1. 진리(veritas)란 '지성에 잇는 질서'를 가리킨다. 욕구의 경우에는 사물로 향하는 의지가 있다. 따라서 선은 사물 속에 있다. 그러나 인식의 경우에는 지성에로 향하는 사물이 있다. 따라서 진리는 고유하게 지성 속에 있다. 그러나 사물을 두고 의지가 '좋다'고 말할 수 있는 것처럼 지성에게 사물은' 참되다'고 말해질 수 있다. 사물이 그 조물주의 관념에 상응하는 것이라면 진리는 사물 속에 있다.그리고 지성이 사물에 일치할 때 진리는 인식하는 지성 속에 있다. 그러므로 진리는' 지성과 사물의 일치'이다(veritas est adequatio intellectus etrei)
2. 사물이 자기 본성에 어울릴 때 진리는 사물 속에 있다. 그리고 지성이 사물에 일치할 때는 지성의 인식 속에 있다. 그러나 진리 인식은 판단 내리는 지성(intellectus judicans)에 있다. 그리고 바로 이 '판단'에 고유한 의미에서의 진리가 있다.
3. 동일 사물이 지성에 대해서는 참되다고 의지에 대해서는 좋다고 말해진다. 즉 동일 사물이 유(有),진리,선이라고 말해진다.
4. 그러나 어떤 것이 욕구 되기 위해서는 먼저 인식되어야 한다. 따라서 진리가 먼저 있고 다음 선이 있다.
5. 진리가 지성과 사물의 일치라면, 신은 '최고 진리' 이다. 왜냐하면 그의 지성과 그의 존재간에는 일치성뿐 아니라 동일성까지 있기 때문이다. 신은 제일 진리이다. 그의 지성이 '사물의 척도(mensura re-rum)'이기 때문이다.
6. 각 사물 속에 있는 진리를 생각한다면, 진리는 하나다, 그러나 그것을 인식하는 지성에 관련시켜 말한다면, 지성의 숫자가 있는 그만한 수의 진리들이 있다.
7. 사물과 지성들은 창조되었고 영원하지 못하기 때문에, '영원한 진리는 오직 신에게만' 있다.
8. 어떤 사물에 대해 지성이 다른 의견을 가지게 될 때, 혹은 의견은 그대로인데 사물이 모르는 새 변하게 된 경우, '진리는 가변적'이다. 이 두 경우 진리에서부터 '거짓'으로 넘어간다. 이런 의미에서 진리는 가변적이다. 그러나 이것은 피조된 지성의 경우에 해당되는 것이지 (그에겐 아무것도 벗어날 수 없는)신의 지성에 대해서도 해당되는 것은 아니다. 신에게 있어서 진리는 불변이다.
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