而不父其父其何以立於世乎雖然天下無不是底父母父雖不慈子不可以不孝昔者大舜父頑母嚚嘗欲殺舜舜克諧以孝烝烝乂不格姦孝子之圖於斯至矣孔子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝

父子天性之親生而育之愛而敎之奉而承之孝而養之是故敎之以義方弗納於邪柔聲以諫不使得罪於鄕黨州閭
부자 천성지친 생이육지 애이교지 봉이승지 효이양지 시고 교지이의방 불납어사 유성이간 불사득죄어향당주려
▶ 부모와 자식은 하늘이 정해준 친한 관계이기 때문에 (부모는) 자식을 낳아서 기르고 사랑하고 가르쳐야 하며, (자식은) 부모를 받들어 부모님의 뜻을 이어가고 효도하면서 봉양해야 한다. 이 때문에 (부모는) 자식을 올바른 도리로 가르쳐서 부정한 곳에 발을 들여놓지 않게 해야 하며, (자식은) 부모에게 부드러운 목소리로 말려서 고을에서 죄를 얻지 않게 해야 한다.

苟或父而不子其子子而不父其父其何以立於世乎雖然天下無不是底父母父雖不慈子不可以不孝
구혹 부이불자기자 자이불부기부 기하이립어세호 수연 천하무불시저부모 부수불자 자불가이불효
▶ 만약 혹시라도 부모이면서 자기 자식을 사랑하지 아니하며 자식이면서 자기 부모를 사랑하지 아니하면 어떻게 세상에서 자립할 수 있겠는가. 비록 그렇지만 천하에는 선(善)하지 않은 부모가 없는지라 부모가 비록 자식을 사랑하지 않더라도 자식은 효도하지 않아서는 안 된다.

昔者大舜父頑母？嘗欲殺舜舜克諧以孝烝烝乂不格姦孝子之道於斯至矣孔子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝
석자 대순 부완모은 상욕살순 순 극해이효 증증예불격간 효자지도 어사지의 공자왈 오형지속삼천이죄막대어불효
br>▶ 옛적에 위대하신 순(舜)임금이 아버지는 완악하고 어머니는 모질어서 일찍이 순을 죽이려 하거늘 순은 효도로써 화합하고 끊임없이 다스려 악한 일을 하지 않게 하셨으니 효자의 도리가 여기에서 지극하였다. 공자께서는 “오형(五刑)에 해당하는 죄목이 삼천 가지이지만 그 중에서 불효보다 더 큰 죄가 없다.”고 말씀하셨다.

君臣有義

君臣天地之分尊且貴焉卑且賤焉尊貴之使卑賤卑賤之事尊貴天地之常經古今之通義是故君者體元而發號施令者也臣者調元而陳善閉邪者也會遇之際各盡其道同寅協恭以臻至治苟或君而不能盡君道臣而不能修臣職不可與共治天下國家也雖然吾君不能謂之賊昔者商紂暴虐比干諫而死忠臣之節於斯盡矣孔子曰臣事君以忠

君臣天地之分尊且貴焉卑且賤焉尊貴之使卑賤卑賤之事尊貴天地之常經古今之通義
군신 천지지분 존차귀언 비차천언 존귀지사비천 비천지사존귀 천지지상경 고금지통의
▶ 임금과 신하는 하늘과 땅처럼 분명히 구분되는 관계이다. 임금은 높고 귀하며 신하는 낮고 천하니 존귀한 이가 비천한 이를 부리고 비천한 이가 존귀한 이를 섬기는 것은 천지간의 어디에나 통용되는 도리이며 예나 지금을 막론하고 통용되는 의리이다.

是故君者體元而發號施令者也臣者調元而陳善閉邪者也會遇之際各盡其道同寅協恭以臻至治
시고 군자 체원이발호시령자야 신자 조원이진선폐사자야 회우지제 각진기도 동인협공 이진지치
▶ 이 때문에 임금은 원(元)의 도리를 체행(體行)하여 명령을 내리는 존재이고 신하는 임금을 도와 착한 일을 아뢰고 부정한 일을 막는 존재이다. 임금과 신하가 만날 때에 각각 자신의 도리를 극진히 하여 함께 공경하여 지극한 정치를 이루어야 한다.

苟或君而不能盡君道臣而不能修臣職不可與共治天下國家也雖然吾君不能謂之賊
구혹군이불능진군도 신이불능수신직 불가여공치천하국가야 수연 오군불능 위지적
▶ 만약 혹시라도 임금이면서 임금의 도리를 다하지 못하며 신하이면서 신하의 도리를 다하지 못하면 함께 천하 국가를 다스릴 수 없다. 비록 그렇지만 우리 임금은 훌륭한 정치를 베풀 수 없다고 말하는 이를 임금을 해치는 자라고 하니

昔者에 商紂暴虐比干諫而死忠臣之節於斯盡矣孔子曰臣事君以忠
석자에 상주 폭학 비간 간이사 충신지절 어사진의 공자왈 신사군이충
▶ 옛적에 상(商)나라 임금 주(紂)가 포학한 짓을 하자 비간(比干)이 간하다가 목숨을 잃었으니 충신의 절개가 여기서 극진했다. 공자(孔子)께서는 신하는 임금을 충(忠)으로 섬겨야 한다고 하셨다.

夫婦有別

夫婦二姓之合生民之始萬福之原行媒議婚納幣親迎者厚其別也是故娶妻不娶同姓爲宮室辨內外男子居外而不言內婦人居內而不言外苟能莊以涖之以體乾健之道柔以正之以承坤順之義則家道正矣反是而夫不能專制御之不以其道婦乘其夫事之不以其義昧三從之道有七去之惡則家道索矣須是夫敬其身以帥其婦婦敬其身以承其夫內外和順父母其安樂之矣昔者郤缺耨其妻饁之敬相待如賓夫婦之道當如是也子思曰君子之道造端乎夫婦

夫婦二姓之合生民之始萬福之原行媒議婚納幣親迎者厚其別也是故娶妻不娶同姓爲宮室辨內外男子居外而不言內婦人居內而不言外
부부 이성지합 생민지시 만복지원 행매의혼 납폐친영자 후기별야 시고 취처 불취동성 위궁실 변내외 남자 거외이불언내 부인 거내이불언외

▶ 남편과 아내는 두 성이 합한 관계이다. 백성들이 태어난 시초이며 모든 복의 근원이니 중매를 시행하여 혼인을 의논하며 폐백을 들이고 친히 맞이하는 것은 그 구별(區別)을 두터이 하기 위한 것이다. 그러므로 아내를 맞아들이되 같은 성(姓)은 취하지 않으며, 집을 짓되 안과 밖을 구별하여 남자는 밖에 거처하여 안의 일에 대해 말하지 않고, 부인은 안에 거처하여 밖의 일에 대해서는 말하지 않는다.

苟能莊以涖之以體乾健之道柔以正之以承坤順之義則家道正矣反是而夫不能專制御之不以其道婦乘其夫事之不以其義昧三從之道有七去之惡則家道索矣
구능장이리지 이체건건지도 유이정지 이승곤순지의 칙가도정의 반시 이부불능전제 어지불이기도 부승기부 사지불이기의 매삼종지도 유칠거지악 칙가도삭의
▶ 만일 (남편이) 씩씩함으로써 대하여 하늘의 굳건한 도리를 체행(體行)하고 (아내는) 부드러움으로써 바로잡아 땅이 하늘에 순종하는 도리를 받든다면 집안의 도리가 바로 서게 될 것이다. 만약 이와 반대로 남편이 아내를 마음대로 제어하지 못하여 올바른 도리로 다스리지 못하고, 아내가 남편의 약점을 틈타 올바른 도리로 섬기지 않아서 삼종(三從)의 도리를 알지 못하고 칠거(七去)에 해당하는 악행이 있으면 집안의 법도가 무너질 것이다.

須是夫敬其身以帥其婦婦敬其身以承其夫內外和順父母其安樂之矣
수시부경기신 이수기부 부경기신 이승기부 내외화순 부모기안악지의
▶ 모름지기 남편은 자기 몸을 삼가서 아내를 잘 거느리고, 아내는 자기 몸을 공경하여 남편을 잘 받들어서 내외가 화순해야 부모님께서 편안하고 즐거워하실 것이다.

昔者郤缺耨其妻饁之敬相待如賓夫婦之道當如是也子思曰君子之道造端乎夫婦
석자 극결누 기처엽지 경 상대여빈 부부지도 당여시야 자사왈 군자지도 조단호부부
▶ 옛적에 극결(缺)이 밭에서 김을 매고 있을 때, 그 아내가 새참을 내왔는데 서로 공경하여 상대하기를 마치 손님 모시듯 하였으니, 부부간의 도리는 마땅히 이와 같아야 한다. 자사(子思)께서 말씀하시기를 “군자의 도리는 부부 사이에서 비롯된다.”고 하셨다.

長幼有序

長幼天倫之序兄之所以爲兄弟之所以爲弟長幼之道所自出也蓋宗族鄕黨皆有長幼不可紊也徐行後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟是故年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之長慈幼幼敬長然後無侮少陵長之弊而人道正矣而況兄弟同氣之人骨肉至親尤當友愛不可藏怒宿怨以敗天常也昔者司馬光與其兄伯康友愛尤篤敬之如嚴父保之如嬰兒兄弟之道當如是也孟子曰孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄也

長幼天倫之序兄之所以爲兄弟之所以爲弟長幼之道所自出也蓋宗族鄕黨皆有長幼不可紊也
장유 천륜지서 형지소이위형 제지소이위제 장유지도 소자출야 개종족향당 개유장유 불가문야
▶ 어른과 아이는 하늘이 차례 지어 준 관계이다. 형이 형 노릇하고 아우가 아우 노릇 하는 것이 어른과 어린이의 도리가 비롯된 유래이다. 종족과 향당에는 모두 어른과 아이가 있으니, 이를 문란 시켜서는 안 된다.

徐行後長者謂之弟疾行先長者를 謂之不弟是故年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之長慈幼幼敬長然後無侮少陵長之弊而人道正矣
서행후장자 위지제 질행선장자를 위지불제 시고 년장이배 칙부사지 십년이장 칙형사지 오년이장칙견수지 장자유 유경장연후 무모소릉장지폐 이인도정의
▶ 천천히 걸어서 어른보다 뒤에 쳐져 가는 것을 공손한 태도라고 이르고, 빨리 걸어서 어른보다 앞서 걸어가는 것을 공손하지 못한 태도라고 일컫는다. 그러므로 나이가 갑절 많으면 어버이 섬기는 도리로 섬기고, 나이가 열 살이 많으면 형을 섬기는 도리로 섬기고, 나이가 다섯 살이 많으면 어깨폭 만큼 뒤쳐져 따라가니, 어른은 어린 사람을 사랑하며 어린 사람은 어른을 공경한 뒤에야 젊은이를 업신여기거나 어른을 능멸하는 폐단이 없어져서 사람의 도리가 바로 설 것이다.

而況兄弟同氣之人骨肉至親尤當友愛不可藏怒宿怨以敗天常也
이황형제 동기지인 골육지친 우당우애 불가장노숙원 이패천상야
▶ 하물며 형제간은 기운을 함께 나눈 사람이다. 뼈와 살을 나눈 지극히 가까운 관계이니 더욱 우애해야 할 것이요, 노여움을 마음속에 감추고 원한을 묵혀서 하늘의 떳떳한 도리를 무너뜨려서는 안 된다.

昔者司馬光與其兄伯康友愛尤篤敬之如嚴父保之如？兒兄弟之道當如是也孟子曰孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄也
석자 사마광 여기형백강 우애우독 경지여엄부 보지여영아 형제지도 당여시야 맹자왈 해제지동 무불지애기친 급기장야 무불지경기형야
▶ 옛적에 사마광(司馬光)이 그의 형 백강(伯康)과 더불어 우애하기를 더욱 돈독히 하여, 형을 엄한 아버지처럼 공경하고, 어린아이처럼 보호하였으니, 형제간의 도리는 마땅히 이와 같아야 한다. 맹자(孟子)께서는 “웃을 줄 알고 손을 잡아주고 안아 줄만한 아이도 자기 어버이를 사랑할 줄 모르는 경우가 없으며, 그가 성장해서는 그 형을 공경할 줄 모르는 이가 없다.”고 하셨다.

朋友有信

朋友同類之人益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣友也者友其德也自天子至於庶人未有不須友以成者其分若疎而其所關爲至親是故取友必端人擇友必勝己要當責善以信切切偲偲忠告而善道之不可則止苟或交遊之際不以切磋琢磨爲相與但以歡狎戲謔爲相親則安能久而不疎乎昔者晏子與人交久而敬之朋友之道當如是也孔子曰不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣

朋友同類之人益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便侫損矣
붕우 동류지인 익자삼우 손자삼우 우직 우량 우다문 익의 우편피 우선유 우편녕 손의
▶ 붕우는 부류가 같은 사람이다. 유익한 벗이 세 종류 있고, 해로운 벗이 세 종류가 있으니, 정직한 사람을 벗하며 신실한 사람을 벗하며 식견이 많은 사람을 벗하면 이롭고, 치우친 사람을 벗하며 구미만 맞추는 사람을 벗하며 말재주만 뛰어난 사람을 벗하면 해롭다.

友也者友其德也自天子至於庶人未有不須友以成者其分若疎而其所關爲至親
우야자 우기덕야 자천자 지어서인 미유불수우이성자 기분 약소이기소관 위지친
▶ 벗을 사귀는 것은 그 사람의 덕성(德性)을 보고 사귀는 것이다. 천자(天子)로부터 일반인에 이르기까지 벗을 통해서 자신의 인격을 완성하지 않는 경우가 없으니 그 관계가 소원한 것 같지만 관련되는 것이 지극히 가까운 관계와 같다.

是故取友必端人擇友必勝己要當責善以信切切偲偲忠告而善道之不可則止
시고 취우 필단인 택우 필승기 요당책선이신 절절시시 충고이선도지 불가칙지
▶ 이 때문에 벗을 사귈 때에는 반드시 단정한 사람을 사귀며, 벗을 가릴 때에는 반드시 나보다 나은 사람을 가려서 사귀어야 한다. 마땅히 진실한 태도를 지니고 좋은 일로 권면할 것을 요구하며 간절하고 자세하게 권면하며 진실한 마음으로 알려주고 선으로 인도하다가 안 되면 친구 관계를 그만두어야 한다.

苟或交遊之際不以切磋琢磨爲相與但以歡狎戱謔爲相親則安能久而不疎乎
구혹교유지제 불이절차탁마 위상여 단이환압희학 위상친 칙안능구이불소호
▶ 만약 혹시라도 서로 사귈 때에 절차탁마(切磋琢磨)하는 것으로 서로 함께 하지 아니하고, 다만 기뻐하고 친하며 장난하고 농담하는 것으로 서로 가까이 한다면, 어찌 오래 되어도 소원해지지 않을 수 있겠는가.

昔者晏子與人交久而敬之朋友之道當如是也孔子曰不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣
석자 안자 여인교 구이경지 붕우지도 당여시야 공자왈 불신호붕우 불획호상의 신호붕우유도 불순호친 불신호붕우의
▶ 옛적에 안자(晏子)는 남과 사귀되 오래 되어도 상대를 공경하였으니, 붕우간의 도리는 마땅히 이와 같아야 한다. 공자(孔子)께서도 이렇게 말씀하였다. “친구들에게서 신임을 얻지 못하면 윗사람에게서도 인정받지 못할 것이다. 친구들에게서 신임을 얻는데 일정한 방법이 있으니, 어버이에게서 순종한다고 인정받지 못하면 친구들의 신임을 얻지 못할 것이다.”

總論

此五品者天敍之典而人理之所固有者人之行不外乎五者而唯孝爲百行之源是以孝子之事親也鷄初鳴咸盥漱適父母之所下氣怡聲問衣燠寒問何食飮冬溫而夏凊昏定而晨省出必告反必面不遠遊遊必有方不敢有其身不敢私其財父母愛之喜而不忘惡之懼而無怨有過諫而不逆三諫而不聽則號泣而隨之怒而撻之流血不敢疾怨居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴若夫人子之不孝也不愛其親而愛他人不敬其親而敬他人惰其四肢不顧父母之養博奕好飮酒不顧父母之養好貨財私妻子不顧父母之養從耳目之好以爲父母戮好勇鬪狠以危父母噫欲觀其人行之善不善必先觀其人之孝不孝可不愼哉可不懼哉苟能孝於其親則推之於君臣也夫婦也長幼也朋友也何往而不可哉然則孝之於人大矣而亦非高遠難行之事也然自非生知者必資學問而知之學問之道無他將欲通古今達事理存之於心體之於身可不勉其學問之力哉玆用摭其歷代要義書之于左蓋自太極肇判陰陽始分五行相生先有理氣人物之生林林總總於是聖人首出繼天立極天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏是爲太古在書契以前不可考伏羲氏始畫八卦造書契以代結繩之政神農氏作耒耜制醫藥黃帝氏用干戈作舟車造曆算制音律是爲三皇至德之世無爲而治少昊顓頊帝嚳帝堯帝舜是爲五帝皐夔稷契佐堯舜而堯舜之治卓冠百王孔子定書斷自唐虞夏禹商湯周文王武王是爲三王歷年或四百或六百或八百三代之隆後世莫及而商之伊尹傅說周之周公召公皆賢臣也周公制禮作樂典章法度粲然極備及其衰也五覇摟諸侯以匡王室若齊桓公晉文公宋襄公秦穆公楚莊王迭主夏盟王靈不振孔子以天縱之聖轍環天下道不得行于世刪詩書定禮樂贊周易修春秋繼往聖開來學而傳其道者顔子曾子事在論語曾子之門人述大學列國則曰魯曰衞曰晉曰鄭曰曹曰蔡曰燕曰吳曰齊曰宋曰陳曰楚曰秦干戈日尋戰爭不息遂爲戰國秦楚燕齊韓魏趙是謂七雄孔子之孫子思生斯時作中庸其門人之弟孟軻陳王道於齊梁道又不行作孟子七篇而異端縱橫功利之說盛行吾道不傳及秦始皇呑二周滅六國廢封建爲郡縣焚詩書坑儒生二世而亡漢高祖起布衣成帝業歷年四百在明帝時西域佛法始通中國惑世誣民蜀漢吳魏三國鼎峙而諸葛亮仗義扶漢病卒軍中晉有天下歷年百餘五胡亂華宋齊梁陳南北分裂隋能混一歷年三十唐高祖太宗乘隋室亂化家爲國歷年三百後梁後唐後晉後漢後周是爲五季朝得暮失大亂極矣宋太祖立國之初五星聚奎濂洛關閩諸賢輩出若周敦頥程顥程頥司馬光張載邵雍朱熹相繼而起以闡明斯道爲己任身且不得見容而朱子集諸家說註四書五經其有功於學者大矣然而國勢不競歷年三百契丹蒙古遼金迭爲侵軼而及其垂亡文天祥竭忠報宋竟死燕獄胡元滅宋混一區宇綿歷百年夷狄之盛未有若此者也天厭穢德大明中天聖繼神承於千萬年嗚呼三綱五常之道與天地相終始三代以前聖帝明王賢相良佐相與講明之故治日常多亂日常少三代以後庸君暗主亂臣賊子相與敗壞之故亂日常多治日常少其所以世之治亂安危國之興廢存亡皆有於人倫之明不明如何耳可不察哉東方初無君長有神人降于太白山檀木下國人立以爲君與堯竝立國號朝鮮是爲檀君周武王封箕子于朝鮮敎民禮義設八條之敎有仁賢之化燕人衞滿因盧綰亂亡命來誘逐箕準據王儉城至孫右渠漢武帝討滅之分其地置樂浪臨屯玄菟眞蕃四郡昭帝以平那玄菟爲平州臨屯樂浪爲東府二都督府箕準避衞滿浮海而南居金馬郡是爲馬韓秦亡人避入韓韓割東界以與是爲辰韓弁韓則立國於韓地不知其始祖年代是爲三韓新羅始祖赫居世都辰韓地以朴爲姓高句麗始祖朱蒙至卒本自稱高辛之後因姓高百濟始祖溫祚都河南慰禮城以扶餘爲氏三國各保一隅互相侵伐其後唐高宗滅百濟高句麗分其地置都督府以劉仁願薛仁貴留鎭撫之百濟歷年六百七十八年高句麗七百五年新羅之末弓裔叛于北京國號泰封甄萱叛據完山自稱後百濟新羅亡朴昔金三姓相傳歷年九百九十二年泰封諸將立王建爲王國號高麗剋剗群兇統合三韓移都松嶽至于季世恭愍無嗣僞主辛禑昏暴自恣而王瑤不君遂至於亡歷年四百七十五年天命歸于眞主大明太祖高皇帝賜改國號曰朝鮮定鼎于漢陽聖子神孫繼繼繩繩重熙累洽式至于今實萬世無疆之休於戲我國雖僻在海隅壤地褊小禮樂法度衣冠文物悉遵華制人倫明於上敎化行於下風俗之美侔擬中華華人稱之曰小中華玆豈非箕子之遺化耶嗟爾小子宜其觀感而興起哉

此五品者天敍之典而人理之所固有者人之行不外乎五者而唯孝爲百行之源
차오품자 천서지전 이인리지소고유자 인지행 불외호오자이유효위백행지원
▶ 이 다섯 가지 일은 하늘이 펼쳐 준 모범이고 사람이 본래부터 지니고 있는 도리이다. 사람의 행실이 이 다섯 가지에서 벗어나지 않지만 오직 효도가 모든 행실의 근원이 된다.

是以孝子之事親也鷄初鳴咸漱適父母之所下氣怡聲問衣寒問何食飮冬溫而夏？昏定而晨省出必告反必面不遠遊遊必有方不敢有其身不敢私其財
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▶ 이 때문에 효자가 어버이를 섬길 때에는 첫닭이 울면 모두 세수하고 양치질하고, 부모님이 계신 곳으로 가서 기운을 낮추고 목소리를 부드럽게 하여 옷이 더운지 추운지를 여쭈며, 무엇을 잡수시고 마시고 싶은지를 여쭈며, 겨울에는 따뜻하게 해드리고 여름에는 시원하게 해드리며, 저녁에는 잠자리를 돌봐드리고 새벽에는 안부를 여쭈며, 외출할 때는 반드시 아뢰고 돌아와서는 반드시 부모님을 대면하며, 멀리 나가 놀지 않으며 나가 놀되 반드시 일정한 장소를 두며, 감히 자기 몸을 자기 것으로 여기지 않으며 감히 재물을 자기 것으로 사유하지 않는다.

父母愛之喜而不忘惡之懼而無怨有過諫而不逆三諫而不聽則號泣而隨之怒而撻之流血不敢疾怨居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴
부모애지 희이불망 악지 구이무원 유과 간이불역 삼간이불청 칙호읍이수지 노이달지류혈 불감질원 거칙치기경 양칙치기악 병칙치기우 상칙치기애 제칙치기엄
▶ 부모님께서 나를 사랑해 주시거든 기뻐하되 잊지 않으며 미워하시거든 두려워하되 원망하지 않으며, 부모님께서 과실을 저지르시면 말리되 거스르지 않으며 세 번 간했는데도 들어주지 않으시거든 부르짖고 울면서 따르며, 부모님께서 노(怒)하여 종아리를 때려 피가 흐르더라도 감히 미워하거나 원망치 않으며, 거처할 때에는 공경함을 극진히 하고, 봉양할 때는 즐거움을 극진히 하고, 병환이 드셨을 때는 근심을 극진히 해야 하고, 상(喪)을 당해서는 슬픔을 극진히 하고, 제사 지낼 때는 엄숙함을 극진히 해야 한다.

若夫人子之不孝也不愛其親而愛他人不敬其親而敬他人惰其四肢不顧父母之養博奕好飮酒不顧父母之養好貨財私妻子不顧父母之養從耳目之好以爲父母戮好勇鬪以危父母
약부인자지불효야 불애기친이애타인 불경기친이경타인 타기사지 불고부모지양 박혁호음주 불고부모지양 호화재 사처자 불고부모지양 종이목지호 이위부모륙 호용투 이위부모
▶ 부모님께 불효하는 자식은 자기 어버이는 사랑하지 아니하고 다른 사람은 사랑하며, 자기 어버이는 공경하지 않으면서 다른 사람은 공경하며, 사지(四肢)를 게을리 하여 부모님에 대한 봉양을 돌아보지 않으며, 장기나 바둑, 술 마시는 것을 좋아하여 부모님에 대한 봉양을 돌아보지 않으며, 재물을 좋아하고 처자식만을 사랑해서 부모님에 대한 봉양을 돌아보지 않으며, 이목(耳目)의 욕망을 좇아 부모를 욕되게 하며, 용맹을 좋아하여 싸우고 사나워서 부모님을 위태롭게 한다.

噫欲觀其人行之善不善必先觀其人之孝不孝可不愼哉可不懼哉苟能孝於其親則推之於君臣也夫婦也長幼也朋友也何往而不可哉然則孝之於人大矣而亦非高遠難行之事也
희 욕관기인 행지선불선 필선관기인지효불효 가불신재 가불구재 구능효어기친 칙추지어군신야 부부야 장유야 붕우야 하왕이불가재 연칙 효지어인 대의 이역비고원난행지사야
▶ 아! 그 사람의 행실이 착한지 아닌지를 살펴보고자 한다면 반드시 먼저 그 사람이 효도하는지 아닌지를 살펴볼 것이니, 삼가지 않을 수 있겠으며 두려워하지 않을 수 있겠는가. 만일 그 어버이에게 효도한다면 그 마음을 군신간과 부부간과 장유간과 붕우간에 미루어감에 어떤 경우에 적용한들 옳지 않음이 있겠는가. 그렇다면 효(孝)는 사람에게 중대한 것이면서 또한 고원(高遠)하여 실행하기 어려운 것이 아님을 알 수 있다.

然自非生知者必資學問而知之學問之道無他將欲通古今達事理存之於心體之於身可不勉其學問之力哉玆用其歷代要義書之于左
연 자비생지자 필자학문이지지 학문지도무타 장욕 통고금 달사리 존지어심 체지어신 가불면기학문지력재 자용 기력대요의 서지우좌
▶ 그러나 스스로 나면서부터 이치를 아는 이가 아니라면 반드시 학문에 의지하여 알 수 있으니 학문하는 목적은 다른 데에 있는 것이 아니다. 장차 고금(古今)의 사리(事理)를 통달하여 마음속에 보존하며 몸으로 실천하고자 하는 데 있는 것이니 학문하는 힘을 더하지 않을 수 있겠는가. 이 때문에 역대의 중요한 의리를 뽑아서 다음과 같이 기록해 둔다.

蓋自太極肇判陰陽始分五行相生先有理氣人物之生林林總總於是聖人首出繼天立極天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏是爲太古在書契以前不可考
개 자태극조판 음양시분 오행상생 선유리기 인물지생 림림총총 어시 성인수출 계천립극 천황씨 지황씨 인황씨 유소씨 수인씨 시위태고 재서계이전 불가고
▶ 태극이 처음으로 판별되어 음과 양이 비로소 나누어진 시기로부터 오행(五行)이 서로 생성됨에 먼저 이(理)와 기(氣)가 있었다. 사람과 물건이 많이 생성되더니 이에 성인(聖人)이 먼저 나타나서 하늘의 뜻을 계승하여 인간의 표준을 세웠으니, 천황씨(天皇氏)와 지황씨(地皇氏)와 인황씨(人皇氏)와 유소씨(有巢氏)와 수인씨(燧人氏)가 태고시절의 성인이다. 서계(書契)문자가 나타나기 이전이기 때문에 상고할 수가 없다.

伏羲氏始八卦造書契以代結繩之政神農氏作耒耜製醫藥黃帝氏用干戈作舟車造曆算制音律是爲三皇至德之世無爲而治
복희씨 시팔괘 조서계 이대결승지정 신농씨 작뢰사 제의약 황제씨 용간과 작주차 조력산 제음률 시위삼황 지덕지세 무위이치
▶ 복희씨(伏羲氏)가 처음으로 팔괘(八卦)를 긋고 서계(書契)문자를 만들어 결승(結繩)문자로 시행하던 정사를 대신했고, 신농씨(神農氏)가 쟁기와 보습을 만들며 의술과 약을 만들고, 황제씨(黃帝氏)가 방패와 창을 사용하며 배와 수레를 만들었으며 달력과 산수를 만들며 음률(音律)을 제정하셨으니 이들을 삼황(三皇)이라 일컫는다. 이 때는 사람들의 본성이 지극히 순박했기 때문에 인위적인 정치를 베풀지 않고도 천하가 잘 다스려졌다.

少昊顓頊帝嚳帝堯帝舜是爲五帝皐夔稷契佐堯舜而堯舜之治卓冠百王孔子定書斷自唐虞
소호 전욱 제곡 제요 제순 시위오제 고기직계 좌요순 이요순지치 탁관백왕 공자정서 단자당우
▶ 소호(少昊)와 전욱(顓頊)과 제곡(帝嚳)과 요(堯)임금, 순(舜)임금을 오제(五帝)라 일컫는다. 고도(皐陶)와 기(夔)와 직(稷)과 계(契)이 요임금과 순임금을 보좌했으니 요임금과 순임금의 다스림이 모든 왕의 으뜸이 되었다. 공자(孔子)께서 서경(書經)을 산정(刪定)하심에 당(唐)·우(虞)시대로부터 단정하셨다.

夏禹商湯周文王武王是爲三王歷年或四百或六百或八百三代之隆後世莫及而商之伊尹傅說周之周公召公皆賢臣也周公制禮作樂典章法度粲然極備
하우 상탕 주문왕무왕 시위삼왕 력년 혹사백 혹륙백 혹팔백 삼대지륭 후세막급 이상지이윤부설 주지주공소공 개현신야 주공 제례작악 전장법도 찬연극비
▶ 하(夏)나라 우왕(禹王)과 상(商)나라 탕왕(湯王)과 주(周)나라 문왕(文王)·무왕(武王)을 삼왕(三王)이라 일컫는다. 왕조의 수명이 어떤 경우는 400년이며 어떤 경우는 600년이며 어떤 경우는 800년이었으니 삼대(三代) 시절에 융성했던 문물을 후세에는 미치지 못했고 상나라의 이윤(伊尹)이나 부열(傅說), 주나라의 주공(周公)과 소공(召公)이 모두 뛰어난 신하였다. 주공(周公)이 예악(禮樂)을 제작하셨으니 전장(典章)과 법도가 지극히 찬란하게 갖추어졌다.

及其衰也五覇摟諸侯以匡王室若齊桓公晋文公宋襄公秦穆公楚莊王迭主夏盟王靈不振
급기쇠야 오패루제후 이광왕실 약제환공 진문공 송양공 진목공 초장왕 질주하맹 왕령불진
▶ 주(周)나라가 쇠미함에 미쳐 오패(五覇)가 제후들을 이끌어 왕실을 바로 세웠으니 이를테면 제(齊)나라 환공(桓公), 진(晋)나라 문공(文公), 송(宋)나라 양공(襄公), 진(秦)나라 목공(穆公), 초(楚)나라 장왕(莊王)이 차례대로 돌아가면서 중국의 맹약을 주도하였으니 왕실의 위엄이 떨쳐지지 못했다.

孔子以天縱之聖轍環天下道不得行于世刪詩書定禮樂贊周易修春秋繼往聖, 開來學而傳其道者顔子曾子事在論語曾子之門人述大學
공자이천종지성 철환천하 도불득행우세 산시서 정례악 찬주역 수춘추 계왕성, 개래학이전기도자 안자증자 사재론어 증자지문인 술대학
▶ 공자(孔子)는 하늘이 내신 성인으로서 수레를 타고 천하를 주유하셨으나 도(道)가 세상에서 시행되지 않아서 《시경(詩經)》과 《서경(書經)》을 산정(刪定)하시며 예(禮)와 악(樂)을 결정하시며 《주역(周易)》을 해설하시며 《춘추(春秋)》를 편수하셔서 지나간 성인을 계승하고 후세의 학자들을 인도하셨고, 그 도를 전수 받은 이는 안자(顔子)와 증자(曾子)이다. 이런 사실에 대한 기록은 《논어(論語)》에 있다. 증자의 문인이 《대학(大學)》을 기술하였다.

列國則曰魯曰衛曰晋曰鄭曰趙曰蔡曰燕曰吳曰齊曰宋曰陳曰楚曰秦干戈日尋戰爭不息遂爲戰國秦楚燕齊韓魏趙是爲七雄
열국 칙왈로 왈위 왈진 왈정 왈조 왈채 왈연 왈오 왈제 왈송 왈진 왈초 왈진 간과일심 전쟁불식 수위전국 진초연제한위조 시위칠웅
▶ 열국은 노(魯)·위(衛)·진(晋)·정(鄭)·조(趙)·채(蔡)·연(燕)·오(吳)·제(齊)·송(宋)·진(陳)·초(楚)·진(秦)나라 등이니 방패와 창이 날마다 이어져 전쟁이 끊이지 않아 마침내 전국시대가 되었으니 진(秦)·초(楚)·연(燕)·제(齊)·한(韓)·위(魏)·조(趙)의 일곱 나라를 전국칠웅(戰國七雄)이라 일컫는다.

孔子之孫子思生斯時作中庸其門人之弟孟軻陳王道於齊梁道又不行作孟子七篇而異端縱橫功利之說盛行吾道不傳
공자지손자사생사시 작중용 기문인지제맹가 진왕도어제량 도우불행 작맹자칠편이이단종횡공리지설성행 오도불전
▶ 공자(孔子)의 손자인 자사(子思)가 이 시기에 태어나 《중용(中庸)》을 저술하셨고, 그 문인의 제자인 맹가(孟軻)가 제(齊)나라와 양(梁)나라에서 왕도정치를 진술하셨는데 도가 또 시행되지 못하여 《맹자(孟子)》 7편을 저술하셨으나, 이단과 종횡과 공리의 학설이 성행해서 우리 유학의 도가 전해지지 못하였다.

及秦始皇呑二周滅六國廢封建爲郡縣焚詩書, 坑儒生二世而亡
급진시황 탄이주 멸륙국 폐봉건위군현 분시서, 갱유생 이세이망
▶ 진시황(秦始皇) 시대에 이르러서는 두 주나라를 병탄하고 여섯 제후국을 멸망시키며, 봉건제도를 폐지하고 군현제를 시행하며 시서(詩書)를 불태우고 유생들을 구덩이 속에 파묻어 죽이니 2대(代)만에 멸망하였다.

漢高祖起布衣成帝業歷年四百在明帝時西域佛法始通中國惑世誣民蜀漢吳魏三國鼎峙而諸葛亮仗義扶漢病卒軍中
한고조 기포의성제업 력년사백 재명제시 서역불법 시통중국 혹세무민 촉한오위삼국 정치이제갈량 장의부한 병졸군중
▶ 한나라 고조가 포의(布衣)로 일어나 황제의 위업을 이루어서 왕조의 수명이 4백년에 이르렀는데 명제(明帝)때에 서역(西域)의 불교가 처음으로 중국에 유통하여 세상을 미혹시키고 백성들을 속였다. 촉한(蜀漢)과 오(吳)와 위(魏)의 세 나라가 솥발처럼 대치하고 있었는데, 제갈량이 의리를 지켜 한나라를 부지하다가 병이 들어 전쟁터에서 죽었다.

晋有天下歷年百餘五胡亂華宋齊梁陳南北分裂隋能混一歷年三十
진유천하 력년백여 오호란화 송제량진 남북분렬 수능혼일 력년삼십
▶ 진(晋)나라가 천하를 다스림에 왕조의 수명이 100여 년에 이르렀는데 다섯 오랑캐나라가 중화를 어지럽히니 송(宋)·제(齊)·양(梁)·진(陳)에 남북으로 분열되었다. 수(隋)나라가 천하를 통일하였으나 왕조의 수명이 30년에 그쳤다.

唐高祖太宗乘隋室亂化家爲國歷年三百後梁後唐後晋後漢後周是爲五季朝得暮失大亂極矣
당고조태종 승수실란 화가위국 력년삼백 후량 후당 후진 후한 후주 시위오계 조득모실 대란극의
▶ 당(唐)나라 고조(高祖)와 태종(太宗)이 수(隋)나라 왕실의 어지러움을 틈타 일개 집안을 변화시켜 나라로 만들어 왕조의 수명이 300년에 이르렀다. 후량(後梁)과 후당(後唐)과 후진(後晋)과 후한(後漢)과 후주(後周)를 오계(五季)라고 하니, 아침에 나라를 얻었다가 저녁이면 잃어버려서 크게 혼란함이 극도에 이르렀다.

宋太祖立國之初五星聚奎濂洛關閩諸賢輩出若周敦頤程顥程頤司馬光張載邵雍朱熹相繼而起以闡明斯道爲己任身且不得見容而朱子集諸家說註四書五經其有功於學者大矣
송태조 립국지초 오성취규 렴락관민 제현배출 약주돈이 정호 정이 사마광 장재 소옹 주희 상계이기 이천명사도 위기임 신차불득견용이주자집제가설 주사서오경 기유공어학자 대의
▶ 송(宋)나라 태조(太祖)가 국가를 세운 초기에 다섯 별이 규성(奎星)에 모여 염(濂)·낙(洛)·관(關)·민(閩)에 여러 현인들이 배출되었으니, 주돈이(周敦)와 정호(程顥)와 정이(程頤)와 사마광(司馬光)과 장재(張載)와 소옹(邵雍)과 주희(朱熹) 같은 학자들이 서로 이어 나타나 이 유학의 도를 밝히는 것으로 자신의 임무로 삼았지만 자기 몸조차도 용납 받지 못했다. 주자(朱子)가 제가(諸家)의 학설을 모아서 사서와 오경을 주해하셨으니 배우는 자들에게 크게 공을 세웠다.

然而國勢不競歷年三百契丹蒙古遼金迭爲侵軼而及其垂亡文天祥竭忠報宋竟死燕獄
연이 국세불경 력년삼백 계단 몽고 료 금 질위침일 이급기수망 문천상 갈충보송 경사연옥
▶ 그러나 국가의 힘이 강하지 못하여 왕조의 수명이 300년에 그쳤으니 거란과 몽골과 요(遼)와 금(金)이 차례대로 침략하고 망조를 드리움에 미쳐 문천상(文天祥)이 충성을 다하여 송(宋)나라에 보답하다가 마침내 연경의 옥에서 죽었다.

胡元滅宋混一區宇綿歷百年夷狄之盛未有若此者也天厭穢德大明中天聖繼神承於千萬年
호원멸송 혼일구우 면력백년 이적지성 미유약차자야 천염예덕 대명중천 성계신승 어천만년
▶ 오랑캐 원(元)나라가 송(宋)나라를 멸망시키고 천하를 통일하여 면면히 백년을 이어갔으니 오랑캐가 세력을 떨침이 이 때만한 적이 없었다. 하늘이 더러운 덕을 싫어하셨는지라 대명(大明)이 하늘 한 가운데로 떠올라 성인(聖人)과 신인(神人)이 계승하였으니 아! 천만년을 이어가리로다.

嗚呼三綱五常之道與天地相終始三代以前聖帝明王賢相良佐相與講明之故治日常多亂日常少三代以後庸君暗主亂臣賊子相與敗壞之故亂日常多治日常少其所以世之治亂安危國之興廢存亡皆由於人倫之明不明如何耳可不察哉
오호 삼강오상지도 여천지 상종시 삼대이전 성제명왕 현상량좌 상여강명지 고 치일상다 란일상소 삼대이후 용군암주 란신적자 상여패괴지 고 란일상다 치일상소 기소이세지치란안위 국지흥폐존망 개유어인륜지명불명여하이 가불찰재
▶ 아! 삼강오상(三綱五常)의 도리는 천지와 더불어 시종(始終)을 함께하니 삼대(三代) 이전에는 성스러운 임금, 명철한 군주와 어진 재상과 뛰어난 보좌관들이 서로 함께 강론하여 밝혔다. 그 때문에 다스려진 날이 항상 많았고 어지러운 날이 항상 적었는데 삼대(三代) 이후에는 용렬한 임금, 어두운 군주들과 국가의 기강을 어지럽히는 신하와 집안의 도리를 해치는 자식들이 서로 함께 그것을 무너뜨렸다. 그 때문에 어지러운 날이 항상 많고 다스려진 날이 항상 적었다. 세상이 다스려지고 어지러우며 편안하고 위태로운 것과 나라가 일어나고 폐지되며 보존되고 멸망하는 까닭은 모두 인륜(人倫)이 밝혀졌느냐 밝혀지지 않았느냐가 어떠한지에서 말미암는다. 살피지 않을 수 있겠는가.

東方初無君長有神人降于太白山檀木下國人立以爲君與堯竝立國號朝鮮是爲檀君
동방초무군장 유신인 강우태백산단목하 국인립이위군 여요병립 국호조선 시위단군
▶ 동방에 처음에는 군장(君長)이 없었는데 신인(神人)이 태백산(太白山) 박달나무 아래로 내려오자 나라 사람들이 (그의 아들을) 임금으로 삼았다. 요(堯)임금과 동시대에 즉위하여 국호를 조선(朝鮮)이라고 했으니 이가 단군(檀君)이다.

周武王封箕子于朝鮮敎民禮義設八條之敎有仁賢之化
주무왕 봉기자우조선 교민례의 설팔조지교 유인현지화
▶ 주(周)나라 무왕(武王)이 기자(箕子)를 조선(朝鮮)에 봉하자 (기자가) 백성들에게 예의를 가르쳐서 여덟 조목의 가르침〔팔조지교(八條之敎)〕을 베풀었으니 어진 사람 기자의 교화가 있었다.

燕人衛滿因盧綰亂亡命來誘逐箕準據王儉城至孫右渠漢武帝討滅之分其地置樂浪臨屯玄菟眞蕃四郡昭帝以平那玄菟爲平州臨屯樂浪爲東府二都督府
연인위만 인로관란 망명래 유축기준 거왕검성 지손우거 한무제토멸지 분기지 치악랑림둔현도眞蕃四郡 소제이평나현도 위평주 림둔악랑 위동부이도독부
▶ 연(燕)나라 사람 위만(衛滿)이 노관(盧綰)의 난리를 피하여 망명해 와서 기준(箕準)을 유인하여 쫓아내고 왕검성(王儉城)을 차지하였는데 손자인 우거왕(右渠王)대에 이르러 한(漢)나라 무제(武帝)가 토벌하여 멸망시키고 그 영토를 분할하여 낙랑(樂浪)·임둔(臨屯)·현도[玄菟]·진번(眞蕃)의 사군(四郡)을 만들었다. 소제(昭帝)가 평나(平那)와 현도를 합쳐서 평주(平州)로 만들고 임둔과 낙랑을 동부의 두 도독부(都督府)로 만들었다.

箕準避衛滿浮海而南居金馬郡是爲馬韓秦亡人避入韓韓割東界以與是爲辰韓弁韓則立國於韓地不知其始祖年代是爲三韓
기준피위만 부해이남 거금마군 시위마한 진망인 피입한 한할동계이여 시위신한 변한칙립국어한지 불지기시조년대 시위삼한
▶ 기준(箕準)이 위만(衛滿)을 피해 바다에 떠서 남쪽으로 내려와 금마군(金馬郡)에 정착했으니 이것이 마한(馬韓)이다. 진(秦)나라에서 망명한 사람이 노역을 피하여 한(韓)나라로 들어오자 한(韓)나라가 동쪽 영토를 분할하여 제공하니 이것이 진한(辰韓)이다. 변한(弁韓)은 한(韓)나라의 영토에 나라를 세웠으니 그 시조와 연대를 알 수 없다. 이것이 삼한(三韓)이다.

新羅始祖赫居世都辰韓地以朴爲姓高句麗始祖朱蒙至卒本自稱高辛之後因姓高百濟始祖溫祚都河南慰禮城以扶餘爲氏三國各保一隅互相侵伐
신라시조혁거세 도신한지 이박위성 고구려시조주몽 지졸본 자칭고신지후 인성고 백제시조온조 도하남위례성 이부여위씨 삼국 각보일우 호상침벌
▶ 신라(新羅)의 시조 혁거세(赫居世)는 진한(辰韓)의 영토에 도읍을 정하여 박(朴)을 성씨로 삼고, 고구려(高句麗)의 시조인 주몽(朱蒙)은 졸본(卒本)땅에 이르러 스스로 고신(高辛)씨의 후예라고 일컬어 그에 따라 고(高)를 성씨로 삼았고 백제(百濟)의 시조인 온조(溫祚)는 하남(河南)땅 위례성(慰禮城)을 도읍지로 정하여 부여(扶餘)를 성씨로 삼아서 삼국이 각각 한 모퉁이를 차지하여 서로 공격하였다.

其後唐高宗滅百濟高句麗分其地置都督府以劉仁願薛仁貴留鎭撫之百濟歷年六百七十八年高句麗七百五年
기후 당고종 멸백제고구려 분기지 치도독부 이류인원 설인귀 류진무지 백제력년 륙백칠십팔년 고구려 칠백오년
▶ 그 뒤에 당(唐)나라 고종(高宗)이 백제와 고구려를 멸망시키고 그 영토를 분할하여 도독부(都督府)를 설치하여 유인원(劉仁願)과 설인귀(薛仁貴)로 하여금 머물러서 진무케 하였으니 백제는 왕조의 수명이 678년에 이르렀고 고구려는 705년이었다.

新羅之末弓裔叛于北京國號泰封甄萱叛據完山自稱後百濟新羅亡朴昔金三姓相傳歷年九百九十二年
신라지말 궁예 반우북경 국호태봉 견훤 반거완산 자칭후백제 신라망 박석금삼성 상전력년 구백구십이년
▶ 신라의 말기에 궁예(弓裔)가 북경(北京)에서 반란을 일으켜 국호를 태봉(泰封)이라 하였고 견훤(甄萱)이 반란을 일으켜 완산주(完山州)를 점거하여 스스로 후백제(後百濟)라고 일컬었다. 신라가 멸망하니 박(朴)·석(昔)·김(金)의 세 성씨가 서로 왕위를 전수하여 왕조의 수명이 992년에 이르렀다.

泰封諸將立麗祖爲王國號高麗剋殘群凶統合三韓移都松嶽至于季世恭愍無嗣僞主辛禑昏暴自恣而王瑤不君遂至於亡歷年四百七十五年
태봉제장 립려조위왕 국호고려 극잔군흉 통합삼한 이도송악 지우계세 공민무사 위주신우 혼폭자자이왕요불군 수지어망 력년 사백칠십오년
▶ 태봉(泰封)의 여러 장수들이 고려의 시조 왕건(王建)을 세워서 왕으로 삼으니 국호(國號)를 고려(高麗)라고 하여 여러 흉악한 인물들을 이겨 없애고 삼한(三韓)을 통합하여 도읍을 송악(松嶽)으로 옮겼다. 고려의 말년에 이르러 공민(恭愍)에게 후사(後嗣)가 없고 가짜 임금 신우(辛禑)가 어둡고 포악하며 스스로 방자하였으며 공양(恭讓)이 임금 노릇을 못하여 마침내 망하기에 이르니 왕조의 수명이 475년이었다.
天命歸于眞主大明太祖高皇帝賜改國號曰朝鮮定鼎于漢陽聖子神孫繼繼繩繩重熙累洽式至于今實萬世無疆之休
천명귀우진주 대명태조고황제 사개국호왈조선 정정우한양 성자신손 계계승승 중희루흡 식지우금 실만세무강지휴
▶ 천명(天命)이 진정한 군주에게 돌아가니 명(明)나라 태조(太祖) 고황제(高皇帝)가 국호를 조선(朝鮮)이라고 고쳐 내리자 한양(漢陽)에 도읍을 정하여 성스럽고 신령스러운 자손들이 끊임없이 계승하여 거듭 빛내고 여러 차례 스며들어서 지금에 이르니 실로 만세토록 끝없을 아름다움이로다.

於戲我國雖僻在海隅壤地褊小禮樂法度衣冠文物悉遵華制人倫明於上敎化行於下風俗之美侔擬中華華人稱之曰小中華玆豈非箕子之遺化耶嗟爾小子宜其觀感而興起哉
어희 아국수벽재해우 양지편소 례악법도 의관문물 실준화제 인륜명어상 교화행어하 풍속지미 모의중화 화인칭지왈소중화 자기비기자지유화야 차이소자 의기관감이흥기재
▶ 아! 우리나라가 비록 궁벽하게 바다 모퉁이에 자리잡고 있어서 영토가 편소(褊小)하지만 예악법도와 의관문물을 모두 중화의 제도를 따라 인륜이 위에서 밝혀지고 교화가 아래에서 시행되어 풍속의 아름다움이 중화(中華)를 방불하였다. 이 때문에 중화인들이 우리를 소중화(小中華)라고 일컬으니 이 어찌 기자(箕子)가 끼쳐준 교화 때문이 아니겠는가. 아! 너희 소자(小子)들은 의당 보고 느껴서 흥기(興起)할지어다.