신학대전 제1부 .
신(神) 창조(創造) 인간(人間)

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	rocky

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제 14문 : 신에게 있어서의 지식

1. 인식(scientia)은 비물질성과 비례 관계에 있다. 나무는 아무것도 인식하지 못하지만 인간은 많은 것을 알고 있고 천사는 더 많이 알고 있다. 완전히 비물질적은 신은 '완전한 지식'을 가지고 있다.

2. 인간은 인식할 '수' 있다. 그러나 '현실적으로' 인식하게 되는 것은 어떤 것이 그 가지상(可知像,species intelligibilis)과 더불어 그에게 현존하게 될 때이다. 그런데 언제나 존재 현실이고 인식 현실인 신은 오직 자기 자신을 언제나 현존하는 가지적으로 고유한 대상으로 가질 수 밖에 없다. 따라서 신은 자기 자신을 그 자체로서 인식한다.

3. 그리고 이처럼 언제나 현실태인 까닭에 신은 완전히 인식하는 자기 자신에게 완전히 인식될 수 있다. 따라서 자기를 이해(comprehensio)한다. 즉 자기 자신을 온전히 전부 인식한다.

4. 이처럼 신에게는 인식자 · 인식대상 · 인식수단이 모두 하나다. 그의 인식이 바로 그의 본질 자체이다.

5. 완전히 인식하는 신은 또한 자신의 역량이 미칠 수 있는 것들도 인식한다. 그러므로 신은 모든 사물의 원인이므로 모든 것을 인식한다.

6. 신은 자기 자신을 인식하면서 또한 자기 자신 안에서 모든 것을 어떤 일반적 인식으로서가 아니라 뚜렷하고 고유한 방식으로 인식한다.

7. 그리고 신은 자기 자신 속에서 사물들을 몽땅 한꺼번에 인식한다. 그러나 인간은 사물을 논증적 지식을 통해여 하나하나 차례로 인식한다.

8. 신에게 있어서 사물 인식을, 거기 의지가 추가되는 한, 사물의 원인이다. 사물들은 신이 그들을 인식하는 한 존재한다. 즉 그것들이 실존하기 때문에 신이 인식하는 것이 아니다.

9. 신은 그가 할 수 있는 모든 것을, 그리고 피조물들이 행하고, 말하고, 사고 할 수 있는 모든 것을 안다. 그리고 신은 영원하고 그에겐 모든 것이 현존하므로, 현존하거나 현존했었거나 현존할 모든 것을 신은 '직시한다(scientia visionis).' 현존하지도 않고, 않았고, 않을, 그러나 오직 순수 가능성으로만 있는 것은 신이 그것을 '이해'한다고 말한다(intelligentia simplex).

10. 그리고 신은 선(bonum)을 인식하면서 또한 악(malum)도 인식한다. 악이란 선의 타락이거나 '선의 결핍(privatio boni)'이다.

11. 사물의 본질들은 보편적이지만 질료 속에 현실화되면서 구체 사물들을 이루듯이, 신은 그들을 모두 알고 있다. 왜냐하면 사물들은 신으로부터 그들의 형상과 질료까지 다 받기 때문이다.

12. 신은 존재하는 모든 것을 그리고 (신으로부터 볼 때든 피조물로부터 볼 때든) 가능한 모든 것을 인식하면서 '직관적 인식(scientia visionis)' 그 자체로서 무한 사물들을, 예컨대 불멸하는 지성적 존재자들로부터 무한히 솟아나는 생각과 그 결과들을 본다고 말해야 한다.

13. 영원한 신에겐 모든 것이 현재 상태다. 이처럼 저 높은 곳에서부터 지나가는 모든 것들이 동시에 조망 된다. 그러나 모든 지나가는 것들은 이 길의 끝에 있는 자{인간}의 눈으로 볼 때는 어떤 것은 이미 지났고 어떤 것은 현존하고 어떤 것은 아직 오지 않았다. 그러나 있게 될 것이긴 하지만 존재 필연을 소유하지 못한 것들도 즉 저지당할 수 있는 원인들에 묶여 있는 우연적 미래도, '있을 것인 한에 있어서 신에겐 현존한다' 더 더욱 이것은 신에 의해 틀릴 수 없게 인식된다. 신에겐 그 원인에 있어서 그리고 그 자체로 알려지기 때문이다. 다른 한편 우리는 오직 추측할 수 있을 뿐이다. 미래의 일들은 다만 그 원인들에 있어서만 알려질 수 있을 뿐인데, 우리가 이차적 원인들을 안다고 하더라도 그것이 저지당할 수 도 있기 때문이다.

14. 신은 각자의 지성 능력을 알기 때문에, 각자가 생각하고 말할 것도 전부 안다. 즉 말해질 수 있는 모든 것들을 알고 있다.

15. 신에게 있어서 사물 인식은 사물에 의존하지 않는다. 신에겐 인식이 그 실체이므로, 실체가 불변이듯이 지식도 불변적이다.

16. 신은 가지는 사물 인식이 사물의 원인이다, 이처럼 신의 인식은 사변적(speculative)일 뿐 아니라 또한 실천적(practica) 즉 작용적(operabilis)이다.