* 底本 : 高誘注 <<呂氏春秋>> 上海書店刊 諸子集成本

孟春紀第一,凡五篇,卷第一

孟春紀第一,凡五篇,卷第一一曰孟春○一曰��������孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中太蔟. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 東風解凍. 蟄蟲始振. 魚上冰. 獺祭魚. 候雁北. 天子居靑陽左个,乘鸞輅,駕蒼龍,載靑旂,衣靑衣,服靑玉,食麥與羊. 其器疏以達.

是月也,以立春. 先立春三日,太史謁之天子曰,某日立春,盛德在木. 天子乃齋. 立春之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊. 還,乃賞公卿諸侯大夫於朝. 命相布德和令,行慶施惠,下及兆民. 慶賜遂行,無有不當. 迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿離不忒,無失經紀,以初爲常.

是月也,天子乃以元日祈穀於上帝. 乃擇元辰,天子親載耒耜,措之參于保介之御間,率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿諸侯大夫九推. 反,執爵于太寢,三公九卿諸侯大夫皆御,命曰勞酒.

是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木繁動. 王布農事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術,善相丘陵阪險原隰,土地所宜,五穀所殖,以敎道民,必躬親之. 田事旣飭,先定準直,農乃不惑.

是月也,命樂正入學習舞. 乃修祭典,命祀山林川澤,犧牲無用牝. 禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵,無聚大衆,無置城郭,揜骼霾髊.

是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃. 兵戎不起,不可以從我始. 無變天之道,無絶地之理,無亂人之紀.

孟春行夏令,則風雨不時,草木早槁,國乃有恐. 行秋令,則民大疫,疾風暴雨數至,藜莠蓬蒿竝興. 行冬令,則水潦爲敗,霜雪大摯,首種不入.

孟春紀第一,凡五篇,卷第一一曰孟春終

孟春紀第一,凡五篇,卷第一二曰本生○二曰��������始生之者,天也,養成之者,人也. 能養天之所生而勿攖之謂之天子. 天子之動也,以全天爲故者也. 此官之所自立也. 立官者以全生也. 今世之惑主,多官而反以害生,則失所爲立之矣. 譬之若修兵者,以備寇也,今修兵而反以自攻,則亦失所爲修之矣.

夫水之性淸,土者抇之,故不得淸. 人之性壽,物者抇之,故不得壽. 物也者,所以養性也,非所以性養也. 今世之人,惑者多以性養物,則不知輕重也. 不知輕重,則重者爲輕,輕者爲重矣. 若此,則每動無不敗. 以此爲君悖,以此爲臣亂,以此爲子狂. 三者國有一焉,無幸必亡.

今有聲於此,耳聽之必慊,已聽之則使人聾,必弗聽. 有色於此,目視之必慊,已視之則使人盲,必弗視. 有味於此,口食之必慊,已食之則使人瘖,必弗食. 是故聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則舍之,此全性之道也. 世之貴富者,其於聲色滋味也多惑者,日夜求,幸而得之則遁焉. 遁焉,性惡得不傷?

萬人操弓共射其一招,招無不中. 萬物章章,以害一生,生無不傷,以便一生,生無不長. 故聖人之制萬物也,以全其天也. 天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節皆通利矣. 若此人者,不言而信,不謀而當,不慮而得,精通乎天地,神覆乎宇宙,其於物無不受也,無不裹也,若天地然,上爲天子而不驕,下爲匹夫而不惛,此之謂全德之人.

貴富而不知道,適足以爲患,不如貧賤. 貧賤之致物也難,雖欲過之奚由?出則以車,入則以輦,務以自佚,命之曰招蹶之機. 肥肉厚酒,務以自彊,命之曰爛腸之食. 靡曼皓齒,鄭、衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧. 三患者,貴富之所致也. 故古之人有不肯貴富者矣,由重生故也,非夸以名也,爲其實也. 則此論之不可不察也.

孟春紀第一,凡五篇,卷第一二曰本生終

孟春紀第一,凡五篇,卷第一三曰重己○三曰��������倕,至巧也. 人不愛倕之指,而愛己之指,有之利故也. 人不愛崑山之玉․江漢之珠, 而愛己之一蒼璧小璣,有之利故也. 今吾生之爲我有,而利我亦大矣. 論其貴賤,爵爲天子,不足以比焉,論其輕重,富有天下,不可以易之,論其安危,一曙失之,終身不復得. 此三者,有道者之所愼也. 有愼之而反害之者,不達乎性命之情也. 不達乎性命之情,愼之何益?是師者之愛子也,不免乎枕之以糠,是聾者之養嬰兒也,方雷而窺之于堂,有殊弗知愼者. 夫弗知愼者,是死生存亡可不可,未始有別也. 未始有別者,其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非,是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑. 若此人者,天之所禍也. 以此治身,必死必殃,以此治國,必殘必亡. 夫死殃殘亡,非自至也,惑召之也. 壽長至常亦然. 故有道者,不察所召,而察其召之者,則其至不可禁矣. 此論不可不熟.

使烏獲疾引牛尾,尾絶力勯,而牛不可行,逆也. 使五尺豎子引其棬,而牛恣所以之,順也. 世之人主貴人,無賢不肖,莫不欲長生久視,而日逆其生,欲之何益?凡生之長也,順之也,使生不順者,欲也,故聖人必先適欲.

室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹶,多陽則痿,此陰陽不適之患也. 是故先王不處大室,不爲高臺,味不衆珍,衣不燀熱. 燀熱則理塞,理塞則氣不達,味衆珍則胃充,胃充則中大鞔,中大鞔而氣不達,以此長生可得乎?昔先聖王之爲苑囿園池也,足以觀望勞形而已矣,其爲宮室臺榭也,足以辟燥濕而已矣,其爲輿馬衣裘也,足以逸身煖骸而已矣,其爲飮食酏醴也,足以適味充虛而已矣,其爲聲色音樂也,足以安性自娛而已矣. 五者,聖王之所以養性也,非好儉而惡費也,節乎性也.

孟春紀第一,凡五篇,卷第一三曰重己終

孟春紀第一,凡五篇,卷第一四曰貴公○四曰��������昔先聖王之治天下也,必先公,公則天下平矣. 平得於公. 嘗試觀於上志,有得天下者衆矣,其得之以公,其失之必以偏. 凡主之立也,生於公. 故鴻範曰,無偏無黨,王道蕩蕩,無偏無頗,遵王之義,無或作好,遵王之道,無或作惡,遵王之路.

天下非一人之天下也,天下之天下也. 陰陽之和,不長一類,甘露時雨,不私一物,萬民之主,不阿一人. 伯禽將行,請所以治魯,周公曰,利而勿利也. 荊人有遺弓者,而不肯索,曰,荊人遺之,荊人得之,又何索焉?孔子聞之曰,去其荊而可矣. 老聃聞之曰,去其人而可矣. 故老聃則至公矣. 天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其澤得其利,而莫知其所由始,此三皇五帝之德也.

管仲有病,桓公往問之,曰,仲父之病矣,漬甚,國人弗諱,寡人將誰屬國?管仲對曰,昔者臣盡力竭智,猶未足以知之也,今病在於朝夕之中,臣奚能言?桓公曰,此大事也,願仲父之敎寡人也. 管仲敬諾,曰,公誰欲相?公曰,鮑叔牙可乎?管仲對曰,不可. 夷吾善鮑叔牙,鮑叔牙之爲人也,淸廉潔直,視不己若者,不比於人,一聞人之過,終身不忘. 勿已,則隰朋其可乎?隰朋之爲人也,上志而下求,醜不若黃帝,而哀不己若者,其於國也,有不聞也,其於物也,有不知也,其於人也,有不見也. 勿已乎,則隰朋可也. 夫相,大官也. 處大官者,不欲小察,不欲小智,故曰,大匠不斲,大庖不豆,大勇不**[鬥+큰 술그릇(두·一부10획)+斤],大兵不寇. 桓公行公去私惡,用管子而爲五伯長,行私阿所愛,用豎刀而蟲出於戶.

人之少也愚,其長也智,故智而用私,不若愚而用公. 日醉而飾服,私利而立公,貪戾而求王,舜弗能爲.

孟春紀第一,凡五篇,卷第一四曰貴公終

孟春紀第一,凡五篇,卷第一五曰去私○五曰��������天無私覆也,地無私載也,日月無私燭也,四時無私行也,行其德而萬物得遂長焉. 

黃帝言曰,聲禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重. 

堯有子十人,不與其子而授舜,舜有子九人,不與其子而授禹,至公也. 

晉平公問於祁黃羊曰,南陽無令,其誰可而爲之?祁黃羊對曰,解狐可. . 平公曰,解狐非子之讎邪?對曰,君問可,非問臣之讎也. 平公曰,善遂用之. 國人稱善焉. 居有間,平公又問祁黃羊曰,國無尉,其誰可而爲之?對曰,午可. 平公曰,午非子之子邪?對曰,君問可,非問臣之子也. 平公曰,善. 又遂用之. 國人稱善焉. 孔子聞之曰,善哉!祁黃羊之論也,外擧不避讎,內擧不避子. 祁黃羊可謂公矣.

墨者有鉅子腹**[黃+享],居秦,其子殺人,秦惠王曰,先生之年長矣,非有它子也,寡人已令吏弗誅矣,先生之以此聽寡人也. 腹**[黃+享]對曰,墨者之法曰,殺人者死,傷人者刑,此所以禁殺傷人也. 夫禁殺傷人者,天下之大義也. 王雖爲之賜,而令吏弗誅,腹**[黃+享]不可不行墨者之法. 不許惠王,而遂殺之子,人之所私也,忍所私以行大義,鉅子可謂公矣.

庖人調和而弗敢食,故可以爲庖. 若使庖人調和而食之,則不可以爲庖矣. 王伯之君亦然,誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以爲王伯,若使王伯之君誅暴而私之,則亦不可以爲王伯矣.

孟春紀第一,凡五篇,卷第一五曰去私終

孟春紀第一,凡五篇,卷第一終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二

仲春紀第二,凡五篇,卷第二一曰仲春○一曰��������仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中夾鐘. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 始雨水. 桃李華. 蒼庚鳴. 鷹化爲鳩. 天子居靑陽太廟,乘鸞輅,駕蒼龍,載靑旂,衣靑衣,服靑玉,食麥與羊,其器疏以達.

是月也,安萌牙,養幼少,存諸孤. 擇元日,命人社. 命有司,省囹圄,去桎梏,無肆掠,止獄訟.

是月也,玄鳥至. 至之日,以太牢祀於高禖. 天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢於高禖之前.

是月也,日夜分. 雷乃發聲,始電. 蟄蟲咸動,開戶始出. 先雷三日,奮鐸以令于兆民曰,雷且發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災. 日夜分,則同度量,鈞衡石,角斗桶,正權槪.

是月也,耕者少舍,乃修闔扇,寢廟必備. 無作大事,以妨農功.

是月也,無竭川澤,無漉陂池,無焚山林. 天子乃獻羔開冰,先薦寢廟. 上丁,命樂正,入舞舍采,天子乃率三公九卿諸侯親往視之. 中丁,又命樂正,入學習樂.

是月也,祀不用犧牲,用圭璧,更皮幣. 

仲春行秋令,則其國大水,寒氣總至,寇戎來征. 行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠. 行夏令,則國乃大旱,煖氣早來,蟲螟爲害.

仲春紀第二,凡五篇,卷第二一曰仲春終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二二曰貴生○二曰��������聖人深慮天下,莫貴於生. 夫耳目鼻口,生之役也. 耳雖欲聲,目雖欲色,鼻雖欲芬香,口雖欲滋味,害於生則止. 在四官者不欲,利於生者則弗爲. 由此觀之,耳目鼻口,不得擅行,必有所制. 譬之若官職,不得擅爲,必有所制. 此貴生之術也.

堯以天下讓於子州支父. 子州支父對曰,以我爲天子猶可也. 雖然,我適有幽憂之病,方將治之,未暇在天下也. 天下,重物也,而不以害其生,又況於它物乎?惟不以天下害其生者也,可以託天下.

越人三世殺其君,王子搜患之,逃乎丹穴. 越國無君,求王子搜而不得,從之丹穴. 王子搜不肯出,越人薰之以艾,乘之以王輿. 王子搜援綏登車,仰天而呼曰,君乎,獨不可以舍我乎!王子搜非惡爲君也,惡爲君之患也. 若王子搜者,可謂不以國傷其生矣,此固越人之所欲得而爲君也.

魯君聞顔闔得道之人也,使人以幣先焉. 顔闔守閭,鹿布之衣,而自飯牛. 魯君之使者至,顔闔自對之. 使者曰,此顔闔之家邪?顔闔對曰,此闔之家也. 使者致幣,顔闔對曰,恐德繆而遺使者罪,不若審之. 使者還反審之,復來求之,則不得已. 故若顔闔者,非惡富貴也,由重生惡之也. 世之人主,多以富貴驕得道之人,其不相知,豈不悲哉!

故曰,道之眞,以持身,其緖餘,以爲國家,其土苴,以治天下. 由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生之道也. 今世俗之君子,危身棄生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此爲也?

凡聖人之動作也,必察其所以之與其所以爲. 今有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之,是何也?所用重,所要輕也. 夫生豈特隨侯珠之重也哉?

子華子曰,全生爲上,虧生次之,死次之,迫生爲下. 故所謂尊生者,全生之謂. 所謂全生者,六欲皆得其宜也. 所謂虧生者,六欲分得其宜也. 虧生則於其尊之者薄矣. 其虧彌甚者也,其尊彌薄. 所謂死者,無有所以知,復其未生也. 所謂迫生者,六欲莫得其宜也,皆獲其所甚惡者,服是也,辱是也. 辱莫大於不義,故不義,迫生也,而迫生非獨不義也,故曰迫生不若死. 奚以知其然也?耳聞所惡,不若無聞,目見所惡,不若無見. 故雷則揜耳,電則揜目,此其比也. 凡六欲者,皆知其所甚惡,而必不得免,不若無有所以知,無有所以知者,死之謂也,故迫生不若死. 嗜肉者,非腐鼠之謂也,嗜酒者,非敗酒之謂也,尊生者,非迫生之謂也.

仲春紀第二,凡五篇,卷第二二曰貴生終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二三曰情欲○三曰��������天生人而使有貪有欲. 欲有情,情有節. 聖人修節以止欲,故不過行其情也. 故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也. 此三者,貴賤愚智賢不肖欲之若一,雖神農黃帝其與桀紂同. 聖人之所以異者,得其情也. 由貴生動則得其情矣,不由貴生動則失其情矣. 此二者,死生存亡之本也.

俗主虧情,故每動爲亡敗. 耳不可贍,目不可厭,口不可滿,身盡府種,筋骨沈滯,血脈壅塞,九竅寥寥,曲失其宜,雖有彭祖,猶不能爲也. 其於物也,不可得之爲欲,不可足之爲求,大失生本. 民人怨謗,又樹大讎,意氣易動,蹻然不固,矜勢好智,胸中欺詐,德義之緩,邪利之急. 身以困窮,雖後悔之,尙將奚及?巧佞之近,端直之遠,國家大危,悔前之過,猶不可反. 聞言而驚,不得所由. 百病怒起,亂難時至. 以此君人,爲身大憂. 耳不樂聲,目不樂色,口不甘味,與死無擇.

古人得道者,生以壽長,聲色滋味,能久樂之,奚故?論早定也. 論早定則知早嗇,知早嗇則精不竭. 秋早寒則冬必煖矣,春多雨則夏必旱矣,天地不能兩,而況於人類乎?人與天地也同,萬物之形雖異,其情一體也. 故古之治身與天下者,必法天地也. 尊酌者衆則速盡. 萬物之酌大貴之生者衆矣,故大貴之生常速盡. 非徒萬物酌之也,又損其生以資天下之人,而終不自知. 功雖成乎外,而生虧乎內. 耳不可以聽,目不可以視,口不可以食,胸中大擾,妄言想見,臨死之上,顚倒驚懼,不知所爲,用心如此,豈不悲哉!

世人之事君者,皆以孫叔敖之遇荊莊王爲幸,自有道者論之則不然,此荊國之幸. 荊莊王好周遊田獵,馳騁弋射,歡樂無遺,盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖,孫叔敖日夜不息,不得以便生爲故,故使莊王功迹著乎竹帛,傳乎後世.

仲春紀第二,凡五篇,卷第二三曰情欲終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二四曰當染○四曰��������墨子見染素絲者而歎曰,染於蒼則蒼,染於黃則黃,所以入者變,其色亦變,五入而以爲五色矣. 故染不可不愼也.

非獨染絲然也,國亦有染. 舜染於許由伯陽,禹染於皐陶伯益,湯染於伊尹仲虺,武王染於太公望周公旦,此四王者所染當,故王天下,立爲天子,功名蔽天地,擧天下之仁義顯人必稱此四王者. 夏桀染於干辛、歧踵戎,殷紂染於崇侯、惡來,周厲王染於虢公長父、榮夷終,幽王染於虢公鼓、祭公敦,此四王者所染不當,故國殘身死,爲天下僇,擧天下之不義辱人必稱此四王者. 齊桓公染於管仲、鮑叔,晉文公染於咎犯、郄偃,荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸,吳王闔廬染於伍員、文之儀,越王句踐染於范蠡、大夫種,此五君者所染當,故覇諸侯,功名傳於後世. 范吉射染於張柳朔、王生,中行寅染於黃藉秦、高彊,吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭,智伯瑤染於智國、張武,中山尙染於魏義、椻長,宋康王染於唐鞅、田不禋,此六君者所染不當,故國皆殘亡,身或死辱,宗廟不血食,絶其後類,君臣離散,民人流亡,擧天下之貪暴可羞人必稱此六君者. 凡爲君非爲君而因榮也,非爲君而因安也,以爲行理也. 行理生於當染,故古之善爲君者,勞於論人,而佚於官事,得其經也. 不能爲君者,傷形費神,愁心勞耳目,國愈危,身愈辱,不知要故也. 不知要故則所染不當,所染不當,理奚由至?六君者是已. 六君者,非不重其國、愛其身也,所染不當也. 存亡故不獨是也,帝王亦然.

非獨國有染也. 孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔. 魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子,桓王使史角往,惠公止之,其後在於魯,墨子學焉. 此二士者,無爵位以顯人,無賞祿以利人,擧天下之顯榮者必稱此二士也. 皆死久矣,從屬彌衆,弟子彌豐,充滿天下,王公大人從而顯之,有愛子弟者隨而學焉,無時乏絶. 子貢、子夏、曾子學於孔子,田子方學於子貢,段干木學於子夏,吳起學於曾子. 禽滑**[医+殳+康]學於墨子,許犯學於禽滑**[医+殳+康],田繫學於許犯. 孔、墨之後學. 顯榮於天下者衆矣,不可勝數,皆所染者得當也.

仲春紀第二,凡五篇,卷第二四曰當染終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二五曰功名(一作由道)○五曰��������由其道,功名之不可得逃,猶表之與影,若呼之與響. 善釣者出魚乎十仞之下,餌香也,善弋者下鳥乎百仞之上,弓良也,善爲君者,蠻夷反舌殊俗異習皆服之,德厚也. 水泉深則魚鼈歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之,人主賢則豪桀歸之. 故聖王不務歸之者,而務其所以歸.

彊令之笑不樂,彊令之哭不悲. 彊令之爲道也,可以成小,而不可以成大.

缶醯黃,蜹聚之,有酸,徒水則必不可. 以貍致鼠,以冰致蠅,雖工不能. 以茹魚去蠅,蠅愈至,不可禁,以致之之道去之也. 桀紂以去之之道致之也,罰雖重,刑雖嚴,何益?

大寒旣至,民煖是利,大熱在上,民淸是走. 是故民無常處,見利之聚,無之去. 欲爲天子,民之所走,不可不察. 今之世,至寒矣,至熱矣,而民無走者,取則行鈞也. 欲爲天子,所以示民,不可不異也. 行不異亂, 雖信, 今民猶無走. 民無走,則王者廢矣,暴君幸矣,民絶望矣. 故當今之世,有仁人在焉,不可而不此務,有賢主不可而不此事.

賢不肖不可以不相分,若命之不可易,若美惡之不可移. 桀、紂貴爲天子,富有天下,能盡害天下之民,而不能得賢名之. 關龍逢、王子比干能以要領之死,爭其上之過,而不能與之賢名. 名固不可以相分,必由其理.

仲春紀第二,凡五篇,卷第二五曰功名(一作由道)終

仲春紀第二,凡五篇,卷第二終

季春紀第三,凡五篇,卷第三

季春紀第三,凡五篇,卷第三一曰季春○一曰��������季春之月,日在胃,昏七星中,旦牽牛中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中姑洗. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 桐始華. 田鼠化爲鴽. 虹始見. 萍始生. 天子居靑陽右个,乘鸞輅,駕蒼龍,載靑旂,衣靑衣,服靑玉. 食麥與羊. 其器疏以達.

是月也,天子乃薦鞠衣于先帝. 命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟備具于天子焉,天子焉始乘舟. 薦鮪于寢廟,乃爲麥祈實.

是月也,生氣方盛,陽氣發泄,生者畢出,萌者盡達,不可以內. 天子布德行惠,命有司,發倉窌,賜貧窮,振乏絶,開府庫,出幣帛,周天下,勉諸侯,聘名士,禮賢者.

是月也,命司空曰,時雨將降,下水上騰,循行國邑,周視原野,修利隄防,導達溝瀆,開通道路,無有障塞,田獵罼弋,罝罘羅網,餧獸之藥,無出九門. 

是月也,命野虞,無伐桑柘. 鳴鳩拂其羽,戴任降于桑. 具栚曲**[竹+豦]筐,后妃齋戒,親東鄕躬桑,禁婦女無觀. 省婦使,勸蠶事,蠶事旣登,分繭稱絲效功,以共郊廟之服,無有敢墮.

是月也,命工師,令百工,審五庫之量,金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆,無或不良. 百工咸理,監工日號,無悖于時,無或作爲淫巧,以蕩上心.

是月之末,擇吉日,大合樂,天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之. 

是月也,乃合纍牛騰馬游牝于牧,犧牲駒犢,擧書其數. 國人儺,九門磔禳,以畢春氣.

行之是令,而甘雨至三旬. 季春行冬令,則寒氣時發,草木皆肅,國有大恐. 行夏令,則民多疾疫,時雨不降,山陵不收. 行秋令,則天多沈陰,淫雨早降,兵革竝起.

季春紀第三,凡五篇,卷第三一曰季春終

季春紀第三,凡五篇,卷第三二曰盡數○二曰��������天生陰陽寒暑燥濕,四時之化,萬物之變,莫不爲利,莫不爲害. 聖人察陰陽之宜,辨萬物之利以便生,故精神安乎形,而年壽得長焉. 長也者,非短而續之也,畢其數也. 畢數之務,在乎去害. 何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大醎,五者充形則生害矣. 大喜、大怒、大憂、大恐、大哀,五者接神則生害矣. 大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧,七者動精則生害矣. 故凡養生,莫若知本,知本則疾無由至矣.

精氣之集也,必有入也. 集於羽鳥與爲飛揚,集於走獸與爲流行,集於珠玉與爲精朗,集於樹木與爲茂長,集於聖人與爲夐明. 精氣之來也,因輕而揚之,因走而行之,因美而良之,因長而養之,因智而明之.

流水不腐,戶樞不螻,動也. 形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣鬱. 鬱處頭則爲腫爲風,處耳則爲挶爲聾,處目則爲**[目+蔑]爲盲,處鼻則爲鼽爲窒,處腹則爲張爲**[疒+寸],處足則爲痿爲蹶.

輕水所多禿與癭人,重水所多尰與躄人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多尫與傴人. 

凡食無彊厚,味無以烈味重酒,是以謂之疾首. 食能以時,身必無災. 凡食之道,無飢無飽,是之謂五藏之葆. 口必甘味,和精端容,將之以神氣. 百節虞歡,咸進受氣. 飮必小咽,端直無戾.

今世上卜筮禱祠,故疾病愈來. 譬之若射者,射而不中,反修于招,何益於中?夫以湯止沸,沸愈不止,去其火則止矣. 故巫醫毒藥,逐除治之,故古之人賤之也,爲其末也.

季春紀第三,凡五篇,卷第三二曰盡數終

季春紀第三,凡五篇,卷第三三曰先己○三曰��������湯問於伊尹曰,欲取天下若何?伊尹對曰,欲取天下,天下不可取. 可取,身將先取. 凡事之本,必先治身,嗇其大寶. 用其新,棄其陳,腠理遂通. 精氣日新,邪氣盡去,及其天年. 此之謂眞人.

昔者先聖王,成其身而天下成,治其身而天下治. 故善響者不於響於聲,善影者不於影於形,爲天下者不於天下於身. 詩曰,淑人君子,其儀不忒. 其儀不忒,正是四國,言正諸身也. 故反其道而身善矣,行義則人善矣,樂備君道,而百官已治矣,萬民已利矣. 三者之成也,在於無爲. 無爲之道曰勝天,義曰利身,君曰勿身. 勿身督聽,利身平靜,勝天順性. 順性則聰明壽長,平靜則業進樂鄕,督聽則姦塞不皇. 故上失其道則邊侵於敵,內失其行,名聲墮於外. 是故百仞之松,本傷於下,而末槁於上,商周之國,謀失於胸,令困於彼. 故心得而聽得,聽得而事得,事得而功名得. 五帝先道而後德,故德莫盛焉,三王先敎而後殺,故事莫功焉,五伯先事而後兵,故兵莫彊焉. 當今之世,巧謀竝行,詐術遞用,攻戰不休,亡國辱主愈衆,所事者末也.

夏后伯啓與有扈戰於甘澤而不勝,六卿請復之,夏后伯啓曰,不可. 吾地不淺,吾民不寡,戰而不勝,是吾德薄而敎不善也. 於是乎處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鍾鼓不修,子女不飭,親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服. 故欲勝人者必先自勝,欲論人者必先自論,欲知人者必先自知.

詩曰,執轡如組. 孔子曰,審此言也可以爲天下. 子貢曰,何其躁也?孔子曰,非謂其躁也,謂其爲之於此,而成文於彼也,聖人組修其身,而成文於天下矣. 故子華子曰,丘陵成而穴者安矣,大水深淵成而魚鼈安矣,松柏成而塗之人已蔭矣.

孔子見魯哀公,哀公曰,有語寡人曰,爲國家者,爲之堂上而已矣. 寡人以爲迂言也. 孔子曰,此非迂言也. 丘聞之,得之於身者得之人,失之於身者失之人. 不出於門戶而天下治者,其唯知反於己身者乎!

季春紀第三,凡五篇,卷第三三曰先己終

季春紀第三,凡五篇,卷第三四曰論人○四曰��������主道約,君守近. 太上反諸己,其次求諸人. 其索之彌遠者,其推之彌疏,其求之彌疆者,失之彌遠.

何謂反諸己也?適耳目,節嗜欲,釋智謀,去巧故,而游意乎無窮之次,事心乎自然之塗,若此則無以害其天矣. 無以害其天則知精,知精則知神,知神之謂得一. 凡彼萬形,得一後成. 故知一,則應物變化,闊大淵深,不可測也. 德行昭美,比於日月,不可息也. 豪士時之,遠方來賓,不可塞也. 意氣宣通,無所束縛,不可收也. 故知知一,則復歸於樸,嗜欲易足,取養節薄,不可得也. 離世自樂,中情潔白,不可量也. 威不能懼,嚴不能恐,不可服也. 故知知一,則可動作當務,與時周旋,不可極也. 擧錯以數,取與遵理,不可惑也. 言無遺者,集肌膚,不可革也. 讒人困窮,賢者遂興,不可匿也. 故知知一,則若天地然,則何事之不勝,何物之不應?譬之若御者,反諸己,則車輕馬利,致遠復食而不倦. 昔上世之亡主,以罪爲在人,故日殺僇而不止,以至於亡而不悟. 三代之興王,以罪爲在己,故日功而不衰,以至於王.

何謂求諸人?人同類而智殊,賢不肖異,皆巧言辯辭,以自防禦,此不肖主之所以亂也. 凡論人,通則觀其所禮,貴則觀其所進,富則觀其所養,聽則觀其所行,止則觀其所好,習則觀其所言,窮則觀其所不受,賤則觀其所不爲,喜之以驗其守,樂之以驗其僻,怒之以驗其節,懼之以驗其特,哀之以驗其人,苦之以驗其志,八觀六驗,此賢主之所以論人也. 論人者,又必以六戚四隱. 何謂六戚?父母兄弟妻子. 何謂四隱?交友故舊邑里門郭. 內則用六戚四隱,外則用八觀六驗,人之情僞貪鄙美惡無所失矣,譬之若逃雨,汚無之而非是. 此聖王之所以知人也.

季春紀第三,凡五篇,卷第三四曰論人終

季春紀第三,凡五篇,卷第三五曰圜道○五曰��������天道圜,地道方,聖王法之,所以立上下. 何以說天道之圜也?精氣一上一下,圜周復雜,無所稽留,故曰天道圜. 何以說地道之方也?萬物殊類殊形,皆有分職,不能相爲,故曰地道方. 主執圜,臣處方,方圜不易,其國乃昌.

日夜一周,圜道也. 月躔二十八宿,軫與角屬,圜道也. 精行四時,一上一下各與遇,圜道也. 物動則萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺乃藏,圜道也. 雲氣西行,云云然冬夏不輟,水泉東流,日夜不休,上不竭,下不滿,小爲大,重爲輕,圜道也. 黃帝曰,帝無常處也,有處者乃無處也,以言不刑蹇,圜道也. 人之竅九,一有所居則八虛,八虛甚久則身斃. 故唯而聽,唯止,聽而視,聽止. 以言說一,一不欲留,留運爲敗,圜道也,一也齊至貴,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其終,而萬物以爲宗. 聖王法之,以令其性,以定其正,以出號令. 令出於主口,官職受而行之,日夜不休,宣通下究,瀸於民心,遂於四方,還周復歸,至於主所,圜道也. 令圜則可不可善不善無所壅矣. 無所壅者,主道通也. 故令者,人主之所以爲命也,賢不肖安危之所定也. 人之有形體四枝,其能使之也,爲其感而必知也,感而不知,則形體四枝不使矣. 人臣亦然,號令不感,則不得而使矣. 有之而不使,不若無有. 主也者,使非有者也,舜、禹、湯、武皆然.

先王之立高官也,必使之方. 方則分定,分定則下不相隱. 堯、舜,賢主也,皆以賢者爲後,不肯與其子孫,猶若立官必使之方. 今世之人主,皆欲世勿失矣,而與其子孫,立官不能使之方,以私欲亂之也,何哉?其所欲者之遠,而所知者之近也. 今五音之無不應也,其分審也. 宮徵商羽角,各處其處,音皆調均,不可以相違,此所以不受也. 賢主之立官,有似於此. 百官各處其職、治其事以待主,主無不安矣. 以此治國,國無不利矣,以此備患,患無由至矣.

季春紀第三,凡五篇,卷第三五曰圜道終

季春紀第三,凡五篇,卷第三終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四一曰孟夏○一曰��������孟夏之月,日在畢,昏翼中,旦婺女中. 其日丙丁. 其帝炎帝. 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵. 律中仲呂. 其數七. 其性禮. 其事視. 其味苦. 其臭焦. 其祀竈. 祭先肺. 螻蟈鳴. 丘蚓出. 王菩生. 苦菜秀. 天子居明堂左个,乘朱輅,駕赤駵,載赤旂,衣赤衣,服赤玉,食菽與雞. 其器高以觕.

是月也,以立夏. 先立夏三日,太史謁之天子曰,某日立夏,盛德在火. 天子乃齋. 立夏之日,天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊,還,乃行賞,封侯慶賜,無不欣說. 乃命樂師習合禮樂. 命太尉,贊傑儁,遂賢良,擧長大. 行爵出祿,必當其位.

是月也,繼長增高,無有壞隳. 無起土功,無發大衆,無伐大樹.

是月也,天子始絺. 命野虞,出行田原,勞農勸民,無或失時. 命司徒,循行縣鄙. 命農勉作,無伏于都.

是月也,驅獸無害五穀. 無大田獵. 農乃升麥. 天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟.

是月也,聚蓄百藥. 糜草死. 麥秋至. 斷薄刑,決小罪,出輕繫. 蠶事旣畢,后妃獻繭. 乃收繭稅,以桑爲均,貴賤少長如一,以給郊廟之祭服.

是月也,天子飮酎,用禮樂. 

行之是令,而甘雨至三旬. 孟夏行秋令,則苦雨數來,五穀不滋,四鄙入保. 行冬令,則草木早枯,後乃大水,敗其城郭. 行春令,則蟲蝗爲敗,暴風來格,秀草不實.

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四一曰孟夏終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四二曰勸學(一作觀師)○二曰��������先王之敎,莫榮於孝,莫顯於忠. 忠孝,人君人親之所甚欲也. 顯榮,人子人臣之所甚願也. 然而人君人親不得其所欲,人子人臣不得其所願,此生於不知理義. 不知理義,生於不學. 學者師達而有材,吾未知其不爲聖人. 聖人之所在,則天下理焉. 在右則右重,在左則左重,是故古之聖王未有不尊師者也. 尊師則不論其貴賤貧富矣. 若此則名號顯矣,德行彰矣. 故師之敎也,不爭輕重尊卑貧富,而爭於道. 其人苟可,其事無不可,所求盡得,所欲盡成,此生於得聖人. 聖人生於疾學. 不疾學而能爲魁士名人者,未之嘗有也. 疾學在於尊師,師尊則言信矣,道論矣. 故往敎者不化,召師者不化,自卑者不聽,卑師者不聽. 師操不化不聽之術而以彊敎之,欲道之行、身之尊也,不亦遠乎?學者處不化不聽之勢,而以自行,欲名之顯、身之安也,是懷腐而欲香也,是入水而惡濡也.

凡說者,兌之也,非說之也. 今世之說者,多弗能兌,而反說之. 夫弗能兌而反說,是拯溺而硾之以石也,是救病而飮之以菫也,使世益亂,不肖主重惑者,從此生矣. 故爲師之務,在於勝理,在於行義. 理勝義立則位尊矣,王公大人弗敢驕也,上至於天子,朝之而不慙. 凡遇合也,合不可必,遺理釋義以要不可必,而欲人之尊之也,不亦難乎?故師必勝理行義然後尊.

曾子曰,君子行於道路,其有父者可知也,其有師者可知也. 夫無父而無師者,餘若夫何哉!此言事師之猶事父也. 曾點使曾參,過期而不至,人皆見曾點曰,無乃畏邪?曾點曰,彼雖畏,我存,夫安敢畏?孔子畏於匡,顔淵後,孔子曰,吾以汝爲死矣. 顔淵曰,子在,回何敢死?顔回之於孔子也,猶曾參之事父也. 古之賢者與. 其尊師若此,故師盡智竭道以敎.

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四二曰勸學(一作觀師)終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四三曰尊師○三曰��������神農師悉諸,黃帝師大撓,帝顓頊師伯夷父,帝嚳師伯招,帝堯師子州支父,帝舜師許由,禹師大成贄,湯師小臣,文王、武王師呂望、周公旦,齊桓公師管夷吾,晉文公師咎犯、隨會,秦穆公師百里奚、公孫枝,楚莊王師孫叔敖、沈尹巫,吳王闔閭師伍子胥、文之儀,越王句踐師范蠡、大夫種. 此十聖人六賢者,未有不尊師者也. 今尊不至於帝,智不至於聖,而欲無尊師,奚由至哉?此五帝之所以絶,三代之所以滅.

且天生人也,而使其耳可以聞,不學,其聞不若聾,使其目可以見,不學,其見不若盲,使其口可以言,不學,其言不若爽,使其心可以知,不學,其知不若狂. 故凡學,非能益也,達天性也. 能全天之所生而勿敗之,是謂善學. 子張,魯之鄙家也,顔涿聚,梁父之大盜也,學於孔子. 段干木,晉國之大駔也,學於子夏. 高何、縣子石,齊國之暴者也,指於鄕曲,學於子墨子. 索盧參,東方之鉅狡也,學於禽滑黎. 此六人者,刑戮死辱之人也,今非徒免於刑戮死辱也,由此爲天下名士顯人,以終其壽,王公大人從而禮之,此得之於學也.

凡學,必務進業,心則無營,疾諷誦,謹司聞,觀驩愉,問書意,順耳目,不逆志,退思慮,求所謂,時辨說,以論道,不苟辨,必中法,得之無矜,失之無慙,必反其本. 

生則謹養,謹養之道,養心爲貴,死則敬祭,敬祭之術,時節爲務,此所以尊師也. 治唐圃,疾灌寖,務種樹,織葩屨,結罝網,捆蒲葦,之田野,力耕耘,事五穀,如山林,入川澤,取魚鼈,求鳥獸,此所以尊師也. 視輿馬,愼駕御,適衣服,務輕煖,臨飮食,必蠲絜,善調和,務甘肥,必恭敬,和顔色,審辭令,疾趨翔,必嚴肅,此所以尊師也.

君子之學也,說義必稱師以論道,聽從必盡力以光明. 聽從不盡力,命之曰背,說義不稱師,命之曰叛,背叛之人,賢主弗內之於朝,君子不與交友. 故敎也者,義之大者也,學也者,知之盛者也. 義之大者,莫大於利人,利人莫大於敎. 知之盛者,莫大於成身,成身莫大於學. 身成則爲人子弗使而孝矣,爲人臣弗令而忠矣,爲人君弗彊而平矣,有大勢可以爲天下正矣. 故子貢問孔子曰,後世將何以稱夫子?孔子曰,吾何足以稱哉?勿已者,則好學而不厭,好敎而不倦,其惟此邪. 天子入太學,祭先聖,則齒嘗爲師者弗臣,所以見敬學與尊師也.

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四三曰尊師終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四四曰誣徒(一作詆役)○四曰��������達師之敎也,使弟子安焉、樂焉、休焉\游焉、肅焉、嚴焉. 此六者得於學,則邪辟之道塞矣,理義之術勝矣. 此六者不得於學,則君不能令於臣,父不能令於子,師不能令於徒. 人之情,不能樂其所不安,不能得於其所不樂. 爲之而樂矣,奚待賢者?雖不肖者猶若勸之. 爲之而苦矣,奚待不肖者?雖賢者猶不能久. 反諸人情,則得所以勸學矣. 子華子曰,王者樂其所以王,亡者亦樂其所以亡,故烹獸不足以盡獸,嗜其脯則幾矣. 然則王者有嗜乎理義也,亡者亦有嗜乎暴慢也. 所嗜不同,故其禍福亦不同.

不能敎者,志氣不和,取舍數變,固無恆心,若晏陰喜怒無處,言談日易,以恣自行,失之在己,不肯自非,愎過自用,不可證移,見權親勢及有富厚者,不論其材,不察其行,歐而敎之,阿而諂之,若恐弗及,弟子居處修潔,身狀出倫,聞識疏達,就學敏疾,本業幾終者,則從而抑之,難而懸之,妬而惡之,弟子去則冀終,居則不安,歸則愧於父母兄弟,出則慙於知友邑里,此學者之所悲也,此師徒相與異心也. 人之情,惡異於己者,此師徒相與造怨尤也. 人之情,不能親其所怨,不能譽其所惡,學業之敗也,道術之廢也,從此生矣. 善敎者則不然,視徒如己. 反己以敎,則得敎之情也. 所加於人,必可行於己,若此則師徒同體. 人之情,愛同於己者,譽同於己者,助同於己者,學業之章明也,道術之大行也,從此生矣.

不能學者,從師苦而欲學之功也,從師淺而欲學之深也. 草木雞狗牛馬,不可譙詬遇之,譙詬遇之,則亦譙詬報人,又況乎達師與道術之言乎?故不能學者,遇師則不中,用心則不專,好之則不深,就業則不疾,辯論則不審,敎人則不精,於師慍,懷於俗,羈神於世,矜勢好尤,故湛於巧智,昏於小利,惑於嗜欲,問事則前後相悖,以章則有異心,以簡則有相反,離則不能合,合則弗能離,事至則不能受. 此不能學者之患也.

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四四曰誣徒(一作詆役)終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四五曰用衆(一作善學)○五曰��������善學者若齊王之食雞也,必食其跖數千而後足,雖不足,猶若有跖. 

物固莫不有長,莫不有短. 人亦然. 故善學者,假人之長以補其短. 故假人者遂有天下.

無醜不能,無惡不知. 醜不能惡不知病矣,不醜不能不惡不知尙矣. 雖桀紂猶有可畏可取者,而況於賢者乎?

故學士曰,辯議不可不爲. 辯議而苟可爲,是敎也. 敎,大議也. 辯議而不可爲,是被褐而出,衣錦而入.

戎人生乎戎、長乎戎而戎言,不知其所受之,楚人生乎楚、長乎楚而楚言,不知其所受之. 今使楚人長乎戎,戎人長乎楚,則楚人戎言,戎人楚言矣. 由是觀之,吾未知亡國之主不可以爲賢主也,其所生長者不可耳. 故所生長不可不察也.

天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之衆白也. 夫取於衆,此三皇、五帝之所以大立功名也. 凡君之所以立,出乎衆也. 立已定而舍其衆,是得其末而失其本. 得其末而失其本,不聞安居. 故以衆勇無畏乎孟賁矣,以衆力無畏乎烏獲矣,以衆視無畏乎離婁矣,以衆和無畏乎堯舜矣. 夫以衆者,此君人之大寶也. 田騈謂齊王曰,孟賁庶乎患術,而邊境弗患,楚、魏之王,辭言不說,而境內已修備矣,兵士已修用矣,得之衆也.

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四五曰用衆(一作善學)終

孟夏紀第四,凡五篇,卷第四終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五一曰仲夏○一曰��������仲夏之月,日在東井,昏亢中,旦危中. 其日丙丁. 其帝炎帝. 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵. 律中㽔賓. 其數七. 其味苦. 其臭焦. 其祀竈. 祭先肺. 小暑至. 螳蜋生. 鶪始鳴. 反舌無聲. 天子居明堂太廟,乘朱輅,駕赤駵,載赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽與雞. 其器高以觕. 養壯狡.

是月也,命樂師,修鞀鞞鼓,均琴瑟管簫,執干戚戈羽,調竽笙壎箎,飭鍾磬柷敔. 命有司,爲民祈祀山川百原,大雩帝,用盛樂. 乃命百縣,雩祭祀百辟卿士有益於民者,以祈穀實. 農乃登黍.

是月也,天子以雛嘗黍,羞以含桃,先薦寢廟. 令民無刈藍以染,無燒炭,無暴布. 門閭無閉,關市無索. 挺重囚,益其食. 游牝別其羣,則縶騰駒,班馬正.

是月也,日長至. 陰陽爭,死生分. 君子齋戒,處必揜,身欲靜無躁,止聲色,無或進,薄滋味,無致和,退嗜慾,定心氣,百官靜,事無刑,以定晏陰之所成. 鹿角解. 蟬始鳴. 半夏生,木菫榮.

是月也,無用火南方. 可以居高明,可以遠眺望,可以登山陵,可以處臺樹.

仲夏行冬令,則雹霰傷穀,道路不通,暴兵來至. 行春令,則五穀晩熟,百螣時起,其國乃饑. 行秋令,則草木零落,果實早成,民殃於疫.

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五一曰仲夏終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五二曰大樂○二曰��������音樂之所由來者遠矣,生於度量,本於太一. 太一出兩儀,兩儀出陰陽. 陰陽變化,一上一下,合而成章. 渾渾沌沌,離則復合,合則復離,是謂天常. 天地車輪,終則復始,極則復反,草木咸當. 日月星辰,或疾或徐,日月不同,以盡其行. 四時代興,或暑或寒,或短或長. 或柔或剛. 萬物所出,造於太一,化於陰陽. 萌芽始震,凝寒以形. 形體有處,莫不有聲. 聲出於和,和出於適. 和適先王定樂,由此而生.

天下太平,萬物安寧,皆化其上,樂乃可成. 成樂有具,必節嗜慾. 嗜慾不辟,樂乃可務. 務樂有術,必由平出. 平出於公,公出於道. 故惟得道之人,其可與言樂乎!亡國戮民,非無樂也,其樂不樂. 溺者非不笑也,罪人非不歌也,狂者非不武也,亂世之樂,有似於此. 君臣失位,父子失處,夫婦失宜,民人呻吟,其以爲樂也,若之何哉?

凡樂,天地之和,陰陽之調也. 始生人者天也,人無事焉. 天使人有欲,人弗得不求. 天使人有惡,人弗得不辟. 欲與惡所受於天也,人不得興焉,不可變,不可易. 世之學者,有非樂者矣,安由出哉?

大樂,君臣父子長少之所歡欣而說也. 歡欣生於平,平生於道. 道也者,視之不見,聽之不聞,不可爲狀. 有知不見之見不聞之聞,無狀之狀者,則幾於知之矣. 道也者,至精也,不可爲形,不可爲名,彊爲之謂之太一. 故一也者制令,兩也者從聽. 先聖擇兩法一,是以知萬物之情. 故能以一聽政者,樂君臣,和遠近,說黔首,合宗親. 能以一治其身者,免於災,終其壽,全其天. 能以一治其國者,姦邪去,賢者至,成大化. 能以一治天下者,寒暑適,風雨時,爲聖人. 故知一則明,明兩則狂.

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五二曰大樂終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五三曰侈樂○三曰��������人莫不以其生生,而不知其所以生. 人莫不以其知知,而不知其所以知. 知其所以知之謂知道,不知其所以知之謂棄寶. 棄寶者必離其咎. 世之人主,多以珠玉戈劍爲寶,愈多而民愈怨,國人愈危,身愈危累,則失寶之情矣. 亂世之樂與此同. 爲木革之聲則若雷,爲金石之聲則若霆,爲絲竹歌舞之聲則若譟. 以此駭心, 氣動耳目、搖蕩生則可矣,以此爲樂則不樂. 故樂愈侈,而民愈鬱,國愈亂,主愈卑,則亦失樂之情矣.

凡古聖王之所爲貴樂者,爲其樂也. 夏桀、殷紂作爲侈樂,大鼓鐘磬管簫之音,以鉅爲美,以衆爲觀,俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所未嘗見,務以相過,不用度量. 宋之衰也,作爲千鍾. 齊之衰也,作爲大呂. 楚之衰也,作爲巫音. 侈則侈矣,自有道者觀之,則失樂之情. 失樂之情,其樂不樂. 樂不樂者,其民必怨,其生必傷. 其生之與樂也,若冰之於炎日,反以自兵. 此生乎不知樂之情,而以侈爲務故也.

樂之有情,譬之若肌膚形體之有情性也,有情性則必有性養矣. 寒溫勞逸饑飽,此六者非適也. 凡養也者,瞻非適而以之適者也. 能以久處其適,則生長矣. 生也者,其身固靜,感而後知,或使之也. 遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲無窮則必失其天矣. 且夫嗜欲無窮,則必有貪鄙悖亂之心,淫佚姦詐之事矣. 故彊者劫弱,衆者暴寡,勇者凌怯,壯者慠幼,從此生矣.

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五三曰侈樂終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五四曰適音(一作和樂)○四曰��������耳之情欲聲,心不樂,五音在前弗聽. 目之情欲色,心弗樂,五色在前弗視. 鼻之情欲芬香,心弗樂,芬香在前弗嗅. 口之情欲滋味,心弗樂,五味在前弗食. 欲之者,耳目鼻口也,樂之弗樂者,心也. 心必和平然後樂,心必樂然後耳目鼻口有以欲之,故樂之務在於和心,和心在於行適.

夫樂有適,心亦有適. 人之情,欲壽而惡夭,欲安而惡危,欲榮而惡辱,欲逸而惡勞. 四欲得,四惡除,則心適矣. 四欲之得也,在於勝理. 勝理以治身則生全以,生全則壽長矣. 勝理以治國則法立,法立則天下服矣. 故適心之務在於勝理.

夫音亦有適. 太鉅則志蕩,以蕩聽鉅則耳不容,不容則橫塞,橫塞則振. 太小則志嫌,以嫌聽小則耳不充,不充則不詹,不詹則窕. 太淸則志危,以危聽淸則耳谿極,谿極則不鑒,不鑒則竭. 太濁則志下,以下聽濁則耳不收,不收則不搏,不摶則怒. 故太鉅、太小、太淸、太濁皆非適也.

何謂適?衷音之適也. 何謂衷?大不出鈞,重不過石,小大輕重之衷也. 黃鐘之宮,音之本也,淸濁之衷也. 衷也者適也,以適聽適則和矣. 樂無太,平和者是也. 故治世之音安以樂,其政平也,亂世之音怨以怒,其政乖也,亡國之音悲以哀,其政險也. 凡音樂通乎政,而移風平俗者也,俗定而音樂化之矣. 故有道之世,觀其音而知其俗矣,觀其政而知其主矣. 故先王必託於音樂以論其敎. 淸廟之瑟,朱弦而疏越,一唱而三歎,有進乎音者矣. 大饗之禮,上玄尊而俎生魚,大羹不和,有進乎味者也. 故先王之制禮樂也,非特以歡耳目、極口腹之欲也,將以敎民、平好惡、行理義也.

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五四曰適音(一作和樂)終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五五曰古樂○五曰��������樂所由來者尙也,必不可廢. 有節有侈,有正有淫矣. 賢者以昌,不肖者以亡.

昔古朱襄氏之治天下也,多風而陽氣畜積,萬物散解,果實不成,故士達作爲五弦瑟,以來陰氣,以定羣生. 

昔葛天氏之樂,三人操牛尾投足以歌八闋,一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五穀,五曰敬天常,六曰達帝功,七曰依地德,八曰總萬物之極. 

昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣鬱閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故作爲舞以宣導之. 

昔黃帝令伶倫作爲律. 伶倫自大夏之西,乃之阮隃之陰,取竹於嶰谿之谷,以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之,以爲黃鐘之宮,吹曰舍少. 次制十二筒,以之阮隃之下,聽鳳皇之鳴,以別十二律. 其雄鳴爲六,雌鳴亦六,以比黃鐘之宮,適合. 黃鐘之宮,皆可以生之,故曰黃鐘之宮,律呂之本. 黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘,以和五音,以施英韶,以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰咸池.

帝顓頊生自若水,實處空桑,乃登爲帝. 惟天之合,正風乃行,其音若熙熙凄凄鏘鏘. 帝顓頊好其音,乃令飛龍作效八風之音,命之曰承雲,以祭上帝. 乃令鱓先爲樂倡,鱓乃偃寢,以其尾鼓其腹,其音英英.

帝嚳命咸黑作爲聲歌��������九招、六列、六英. 有倕作爲鼙鼓鐘磬吹苓管壎箎鞀椎鍾. 帝嚳乃令人抃或鼓鼙,擊鐘磬,吹苓展管箎. 因令鳳鳥、天翟舞之. 帝嚳大喜,乃以康帝德.

帝堯立,乃命質爲樂. 質乃效山林谿谷之音以歌,乃以麋**[革+各]置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞百獸. 瞽叟乃拌五弦之瑟,作以爲十五弦之瑟. 命之曰大章,以祭上帝.

舜立,命延乃拌瞽叟之所爲瑟,益之八弦,以爲二十三弦之瑟. 帝舜乃令質修九招、六列、六英,以明帝德.

禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首. 於是命皐陶作爲夏籥九成,以昭其功.

殷湯卽位,夏爲無道,暴虐萬民,侵削諸侯,不用軌度,天下患之. 湯於是率六州以討桀罪,功名大成,黔首安寧. 湯乃命伊尹作爲大護,歌晨露,修九招、六列,以見其善.

周文王處岐,諸侯去殷三淫而翼文王. 散宜生曰,殷可伐也. 文王弗許. 周公旦乃作詩曰,文王在上,於昭于天,周雖舊邦,其命維新,以繩文王之德.

武王卽位,以六師伐殷,六師未至,以銳兵克之於牧野. 歸,乃薦俘馘于京太室,乃命周公爲作大武.

成王立,殷民反,王命周公踐伐之. 商人服象,爲虐于東夷,周公遂以師逐之,至于江南,乃爲三象,以嘉其德.

故樂之所由來者尙矣,非獨爲一世之所造也. 

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五五曰古樂終

仲夏紀第五,凡五篇,卷第五終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六

季夏紀第六,凡五篇,卷第六一曰季夏○一曰��������季夏之月,日在柳,昏心中,旦奎中. 其日丙丁. 其帝炎帝. 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵. 律中林鐘. 其數七. 其味苦. 其臭焦. 其祀竈. 祭先肺. 涼風始至. 蟋蟀居宇. 鷹乃學習. 腐草化爲**[虫+幵]. 天子居明堂右个,乘朱輅,駕赤駵,載赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽與雉. 其器高以觕.

是月也,令漁師伐蛟取鼉,升龜取黿. 乃命虞人入材葦.

是月也,令四監大夫合百縣之秩芻,以養犧牲. 令民無不咸出其力,以供皇天上帝、名山大川、四方之神,以祀宗廟社稷之靈,爲民祈福.

是月也,命婦官染采,黼黻文章,必以法故,無或差忒,黑黃蒼赤,莫不質良,勿敢僞詐,以給郊廟祭祀之服,以爲旗章,以別貴賤等級之度. 

是月也,樹木方盛,乃命虞人入山行木,無或斬伐. 不可以興土功,不可以合諸侯,不可以起兵動衆. 無擧大事,以搖蕩于氣. 無發令而干時,以妨神農之事. 水潦盛昌,命神農,將巡功. 擧大事則有天殃.

是月也,土潤溽暑,大雨時行,燒薙行水,利以殺草,如以熱湯,可以糞田疇,可以美土疆. 

行之是令,是月甘雨三至,三旬二日. 季夏行春令,則穀實解落,國多風欬,人乃遷徙. 行秋令,則丘隰水潦,禾稼不熟,乃多女災. 行冬令,則寒氣不時,鷹隼早鷙,四鄙入保.

中央土,其日戊己. 其帝黃帝. 其神后土. 其蟲倮. 其音宮. 律中黃鐘之宮. 其數五. 其味甘. 其臭香. 其祀中霤. 祭先心. 天子居太廟太室,乘大輅,駕黃駵,載黃旂,衣黃衣,服黃玉,食稷與牛. 其器圜以揜.

季夏紀第六,凡五篇,卷第六一曰季夏終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六二曰音律○二曰��������黃鐘生林鐘,林鐘生太蔟,太蔟生南呂,南呂生姑洗,姑洗生應鐘,應鐘生㽔賓,㽔賓生大呂,大呂生夷則,夷則生夾鐘,夾鐘生無射,無射生仲呂. 三分所生,益之一分以上生,三分所生,去其一分以下生. 黃鐘、大呂、大蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、㽔賓爲上,林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘爲下.

大聖至理之世,天地之氣,合而生風,日至則月鐘其風,以生十二律. 仲冬日短至,則生黃鐘. 季冬生大呂. 孟春生太蔟. 仲春生夾鐘. 季春生姑洗. 孟夏生仲呂. 仲夏日長至,則生㽔賓. 季夏生林鐘. 孟秋生夷則. 仲秋生南呂. 季秋生無射. 孟冬生應鐘. 天地之風氣正,則十二律定矣.

黃鐘之月,土事無作,愼無發蓋,以固天閉地,陽氣且泄. 大呂之月,數將幾終,歲且更起,而農民,無有所使. 太蔟之月,陽氣始生,草木繁動,令農發土,無或失時. 夾鐘之月,寬裕和平,行德去刑,無或作事,以害羣生. 姑洗之月,達道通路,溝瀆修利,申之此令,嘉氣趣至. 仲呂之月,無聚大衆,巡勸農事,草木方長,無攜民心. 㽔賓之月,陽氣在上,安壯養俠,本朝不靜,草木早槁. 林鐘之月,草木盛滿,陰將始刑,無發大事,以將陽氣. 夷則之月,修法飭刑,選士厲兵,詰誅不義,以懷遠方. 南呂之月,蟄蟲入穴,趣農收聚,無敢懈怠,以多爲務. 無射之月,疾斷有罪,當法勿赦,無留獄訟,以亟以故. 應鐘之月,陰陽不通,閉而爲冬,修別喪紀,審民所終.

季夏紀第六,凡五篇,卷第六二曰音律終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六三曰音初○三曰��������夏后氏孔甲田于東陽萯山,天大風晦盲,孔甲迷惑,入于民室,主人方乳,或曰后來是良日也,之子是必大吉,或曰不勝也,之子是必有殃. 后乃取其子以歸,曰,以爲余子,誰敢殃之?子長成人,幕動坼橑,斧斫斬其足,遂爲守門者. 孔甲曰,嗚呼!有疾,命矣夫!乃作爲破斧之歌,實始爲東音.

禹行功,見塗山之女,禹未之遇而巡省南土. 塗山氏之女乃命其妾候禹于塗山之陽,女乃作歌,歌曰候人兮猗,實始作爲南音. 周公及召公取風焉,以爲周南、召南.

周昭王親將征荊,辛餘靡長且多力,爲王右. 還反涉漢,梁敗,王及蔡公抎於漢中. 辛餘靡振王北濟,又反振蔡公. 周公乃侯之于西翟,實爲長公. 殷整甲徙宅西河,猶思故處,實始作爲西音,長公繼是音以處西山,秦繆公取風焉,實始作爲秦音.

有娀氏有二佚女,爲之九成之臺,飮食必以鼓. 帝令燕往視之,鳴若謚隘. 二女愛而爭搏之,覆以玉筐,少選,發而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反,二女作歌一終,曰燕燕往飛,實始作爲北音.

凡音者,産乎人心者也. 感於心則蕩乎音,音成於外而化乎內,是故聞其聲而知其風,察其風而知其志,觀其志而知其德. 盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂,不可隱匿,故曰樂之爲觀也深矣. 土弊則草木不長,水煩則魚鼈不大,世濁則禮煩而樂淫. 鄭衛之聲,桑間之音,此亂國之所好,衰德之所說. 流辟誂越慆濫之音出,則滔蕩之氣、邪慢之心感矣,感則百姦衆辟從此産矣. 故君子反道以修德,正德以出樂,和樂以成順. 樂和而民鄕方矣.

季夏紀第六,凡五篇,卷第六三曰音初終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六四曰制樂○四曰��������欲觀至樂,必於至治. 其治厚者其樂治厚,其治薄者其樂治薄,亂世則慢以樂矣. 今窒閉戶牖,動天地,一室也. 故成湯之時,有穀生於庭,昏而生,比旦而大拱,其吏請卜其故. 湯退卜者曰,吾聞祥者福之先者也,見祥而爲不善則福不至,妖者禍之先者也,見妖而爲善則禍不至. 於是早朝晏退,問疾弔喪,務鎭撫百姓,三日而穀亡. 故禍兮福之所倚,福兮禍之所伏,聖人所獨見,衆人焉知其極.

周文王立國八年,歲六月,文王寢疾五日而地動,東西南北,不出國郊,百吏皆請曰,臣聞地之動,爲人主也. 今王寢疾五日而地動,四面不出周郊,羣臣皆恐,曰請移之文王曰,若何其移之也?對曰,興事動衆,以增國城,其可以移之乎. 文王曰,不可. 夫天之見妖也,以罰有罪也. 我必有罪,故天以此罰我也. 今故興事動衆以增國城,是重吾罪也. 不可. 文王曰,昌也請改行重善以移之,其可以免乎. 於是謹其禮秩皮革,以交諸侯,飭其辭令,幣帛,以禮豪士,頒其爵列等級田疇,以賞羣臣. 無幾何,疾乃止. 文王卽位八年而地動,已動之後四十三年,凡文王立國五十一年而終,此文王之所以止殃翦妖也.

宋景公之時,熒惑在心,公懼,召子韋而問焉,曰,熒惑在心,何也?子韋曰,熒惑者,天罰也,心者,宋之分野也,禍當於君. 雖然,可移於宰相. 公曰,宰相所與治國家也,而移死焉,不祥. 子韋曰,可移於民. 公曰,民死,寡人將誰爲君乎?寧獨死. 子韋曰,可移於歲. 公曰,歲害則民饑,民饑必死. 爲人君而殺其民以自活也,其誰以我爲君乎?是寡人之命固盡已,子無復言矣. 子韋還走,北面載拜曰,臣敢賀君. 天之處高而聽卑. 君有至德之言三,天必三賞君. 今夕熒惑其徙三舍,君延年二十一歲. 公曰,子何以知之?對曰,有三善言,必有三賞. 熒惑有三徙舍,舍行七星,星一徙當一年,三七二十一,臣故曰君延年二十一歲矣. 臣請伏於陛下以伺候之. 熒惑不徙,臣請死. 公曰,可. 是夕熒惑果徙三舍.

季夏紀第六,凡五篇,卷第六四曰制樂終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六五曰明理○五曰��������五帝三王之於樂盡之矣. 亂國之主,未嘗知樂者,是常主也. 夫有天賞得爲主,而未嘗得主之實,此之謂大悲. 是正坐於夕室也,其所謂正,乃不正矣.

凡生非一氣之化也,長非一物之任也,成非一形之功也. 故衆正之所積,其福無不及也,衆邪之所積,其禍無不逮也. 其風雨則不適,其甘雨則不降,其霜雪則不時,寒暑則不當,陰陽失次,四時易節,人民淫爍不固,禽獸胎消不殖,草木庳小不滋,五穀萎敗不成,其以爲樂也,若之何哉?故至亂之化,君臣相賊,長少相殺,父子相忍,弟兄相誣,知交相倒,夫妻相冒,日以相危,失人之紀,心若禽獸,長邪苟利,不知義理.

其雲狀,有若犬、若馬、若白鵠、若衆車,有其狀若人,蒼衣赤首,不動,其名曰天衡,有其狀若懸釜而赤,其名曰雲旍,有其狀若衆馬以鬪,其名曰滑馬,有其狀若衆植華以長,黃上白下,其名蚩尤之旗. 其日有鬪蝕,有倍僪,有暈珥,有不光,有不及景,有衆日竝出,有書盲,有霄見. 其月有薄蝕,有暉珥,有偏盲,有四月竝出,有二月竝見,有小月承大月,有大月承小月,有月蝕星,有出而無光. 其星有熒惑,有彗星,有天棓,有天欃,有天竹,有天英,有天干,有賊星,有鬪星,有賓星. 其氣有上不屬天,下不屬地,有豐上殺下,有若水之波,有若山之楫,春則黃,夏則黑,秋則蒼,冬則赤. 其妖孽有生如帶,有鬼投其陴,有菟生雉,雉亦生鴳,有螟集其國,其音匈匈,國有游蛇西東,馬牛乃言. 犬彘乃連,有狼入於國,有人自天降,市有舞鴟,國有行飛,馬有生角,雄鷄五足,有豕生而彌,鷄卵多假,有社遷處,有豕生狗. 國有此物,其主不知驚惶亟革,上帝降禍,凶災必亟. 其殘亡死喪,殄絶無類,流散循饑無日矣. 此皆亂國之所生也,不能勝數,盡荊、越之竹,猶不能書. 故子華子曰,夫亂世之民,長短頡**[吾+午],百疾,民多疾癘,道多褓繈,盲禿傴尫,萬怪皆生. 故亂世之主,烏聞至樂?不聞至樂,其樂不樂.

季夏紀第六,凡五篇,卷第六五曰明理終

季夏紀第六,凡五篇,卷第六終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七一曰孟秋○一曰��������孟秋之月,日在翼,昏斗中,旦畢中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中夷則. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 涼風至. 白露降. 寒蟬鳴. 鷹乃祭鳥. 始用刑戮. 天子居總章左个,乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬. 其器廉以深.

是月也,以立秋. 先立秋三日,大史謁之天子,曰,某日立秋,盛德在金. 天子乃齋. 立秋之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊. 還,乃賞軍率武人於朝. 天子乃命將帥,選士厲兵,簡練桀儁,專任有功,以征不義,詰誅暴慢,以明好惡,巡彼遠方.

是月也,命有司,修法制,繕囹圄,具桎梏,禁止姦,愼罪邪,務搏執. 命理,瞻傷察創,視折審斷,決獄訟,必正平,戮有罪,嚴斷刑. 天地始肅,不可以贏.

是月也,農乃升穀. 天子嘗新,先薦寢廟. 命百官,始收斂. 完隄防,謹壅塞,以備水潦. 修宮室,坿牆垣,補城郭.

是月也,無以封侯、立大官,無割土地、行重幣、出大使. 

行之是令,而涼風至三旬. 孟秋行冬令,則陰氣大勝,介蟲敗穀,戎兵乃來. 行春令,則其國乃旱,陽氣復還,五穀不實. 行夏令,則多火災,寒熱不節,民多瘧疾.

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七一曰孟秋終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七二曰蕩兵(一作用兵)○二曰��������古聖王有義兵而無有偃兵. 兵之所自來者上矣,與始有民俱. 凡兵也者,威也,威也者,力也. 民之有威力,性也. 性者所受於天也,非人之所能爲也,武者不能革,而工者不能移. 兵所自來者久矣,黃、炎故用水火矣,共工氏固次作難矣,五帝固相與爭矣. 遞興廢,勝者用事. 人曰蚩尤作兵,蚩尤非作兵也,利其械矣. 未有蚩尤之時,民固剝林木以戰矣,勝者爲長. 長則猶不足治之,故立君. 君又不足以治之,故立天子. 天子之立也出於君,君之立也出於長,長之立也出於爭. 爭鬪之所自來者久矣,不可禁,不可止,故古之賢王有義兵而無有偃兵.

家無怒笞,則豎子嬰兒之有過也立見,國無刑罰,則百姓之悟相侵也立見,天下無誅伐,則諸侯之相暴也立見. 故怒笞不可偃於家,刑罰不可偃於國,誅伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣. 故古之聖王有義兵而無有偃兵.

夫有以饐死者,欲禁天下之食,悖,有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖,有以用兵喪其國者,欲偃天下之兵,悖. 夫兵不可偃也,譬之若水火然,善用之則爲福,不能用之則爲禍,若用藥者然,得良藥則活人,得惡藥則殺人. 義兵之爲天下良藥也亦大矣.

且兵之所自來者遠矣,未嘗少選不用,貴賤長少賢者不肖相與同,有巨有微而已矣. 察兵之微,在心而未發,兵也,疾視,兵也,作色,兵也,傲言,兵也,援推,兵也,連反,兵也,侈鬪,兵也,三軍攻戰,兵也. 此八者皆兵也,微巨之爭也. 今世之以偃兵疾說者,終身用兵而不自知悖,故說雖彊,談雖辨,文學雖博,猶不見聽. 故古之聖王有義兵而無有偃兵. 兵誠義,以誅暴君而振苦民,民之說也,若孝子之見慈親也,若饑者之見美食也,民之號呼而走之,若彊弩之射於深谿也,若積大水而失其壅隄也. 中主猶若不能有其民,而況於暴君乎?

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七二曰蕩兵(一作用兵)終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七三曰振亂○三曰��������當今之世,濁甚矣,黔首之苦,不可以加矣. 天子旣絶,賢者廢伏,世主恣行,與民相離,黔首無所告愬. 世有賢主秀士,宜察此論也,則其兵爲義矣. 天下之民,且死者也而生,且辱者也而榮,且苦者也而逸. 世主恣行,則中人將逃其君、去其親,又況於不肖者乎?故義兵至,則世主不能有其民矣,人親不能禁其子矣.

凡爲天下之民長也,慮莫如長有道而息無道,賞有義而罰不義. 今之世,學者多非乎攻伐. 非攻伐而取救守,取救守則鄕之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣. 天下之長民,其利害在察此論也. 攻伐之與救守一實也,而取舍人異,以辨說去之,終無所定論. 固不知,悖也,知而欺心,誣也. 誣悖之士,雖辨無用矣. 是非其所取而取其所非也,是利之而反害之也,安之而反危之也. 爲天下之長患、致黔首之大害者,若說爲深. 夫以利天下之民爲心者,不可以不熟察此論也.

夫攻伐之事,未有不攻無道而罰不義也. 攻無道而伐不義,則福莫大焉,黔首利莫厚焉. 禁之者,是息有道而伐有義也,是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也. 凡人之所以惡爲無道不義者,爲其罰也,所以蘄有道行有義者,爲其賞也. 今無道不義存,存者賞之也,而有道行義窮,窮者罰之也. 賞不善而罰善,欲民之治也,不亦難乎?故亂天下害黔首者,若論爲大.

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七三曰振亂終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七四曰禁塞○四曰��������夫救守之心,未有不守無道而救不義也. 守無道而救不義,則禍莫大焉,爲天下之民害莫深焉.

凡救守者,太上以說,其次以兵. 以說則承從多羣,日夜思之,事心任精,起則誦之,臥則夢之,自今單脣乾肺,費神傷魂,上稱三皇五帝之業以愉其意,下稱五伯名士之謀以信其事,早朝晏罷,以告制兵者,行說語衆,以明其道. 道畢說單而不行,則必反之兵矣. 反之於兵,則必鬪爭,之情,必且殺人,是殺無罪之民以興無道與不義者也. 無道不義者存,是長天下之害,而止天下之利,雖欲幸而勝,禍且始長. 先王之法曰,爲善者賞,爲不善者罰,古之道也,不可易. 今不別其義與不義,而疾取救守,不義莫大焉,害天下之民者莫甚焉. 故取攻伐者不可,非攻伐不可,取救守不可,非救守不可,取惟義兵爲可. 兵苟義,攻伐亦可,救守亦可. 兵不義,攻伐不可,救守不可. 使夏桀、殷紂無道至於此者,幸也,使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者,幸也,使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者,幸也. 若令桀、紂知必國亡身死,殄無後類,吾未知其厲爲無道之至於此也,吳王夫差、智伯瑤知必國爲丘墟,身爲刑戮,吾未知其爲不善無道侵奪之至於此也,晉厲知必死於匠麗氏,陳靈知必死於夏徵舒,宋康知必死於溫,吾未知其爲不善之至於此也. 此七君者,大爲無道不義,所殘殺無罪之民者,不可爲萬數,壯佼老幼胎殰之死者,大實平原,廣堙深谿大谷,赴巨水,積灰,塡溝洫險阻,犯流失,蹈白刃,加之以凍餓饑寒之患. 以至於今之世,爲之愈甚,故暴骸骨無量數,爲京丘若山陵. 世有興主仁士,深意念此,亦可以痛心矣,亦可以悲哀矣. 察此其所自生,生於有道者之廢,而無道者之恣行. 夫無道者之恣行,幸矣. 故世之患,不在救守,而在於不肖者之幸也. 救守之說出,則不肖者益幸也,賢者益疑矣. 故大亂天下者,在於不論其義而疾取救守.

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七四曰禁塞終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七五曰懷寵○五曰��������凡君子之說也,非苟辨也,士之議也,非苟語也. 必中理然後說,必當義然後議. 故說義而王公大人益好理矣,士民黔首益行義矣. 義理之道彰,則暴虐姦詐侵奪之術息也.

暴虐姦詐之與義理反也. 其勢不俱勝,不兩立. 故兵入於敵之境,則民知所庇矣,黔首知不死矣. 至於國邑之郊,不虐五穀,不掘墳墓,不伐樹木,不燒積聚,不焚室屋,不取六畜. 得民虜奉而題歸之,以彰好惡,信與民期,以奪敵資. 若此而猶有憂恨冒疾遂過不聽者,雖行武焉亦可矣.

先發聲出號曰,兵之來也,以救民之死. 子之在上無道,据傲荒怠,貪戾虐衆,恣睢自用也,辟遠聖制,謷醜先王,排訾舊典,上不順天,下不惠民,徵斂無期,求索無厭,罪殺不辜,慶賞不當. 若此者,天之所誅也,人之所讎也,不當爲君. 今兵之來也,將以誅不當爲君者也,以除民之讎而順天之道也. 民有逆天之道,衛人之讎者,身死家戮不赦. 有能以家聽者,祿之以家,以里聽者,祿之以里,以鄕聽者,祿之以鄕,以邑聽者,祿之以邑,以國聽者,祿之以國. 故克其國不及其民,獨誅所誅而已矣. 擧其秀士而封侯之,選其賢良而尊顯之,求其孤寡而振恤之,見其長老而敬禮之. 皆益其祿,加其級. 論其罪人而救出之,分府庫之金,散倉廩之粟,以鎭撫其衆,不私其財,問其叢社大祠,民之所不欲廢者而復興之,曲加其祀禮. 是以賢者榮其名,而長老說其禮,民懷其德.

今有人於此,能生死一人,則天下必爭事之矣. 義兵之生一人亦多矣,人孰不說?故義兵至,則鄰國之民歸之若流水,誅國之民望之若父母,行地滋遠,得民滋衆,兵不接刃而民服若化.

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七五曰懷寵終

孟秋紀第七,凡五篇,卷第七終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八一曰仲秋○一曰��������仲秋之月,日在角,昏牽牛中,旦觜嶲中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中南呂. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 涼風生. 候鳥來. 玄鳥歸. 羣鳥養羞. 天子居總章太廟,乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬. 其器廉以深.

是月也,養衰老,授几杖,行麋粥飮食. 乃命司服,具飭衣裳,文繡有常,制有小大,度有短長,衣服有量,必循其故,冠帶有常. 命有司,申嚴百刑,斬殺必當,無或枉橈,枉橈不當,反受其殃.

是月也,乃命宰祝,巡行犧牲,視全具,案芻豢,瞻肥瘠,察物色,必比類,量小大,視長短,皆中度. 五者備當,上帝其享. 天子乃儺,禦佐疾,以通秋氣. 以犬嘗麻,先祭寢廟.

是月也,可以築城郭,建都邑,穿竇窌,修囷倉. 乃命有司,趣民收斂,務蓄菜,多積聚. 乃勸種麥,無或失時,行罪無疑.

是月也,日夜分. 雷乃始收聲. 蟄蟲俯戶. 殺氣浸盛,陽氣日衰. 水始涸. 日夜分,則一度量,平權衡,正鈞石,齊斗甬.

是月也,易關市,來商旅,入貨賄,以便民事. 四方來雜,遠鄕皆至,則財物不匱,上無乏用,百事乃遂. 凡擧事無逆天數,必順其時,乃因其類.

行之是令,白露降三旬. 仲秋行春令,則秋雨不降,草木生榮,國乃有大恐. 行夏令,則其國旱,蟄蟲不藏,五穀復生. 行冬令,則風災數起,收雷先行,草木早死.

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八一曰仲秋終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八二曰論威○二曰��������義也者,萬事之紀也,君臣上下親疏之所由起也,治亂安危過勝之所在也. 過勝之,勿求於他,必反於己.

人情欲生而惡死,欲榮而惡辱. 死生榮辱之道一,則三軍之士可使一心矣.

凡軍欲其衆也,心欲其一也,三軍一心則令可使無敵矣. 令能無敵者,其兵之於天下也亦無敵矣. 古之至兵,民之重令也. 重乎天下,貴乎天子. 其藏於民心,捷於肌膚也,深痛執固,不可搖蕩,物莫之能動. 若此則敵胡足勝矣?故曰其令彊者其敵弱,其令信者其敵詘. 先勝之於此,則必勝之於彼矣.

凡兵,天下之凶器也,勇,天下之凶德也. 擧凶器,行凶德,猶不得已也. 擧凶器必殺,殺,所以生之也,行凶德必威,威,所以懾之也. 敵懾民生,此義兵之所以隆也. 故古之至兵,才民未合,而威已諭矣,敵已服矣,豈必用枹鼓干戈哉?故善諭威者,於其未發也,於其未通也,窅窅乎冥冥,莫知其情,此之謂至威之誠.

凡兵欲急疾捷先. 欲急疾捷先之道,在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也. 急疾捷先,此所以決義兵之勝也. 而不可久處,知其不可久處,則知所免起鳧擧死*殙之地矣. 雖有江河之險則淩之,雖有大山之塞則陷之,幷氣專精,心無有慮,目無有視,耳無有聞,一諸武而已矣. 冉叔誓必死於田侯,而齊國皆懼,豫讓必死於襄子,而趙氏皆恐,成荊致死於韓主,而周人皆畏,又況乎萬乘之國,而有所誠必乎,則何敵之有矣?刃未接而欲已得矣. 敵人之悼懼憚恐,單蕩精神盡矣,咸若狂魄,形性相離,行不知所之,走不知所往,雖有險阻要塞,銛兵利械,心無敢據,意無敢處,此夏桀之所以死於南巢也. 今以木擊木則拌,以水投水則散,以冰投冰則沈,以塗投塗則陷,此疾徐先後之勢也.

夫兵有大要,知謀物之不謀之不禁也則得之矣,專諸是也,獨手擧劍至而已矣,吳王壹成. 又況乎義兵,多者數萬,少者數千,密其躅路,開敵之塗,則士豈特與專諸議哉?

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八二曰論威終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八三曰簡選○三曰��������世有言曰,驅市人而戰之,可以勝人之厚祿敎卒,老弱罷民,可以勝人之精士練材,離散係系,可以勝人之行陳整齊,鋤櫌白梃,可以勝人之長銚利兵. 此不通乎兵者之論. 今有利劍於此,以刺則不中,以擊則不及,與惡劍無擇,爲是鬪因用惡劍則不可. 簡選精良,兵械銛利,發之則不時,縱之則不當,與惡卒無擇,爲是戰因用惡卒則不可. 王子慶忌、陳年猶欲劍之利也. 簡選精良,兵械銛利,令能將將之,古者有以王者、有以霸者矣,湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣.

殷湯良車七十乘,必死六千人,以戊子戰於郕,遂禽推移、大犧,登自鳴條,乃入巢門,遂有夏. 桀旣奔走,於是行大仁慈,以恤黔首,反桀之事,遂其賢良,順民所喜,遠近歸之,故王天下.

武王虎賁三千人,簡車三百乘,以要甲子之事於牧野而紂爲禽. 顯賢者之位,進殷之遺老,而問民之所欲,行賞及禽獸,行罰不辟天子,親殷如周,視人如己,天下美其德,萬民說其義,故立爲天子.

齊桓公良車三百乘,敎卒萬人,以爲兵首,橫行海內,天下莫之能禁,南至石梁,西至酆郭,北至令支. 中山亡邢,狄人滅衛,桓公更立邢于夷儀,更立衛于楚丘.

晉文公造五兩之士五乘,銳卒千人,先以接敵,諸侯莫之能難,反鄭之埤,東衛之畝,尊天子于衡雍. 

吳闔廬選多力者五百人,利趾者三千人,以爲前陳,與荊戰,五戰五勝,遂有郢. 東征至于庳廬,西伐至于巴、蜀,北迫齊、晉,令行中國.

故凡兵勢險阻,欲其便也,兵甲器械,欲其利也,選練角材,欲其精也,統率士民,欲其敎也. 此四者,義兵之助也. 時變之應也,不可爲而不足專恃. 此勝之一策也.

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八三曰簡選終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八四曰決勝○四曰��������夫兵有本幹,必義,必智,必勇. 義則敵孤獨,敵孤獨則上下虛,民解落,孤獨則父兄怨,賢者誹,亂內作. 智則知時化,知時化則知虛實盛衰之變,知先後遠近縱舍之數. 勇則能決斷,能決斷則能若雷電飄風暴雨,能若崩山破潰,別辨霣墜,若鷙鳥之擊也,搏攫則殪,中木則碎. 此以智得也.

夫民無常勇,亦無常怯. 有氣則實,實則勇,無氣則虛,虛則怯. 怯勇虛實,其由甚微,不可不知. 勇則戰,怯則北. 戰而勝者,戰其勇者也,戰而北者,戰其怯者也. 怯勇無常,儵忽往來,而莫知其方,惟聖人獨見其所由然. 故商、周以興,桀、紂以亡. 巧拙之所以相過,以益民氣與奪民氣,以能鬪衆與不能鬪衆. 軍雖大,卒雖多,無益於勝. 軍大卒多而不能鬪,衆不若其寡也. 夫衆之爲福也大,其爲禍也亦大. 譬之若漁深淵,其得魚也大,其爲害也亦大. 善用兵者,諸邊之內,莫不與鬪,雖廝輿白徒,方數百里,皆來會戰,勢使之然也. 幸也者,審於戰期而有以羈誘之也.

凡兵,貴其因也. 因也者,因敵之險以爲己固,因敵之謀以爲己事. 能審因而加勝,則不可窮矣. 勝不可窮之謂神,神則能不可勝也. 夫兵,貴不可勝. 不可勝在己,可勝在彼. 聖人必在己者,不必在彼者,故執不可勝之術以遇不勝之敵,若此則兵無失矣. 凡兵之勝,敵之失也. 勝失之兵,必隱必微,必積必摶. 隱則勝闡矣,微則勝顯矣,積則勝散矣,摶則勝離矣. 諸搏攫柢噬之獸,其用齒角爪牙也,必託於卑微隱蔽,此所以成勝.

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八四曰決勝終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八五曰愛士(一作愼窮)○五曰��������衣,人以其寒也,食,人以其饑也. 饑寒,人之大害也. 救之,義也. 人之困窮,甚如饑寒,故賢主必憐人之困也,必哀人之窮也. 如此則名號顯矣,國士得矣.

昔者秦繆公乘馬而車爲敗,右服失而埜人取之. 繆公自往求之,見埜人方將食之於歧山之陽. 繆公歎曰,食駿馬之肉而不還飮酒,余恐其傷女也!於是徧飮而去. 處一年,爲韓原之戰,晉人已環繆公之車矣,晉梁由靡已扣繆公之左驂矣,晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲,中之者已六札矣. 埜人之嘗食馬肉於歧山之陽者三百有餘人,畢力爲繆公疾鬪於車下,遂大克晉,反獲惠公以歸. 此詩之所謂曰君君子則正,以行其德,君賤人則寬,以盡其力者也. 人主其胡可以無務行德愛人乎?行德愛人則民親其上,民親其上則皆樂爲其君死矣.

趙簡子有兩白騾而甚愛之. 陽城胥渠處廣門之官,夜款門而謁曰,主君之臣胥渠有疾,醫敎之曰,得白騾之肝病則止,不得則死. 謁者入通. 董安于御於側,慍曰,譆!胥渠也,期吾君騾,請卽刑焉. 簡子曰,夫殺人以活畜,不亦不仁乎?殺畜以活人,不亦仁乎?於是召庖人殺白騾,取肝以與陽城胥渠. 處無幾何,趙興兵而攻翟. 廣門之官,左七百人,右七百人,皆先登而獲甲首. 人主其胡可以不好士?

凡敵人之來也,以求利也. 今來而得死,且以走爲利. 敵皆以走爲利,則刃無與接. 故敵得生於我,則我得死於敵,敵得死於我,則我得生於敵. 夫得生於敵,與敵得生於我,豈可不察哉?此兵之精者. 存亡死生,決於知此而已矣.

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八五曰愛士(一作愼窮)終

仲秋紀第八,凡五篇,卷第八終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九

季秋紀第九,凡五篇,卷第九一曰季秋○一曰��������季秋之月,日在房,昏虛中,旦柳中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中無射. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 候鴈來. 賓爵入大水爲蛤. 菊有黃華. 豺則祭獸戮禽. 天子居總章右个,乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬. 其器廉以深.

是月也,申嚴號令. 命百官貴賤,無不務入,以會天地之藏,無有宣出. 命冢宰,農事備收,擧五種之要,藏帝籍之收於神倉,祗敬必飭.

是月也,霜始降,則百工休. 乃命有司曰,寒氣總至,民力不堪,其皆入室. 上丁,入學習吹.

是月也,大饗帝,嘗犧牲,告備于天子. 合諸侯. 制百縣. 爲來歲受朔日. 與諸侯所稅於民輕重之法. 貢職之數,以遠近土地所宜爲度,以給郊廟之事,無有所私.

是月也,天子乃敎於田獵,以習五戎. 獀馬. 命僕及七騶咸駕,載旂旐輿,受車以級,整設于屛外,司徒搢扑,北嚮以誓之. 天子乃厲服厲飭,執弓操失以射. 命主祠,祭禽於四方.

是月也,草木黃落,乃伐薪爲炭. 蟄蟲咸俯在穴,皆墐其戶. 乃趣獄刑,無留有罪. 收祿秩之不當者、共養之不宜者.

是月也,天子乃以犬嘗稻,先薦寢廟. 

季秋行夏令,則其國大水,冬藏殃敗,民多鼽窒. 行冬令,則國多盜賊,邊境不寧,土地分裂. 行春令,則暖風來至,民氣解墮,師旅必興.

季秋紀第九,凡五篇,卷第九一曰季秋終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九二曰順民○二曰��������先王先順民心,故功名成. 夫以德得民必以立大功名者,上世多有之矣. 失民心而立功名者,未之曾有也. 得民必有道,萬乘之國,百戶之邑,民無有不說. 取民之所說而民取矣,民之所說豈衆哉?此取民之要也.

昔者湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱於桑林,曰,余一人有罪,無及萬夫. 萬夫有罪,在余一人. 無以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命. 於是翦其髮,**[磨+⻏]其手,以身爲犧牲,用祈福於上帝,民乃甚說,雨乃大至. 則湯達乎鬼神之化,人事之傳也.

文王處歧事紂,寃侮雅遜,朝夕必時,上貢必適,祭祀必敬. 紂喜,命文王稱西伯,賜之千里之地. 文王載拜稽首而辭曰,願爲民請炮烙之刑. 文王非惡千里之地,以爲民請炮烙之刑,必欲得民心也. 得民心則賢於千里之地,故曰文王智矣.

越王苦會稽之恥,欲深得民心,以致必死於吳. 身不安枕席,口不甘厚味,目不視靡曼,耳不聽鍾鼓. 三年苦身勞力,焦脣乾肺. 內親羣臣,下養百姓,以來其心. 有甘脆不足分,弗敢食,有酒流之江,與民同之. 身親耕而食,妻親織而衣. 味禁珍,衣禁襲,色禁二. 時出行路,從車載食,以視孤寡老弱之漬病困窮顔色愁悴不贍者,必身自食之. 於是屬諸大夫而告之,曰,願一與吳徼天下之衷. 今吳、越之國,相與俱殘,士大夫履肝肺,同日而死,孤與吳王接頸交臂而僨,此孤之大願也. 若此而不可得也,內量吾國不足以傷吳,外事之諸侯不能害之,則孤將棄國家,釋羣臣,服劍臂刃,變容貌,易姓名,執箕帚而臣事之,以與吳王爭一旦之死. 孤雖知要領不屬,首足異處,四枝布裂,爲天下戮,孤之志必將出焉. 於是異日果與吳戰於五湖,吳師大敗,遂大圍王宮,城門不守,禽夫差,戮吳相,殘吳二年而霸,此先順民心也.

齊莊子請攻越,問於和子. 和子曰,先君有遺令曰,無攻越,越猛虎也. 莊子曰,雖猛虎也,而今已死矣. 和子曰以告鴞子. 鴞子曰,已死矣以爲生. 故凡擧事,必先審民心然後可擧.

季秋紀第九,凡五篇,卷第九二曰順民終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九三曰知士○三曰��������今有千里之馬於此,非得良工,猶若弗取. 良工之與馬也,相得則然後成. 譬之若枹與鼓. 夫士亦有千里,高節死義,此士之千里也. 能使士待千里者,其惟賢者也.

靜郭君善劑貌辨. 劑貌辨之爲人也多訾,門人弗說. 士尉以証靜郭君,靜郭君弗聽,士尉辭而去. 孟嘗君竊以諫靜郭君,靜郭君大怒曰,剗而類!揆吾家,苟可以傔劑貌辨者,吾無辭爲也. 於是舍之上舍,令長子御,朝暮進食. 數年,威王薨,宣王立,靜郭君之交,大不善於宣王,辭而之薛,與劑貌辨俱. 留無幾何,劑貌辨辭而行,請見宣王. 靜郭君曰,王之不說嬰也甚,公往,必得死焉. 劑貌辨曰,固非求生也. 請必行,靜郭君不能止. 劑貌辨行,至於齊,宣王聞之,藏怒以待之. 劑貌辨見,宣王曰,子靜郭君之所聽愛也?劑貌辨答曰,愛則有之,聽則無有. 王方爲太子之時,辨謂靜郭君曰,太子之不仁,過**[冊+頁]涿視,若是者倍反. 不若革太子,更立衛姬嬰兒校師. 靜郭君泫而曰,不可,吾弗忍爲也. 且靜郭君聽辨而爲之也,必無今日之患也,此爲一也. 至於薛,昭陽請以數倍之地易薛,辨又曰,必聽之靜郭君曰,受薛於先王,雖惡於後王,吾獨謂先王何乎?且先王之廟在薛,吾豈可以先王之廟予楚乎?又不肯聽辨,此爲二也. 宣王太息,動於顔色,曰,靜郭君之於寡人一至此乎!寡人少,殊不知此. 客肯爲寡人少來靜郭君乎?劑貌辨答曰,敬諾. 靜郭君來,衣威王之服,冠其冠,帶其劍. 宣王自迎靜郭君於郊,望之而泣. 靜郭君至,因請相之. 靜郭君辭,不得已而受. 十日,謝病,彊辭,三日而聽. 當是時也,靜郭君可謂能自知人矣. 能自知人,故非之弗爲阻. 此劑貌辨之所以外生樂趨患難故也.

季秋紀第九,凡五篇,卷第九三曰知士終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九四曰審己○四曰��������凡物之然也,必有故. 而不知其故,雖當與不知同,其卒必困. 先王名士達師之所以過俗者,以其知也. 水出於山而走於海,水非惡山而欲海也,高下使之然也. 稼生於野而藏於倉,稼非有欲也,人皆以之也. 故子路揜雉而復釋之.

子列子常射中矣,請之於關尹子. 關尹子曰,知子之所以中乎?答曰,弗知也. 關尹子曰,未可. 退而習之三年,又請. 關尹子曰,子知子之所以中乎?子列子曰,知之矣. 關尹子曰,可矣,守而勿失. 非獨射也,國之存也,國之亡也,身之賢也,身之不肖也,亦皆有以. 聖人不察存亡賢不肖,而察其所以也.

齊攻魯,求岑鼎,魯君載他鼎以往. 齊侯弗信而反之,爲非. 使人告魯侯曰,柳下季以爲是,請因受之. 魯君請於柳下季,柳下季答曰,君之賂,以欲岑鼎也?以免國也?臣亦有國於此,破臣之國以免君之國,此臣之所難也. 於是魯君乃以眞岑鼎往也. 且柳下季可謂此能說矣,非獨存己之國也,又能存魯君之國.

齊湣王亡居於衛,書日步足,謂公玉丹曰,我已亡矣,而不知其故. 吾所以亡者,果何故哉?我當已. 公玉丹答曰,臣以王爲已知之矣,王故尙未之知邪?王之所以亡也者,以賢也. 天下之王皆不肖,而惡王之賢也,因相與合兵而攻王,此王之所以亡也. 湣王慨焉太息曰,賢固若是其苦邪?此亦不知其所以也,此公玉丹之所以過也.

越王授有子四人. 越王之弟曰豫,欲盡殺之,而爲之後. 惡其三人而殺之矣,國人不說,大非上. 又惡其一人而欲殺之,越王未之聽. 其子恐必死,因國人之欲逐豫,圍王宮. 越王太息曰,余不聽豫之言,以罹此難也. 亦不知所以亡也.

季秋紀第九,凡五篇,卷第九四曰審己終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九五曰精通○五曰��������人或謂免絲無根. 免絲非無根也,其根不屬也,伏苓是. 慈石召鐵,或引之也. 樹相近而靡,或軵之也. 聖人南面而立,以愛利民爲心,號令未出而天下皆延頸擧踵矣,則精通乎民也. 夫賊害於人,人亦然.

今夫攻者,砥厲五兵,侈衣美食,發且有日矣,所被攻者不樂,非或聞之也,神者先告也. 身在乎秦,所親愛在於齊,死而志氣不安,精或往來也.

德也者,萬民之宰也. 月也者,羣陰之本也. 月望則蚌蛤實,羣陰盈,月晦則蚌蛤虛,羣陰虧. 夫月形乎天,而羣陰化乎淵,聖人形德乎己,而四方咸飭乎仁.

養由基射先,中石,矢乃飮羽,誠乎先也. 伯樂學相馬,所見無非馬者,誠乎馬也. 宋之庖丁好解牛,所見無非死牛者,三年而不見生牛,用刀十九年,刃若新**[磨+⻏]硏,順其理,誠乎牛也. 鍾子期夜聞擊磬者而悲,使人召而問之曰,子何擊磬之悲也?答曰,臣之父不幸而殺人,不得生,臣子母得生,而爲公家爲酒,臣之身得生,而爲公家擊磬. 臣不覩臣之母三年矣. 昔爲舍氏覩臣之母,量所以贖之則無有,而身固公家之財也. 是故悲也. 鍾子期歎嗟曰,悲夫,悲夫!心非臂也,臂非椎非石也. 悲存乎心而木石應之,故君子誠乎此而諭乎彼,感乎己而發乎人,豈必彊說乎哉?周有申喜者,亡其母,聞乞人歌於門下而悲之,動於顔色,謂門者內乞人之歌者,自覺而問焉,曰,何故而乞?與之語,蓋其母也. 故父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息. 若草莽之有華實也,若樹木之有根心也,雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感,生則相歡,死則相哀,此之謂骨肉之親. 神出於忠,而應乎心,兩精相得,豈待言哉?

季秋紀第九,凡五篇,卷第九五曰精通終

季秋紀第九,凡五篇,卷第九終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十一曰孟冬○一曰��������孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中應鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 水始冰,地始凍. 雉入大水爲蜃. 虹藏不見. 天子居玄堂左个,乘玄輅,駕鐵驪,載玄旂,衣黑衣,服玄玉,食黍與彘. 其器宏以弇.

是月也,以立冬. 先立冬三日,太史謁之天子,曰,某日立冬,盛德在水. 天子乃齋. 立冬之日,天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊. 還,乃賞死事,恤孤寡.

是月也,命太卜,禱祠龜策占兆,審卦吉凶. 於是察阿上亂法者則罪之,無有揜蔽.

是月也,天子始裘. 命有司曰,天氣上騰,地氣下降,天地不通,閉而成冬. 命百官,謹蓋藏. 命司徒,循行積聚,無有不斂,坿城郭,戒門閭,修楗閉,愼關籥,固封璽,備邊境,完要塞,謹關梁,塞蹊徑,飭喪紀,辨衣裳,審棺槨之厚薄,營丘壟之小大高卑薄厚之度,貴賤之等級.

是月也,工師效功. 陳祭器,按度程,無或作爲淫巧,以蕩上心,必功致爲上. 物勒工名,以考其誠,工有不當,必行其罪,以窮其情.

是月也,大飮蒸,天子乃祈來年于天宗. 大割,祠于公社及門閭,饗先祖五祀,勞農夫以休息之. 天子乃命將率講武,肄射御、角力.

是月也,乃命水虞漁師收水泉池澤之賦,無或敢侵削衆庶兆民,以爲天子取怨于下,其有若此者,行罪無赦. 

孟冬行春令,則凍閉不密,地氣發泄,民多流亡. 行夏令,則國多暴風,方冬不寒,蟄蟲復出. 行秋令,則雪霜不時,小兵時起,土地侵削.

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十一曰孟冬終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十二曰節喪○二曰��������審知生,聖人之要也,審知死,聖人之極也. 知生也者,不以害生,養生之謂也,知死也者,不以害死,安死之謂也. 此二者,聖人之所獨決也.

凡生於天地之間,其必有死. 所不免也. 孝子之重其親也,慈親之愛其子也,痛於肌骨,性也. 所重所愛,死而棄之溝壑,人之情不忍爲也,故有葬死之義. 葬也者,藏也,慈親孝子之所愼也. 愼之者,以生人之心慮. 以生人之心爲死者慮也,莫如無動,莫如無發. 無發無動,莫如無有可利,則此之謂重閉.

古之人有藏於廣野深山而安者矣,非珠玉國寶之謂也,葬不可不藏也. 葬淺則狐狸抇之,深則及於水泉. 故凡葬必於高陵之上,以避狐狸之患水泉之濕. 此則善矣. 而忘姦邪盜賊寇亂之難,豈不惑哉?譬之若瞽師之避柱也,避柱而疾觸杙也. 狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患,此杙之大者也. 慈親孝子避之者,得葬之情矣. 善棺槨,所以避螻蟻蛇蟲也. 今世俗大亂之主愈侈,其葬則心非爲乎死者慮也,生者以相矜尙也. 侈靡者以爲榮,節儉者以爲陋,不以便死爲故,而徒以生者之誹譽爲務,此非慈親孝子之心也. 父雖死,孝子之重之不怠,子雖死,慈親之愛之不懈. 夫葬所愛所重,而以生者之所甚欲,其以安之也,若之何哉?

民之於利也,犯流矢,蹈白刃,涉血**[幸+丸+皿]肝以求之. 野人之無聞者,忍親戚兄弟知交以求利. 今無此之危,無此之醜,其爲利甚厚,乘車食肉,澤及子孫,雖聖人猶不能禁,而況於亂?國彌大,家彌富,葬彌厚. 含珠鱗施,夫玩好貨寶,鍾鼎壺濫,輿馬衣被戈劍,不可勝其數. 諸養生之具,無不從者. 題湊之室,棺槨數襲,積石積炭,以環其外. 姦人聞之,傳以相告. 上雖以嚴威重罪禁之,猶不可止. 且死者彌久,生者彌疏,生者彌疏,則守者彌怠,守者彌怠而葬器如故,其勢固不安矣. 世俗之行喪,載之以大輴,羽旄旌旗如雲,僂翣以督之,珠玉以備之,黼黻文章以飭之,引紼者左右萬人以行之,以軍制立之然後可. 以此觀世,則美矣侈矣,以此爲死,則不可也. 苟便於死,則雖貧國勞民,若慈親孝子者之所不辭爲也.

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十二曰節喪終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十三曰安死○三曰��������世之爲丘壟也,其高大若山,其樹之若林,其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑,以此觀世示富則可矣,以此爲死則不可也. 夫死,其視萬歲猶一瞚也. 人之壽,久之不過百,中壽不過六十. 以百與六十爲無窮者之慮,其情必不相當矣. 以無窮爲死者之慮則得之矣.

今有人於此,爲石銘置之壟上,曰,此其中之物,具珠玉玩好財物寶器甚多,不可不抇,抇之必大富,世世乘車食肉. 人必相與笑之,以爲大惑. 世之厚葬也有似於此. 自古及今,未有不亡之國也,無不亡之國者,是無不抇之墓也. 以耳目所聞見,齊、荊、燕嘗亡矣,宋、中山已亡矣,趙、魏、韓皆亡矣,其皆故國矣. 自此以上者亡國不可勝數,是故大墓無不抇也. 而世皆爭爲之,豈不悲哉?

君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟,皆鄕里之所釜**[一+口+冏+瓦]者而逐之,憚耕稼采薪之勞,不肯官人事,而祈美衣侈食之樂,智巧窮屈,無以爲之,於是乎聚羣多之徒,以深山廣澤林藪,扑擊遏奪,又視名丘大墓葬之厚者,求舍便居,以微抇之,日夜不休,必得所利,相與分之. 夫有所愛所重,而令姦邪盜賊寇亂之人卒必辱之,此孝子忠臣親父交友之大事. 堯葬於穀林,通樹之,舜葬於紀市,不變其肆,禹葬於會稽,不變人徒,是故先王以儉節葬死也,非愛其費也,非惡其勞也,以爲死者慮也.

先王之所惡,惟死者之辱也. 發則必辱,儉則不發,故先王之葬,必儉、必合、必同. 何謂合?何謂同?葬於山林則合乎山林,葬於阪隰則同乎阪隰,此之謂愛人. 夫愛人者衆,知愛人者寡. 故宋未亡而東冢抇,齊未亡而莊公冢抇,國安寧而猶若此,又況百世之後而國已亡乎?故孝子忠臣親父交友不可不察於此也. 夫愛之而反危之,其此之謂乎. 詩曰,不敢暴虎,不敢馮河,人知其一,莫知其他,此言不知鄰類也. 故反以相非,反以相是. 其所非方其所是也,其所是方其所非也. 是非未定,而喜怒鬪爭,反爲用矣. 吾不非鬪,不非爭,而非所以鬪,非所以爭. 故凡鬪爭者,是非已定之用也. 今多不先定其是非而先疾鬪爭,此惑之大者也.

魯季孫有喪,孔子往弔之. 入門而左,從客也. 主人以璵璠收,孔子徑庭而趨,歷級而上,曰,以寶玉收,譬之猶暴骸中原也. 徑庭歷級,非禮也,雖然,以救過也.

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十三曰安死終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十四曰異寶○四曰��������古之人非無寶也,其所寶者異也. 孫叔敖疾,將死,戒其子曰,王數封我矣,吾不受也. 爲我死,王則封汝,必無受利地. 楚、越之間有寢之丘者,此其地不利,而名甚惡. 荊人畏鬼,而越人信禨. 可長有者,其唯此也. 孫叔敖死,王果以美地封其子,而子辭,請寢之丘,故至今不失. 孫叔敖之知,知不以利爲利矣,知以人之所惡爲己之所喜,此有道者之所以異乎俗也.

五員亡,荊急求之,登太行而望鄭曰,蓋是國也,地險而民多知,其主俗主也,不足與擧. 去鄭而之許,見許公而問所之. 許公不應,東南嚮而唾. 五員載拜受賜曰,知所之矣. 因如吳. 過於荊,至江上,欲涉,見一丈人,刺小船,方將漁,從而請焉. 丈人度之,絶江,問其名族,則不肯告,解其劍以予丈人,曰,此千金之劍也,願獻之丈人. 丈人不肯受曰,荊國之法,得五員者,爵執圭,祿萬檐,金千鎰. 昔者子胥過,吾猶不取,今我何以子之千金劍爲乎?五員過於吳,使人求之江上則不能得也,每食必祭之,祝曰,江上之丈人!天地至大矣,至衆矣,將奚不有爲也?而無以爲. 爲矣而無以爲之. 名不可得而聞,身不可得而見,其惟江上之丈人乎?

宋之野人,耕而得玉,獻之司城子罕,子罕不受. 野人請曰,此野人之寶也,願相國爲之賜而受之也. 子罕曰,子以玉爲寶,我以不受爲寶. 故宋國之長者曰,子罕非無寶也,所寶者異也.

今以百金與摶黍以示兒子,兒子必取摶黍矣,以龢氏之璧與百金以示鄙人,鄙人必取百金矣,以龢氏之璧、道德之至言以示賢者,賢者必取至言矣. 其知彌精,其所取彌精,其知彌觕,其所取彌觕.

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十四曰異寶終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十五曰異用○五曰��������萬物不同,而用之於人異也,此治亂存亡死生之原. 故國廣巨,兵彊富,未必安也,尊貴高大,未必顯也,在於用之. 桀、紂用其材而成其亡,湯、武用其材而以成其王.

湯見祝網者,置四面,其祝曰,從天墜者,從地出者,從四方來者,皆離吾網. 湯曰,嘻!盡之矣. 非桀其孰爲此也?湯收其三面,置其一面,更敎祝曰,昔蛛蝥作網罟,今之人學紓. 欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者. 漢南之國聞之曰,湯之德及禽獸矣. 四十國歸之. 人置四面,未必得鳥,湯去其三面,置其一面,以網其四十國,非徒網鳥也.

周文王使人抇池,得死人之骸,吏以聞於文王,文王曰,更葬之. 吏曰,此無主矣. 文王曰,有天下者,天下之主也,有一國者,一國之主也. 今我非其主也?遂令吏以衣棺更葬之. 天下聞之曰,文王賢矣,澤及髊骨,又況於人乎?或得寶以危其國,文王得朽骨以喩其意,故聖人於物也無不材.

孔子之弟子從遠方來者,孔子荷杖而問之曰,子之公不有恙乎?搏杖而揖之,問曰,子之父母不有恙乎?置杖而問曰,子之兄弟不有恙乎?杙步而倍之,問曰,子之妻子不有恙乎?故孔子以六尺之杖,諭貴賤之等,辨疏親之義,又況於以尊位厚祿乎?

古之人貴能射也,以長幼養老也. 今之人貴能射也,以攻戰侵奪也. 其細者以劫弱暴寡也,以遏奪爲務也. 仁人之得飴,以養疾侍老也. 跖與企足得飴,以開閉取楗也.

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十五曰異用終

孟冬紀第十,凡五篇,卷第十終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一一曰仲冬○一曰��������仲冬之月,日在斗,昏東壁中,旦軫中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. . 其蟲介. 其音羽. 律中黃鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 冰益壯. 地始坼. 鶡鴠不鳴. 虎始交. 天子居玄堂太廟,乘玄輅,駕鐵驪,載玄旂,衣黑衣,服玄玉,食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司曰,土事無作,無發蓋藏,無起大衆,以固而閉. 發蓋藏,起大衆,地氣且泄,是謂發天地之房. 諸蟄則死,民多疾疫,又隨以喪,命之曰暢月.

是月也,命閹尹,申宮令,審門閭,謹房室,必重閉. 省婦事,毋得淫,雖有貴戚近習,無有不禁. 乃命大酋,秫稻必齊,麴糵必時,湛饎必潔,水泉必香,陶器必良,火齊必得,兼用六物,大酋監之,無有差忒. 天子乃命有司,祈祀四海大川名原淵澤井泉.

是月也,農有不收藏積聚者,牛馬畜獸有放佚者,取之不詰. 山林藪澤,有能取疏食田獵禽獸者,野虞敎導之,其有侵奪者,罪之不赦.

是月也,日短至. 陰陽爭,諸生蕩. 君子齋戒,處必弇,身必寧,去聲色,禁嗜慾,安形性,事欲靜,以待陰陽之所定. 芸始生. 荔挺出. 蚯蚓結. 糜角解. 水泉動. 日短至,則伐林木,取竹箭.

是月也,可以罷官之無事者,去器之無用者. 塗闕庭門閭,築囹圄,此所以助天地之閉藏也.

仲冬行夏令,則其國乃旱,氣霧冥冥,雷乃發聲. 行秋令,則天時雨汁,瓜瓠不成,國有大兵. 行春令,則蟲螟爲敗,水泉減竭,民多疾癘.

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一一曰仲冬終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一二曰至忠○二曰��������至忠逆於耳、倒於心,非賢主其孰能聽之?故賢主之所說,不肖主之所誅也. 人主無不惡暴劫者,而日致之,惡之何益?今有樹於此,而欲其美也,人時灌之,則惡之,而日伐其根,則必無活樹矣. 夫惡聞忠言,乃自伐之精者也.

荊莊哀王獵於雲夢,射隨兕,中之. 申公子培劫王而奪之. 王曰,何其暴而不敬也?命吏誅之. 左右大夫皆進諫曰,子培,賢者也,又爲王百倍之臣,此必有故,願察之也. 不出三月,子培疾而死. 荊興師,戰於兩棠,大勝晉,歸而賞有功者. 申公子培之弟進請賞於吏曰,人之有功也於軍旅,臣兄之有功也於車下. 王曰,何謂也?對曰,臣之兄犯暴不敬之名,觸死亡之罪於王之側,其愚心將以忠於君王之身,而持千歲之壽也. 臣之兄嘗讀故記曰,殺隨兕者,不出三月. 是以臣之兄驚懼而爭之,故伏其罪而死. 王令人發平府而視之,於故記果有,乃厚賞之. 申公子培,其忠也可謂穆行矣. 穆行之意,人知之不爲勸,人不知不爲沮,行無高乎此矣.

齊王疾痏,使人之宋迎文摯. 文摯至,視王之疾,謂太子曰,王之疾必可已也. 雖然,王之疾已,則必殺摯也. 太子曰,何故?文摯對曰,非怒王則疾不可治,怒王則摯必死. 太子頓首彊請曰,苟已王之疾,臣與臣之母以死爭之於王,王必幸臣與臣之母,願先生之勿患也. 文摯曰,諾. 請以死爲王. 與太子期,而將往不當者三,齊王固已怒矣. 文摯至,不解屨登牀,履王衣,問王之疾,王怒而不與言. 文摯因出辭以重怒王,王叱而起,疾乃遂已. 王大怒不說,將生烹文摯. 太子與王后急爭之而不能得,果以鼎生烹文摯. 爨之三日三夜,顔色不變. 文摯曰,誠欲殺我,則胡不覆之,以絶陰陽之氣. 王使覆之,文摯乃死. 夫忠於治世易,忠於濁世難. 文摯非不知活王之疾而身獲死也,爲太子行難以成其義也.

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一二曰至忠終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一三曰忠廉○三曰��������士議之不知辱者大之也,大之則尊於富貴也,利不足以虞其意矣. 雖名爲諸侯,實有萬乘,不足以挺其心矣. 誠辱則無爲樂生. 若此人也,有勢則必不自私矣,處官則必不爲**[氵+亏]矣,將衆則必不撓北矣. 忠臣亦然. 苟便於主利於國,無敢辭違殺身出生以徇之. 國有士若此,則可謂有人矣. 若此人者固難得,其患雖得之有不智.

吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺,吳王患之. 要離曰,臣能之. 吳王曰,汝惡能乎?吾嘗以六馬逐之江上矣,而不能及,射之矢,左右滿把,而不能中. 今汝拔劍則不能擧臂,上車則不能登軾,汝惡能?要離曰,士患不勇耳,奚患於不能?王誠能助,臣請必能. 吳王曰,諾. 明旦加要離罪焉,摯執妻子,焚之而揚其灰. 要離走,往見王子慶忌於衛. 王子慶忌喜曰,吳王之無道也,子之所見也,諸侯之所知也,今子得免而去之亦善矣. 要離與王子慶忌居有間,謂王子慶忌曰,吳之無道也愈甚,請與王子往奪之國. 王子慶忌曰,善. 乃與要離俱涉於江. 中江,拔劍以刺王子慶忌,王子慶忌捽之,投之於江,浮則又取而投之,如此者三. 其卒曰:汝天下之國士也,幸汝以成而名. 要離得不死,歸於吳. 吳王大說,請與分國. 要離曰,不可. 臣請必死. 吳王止之. 要離曰,夫殺妻子焚之而揚其灰,以便事也,臣以爲不仁. 夫爲故主殺新主,臣以爲不義. 夫捽而浮乎江,三入三出,特王子慶忌爲之賜而不殺耳,臣已爲辱矣. 夫不仁不義. 又且已辱,不可以生. 吳王不能止,果伏劍而死. 要離可謂不爲賞動矣. 故臨大利而不易其義,可謂廉矣. 廉故不以貴富而忘其辱.

衛懿公有臣曰弘演,有所於使. 翟人攻衛,其民曰,君之所予位祿者,鶴也,所貴富者,宮人也. 君使宮人與鶴戰,余焉能戰?遂潰而去、翟人至,及懿公於榮澤,殺之,盡食其肉,獨捨其肝. 弘演至,報使於肝. 畢,呼天而啼,盡哀而止,曰,臣請爲襮. 因自殺,先出其腹實,內懿公之肝. 桓公聞之曰,衛之亡也,以爲無道也. 今有臣若此,不可不存. 於是復立衛於楚丘. 弘演可謂忠矣,殺身出生以徇其君. 非徒徇其君也,又令衛之宗廟復立,祭祀不絶,可謂有功矣.

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一三曰忠廉終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一四曰當務○四曰��������辨而不當論,信而不當理,勇而不當義,法而不當務,惑而乘驥也,狂而操吳干將也,大亂天下者,必此四者也. 所貴辨者,爲其由所論也,所貴信者,爲其遵所理也,所貴勇者,爲其行義也,所貴法者,爲其當務也.

跖之徒問於跖曰,盜有道乎?跖曰,奚啻其有道也?夫妄意關內,中藏,聖也,入先,勇也,出後,義也,知時,智也,分均,仁也. 不通此五者,而能成大盜者,天下無有. 備說非六王五伯,以爲堯有不慈之名,舜有不孝之行,禹有淫湎之意,湯、武有放殺之事,五伯有暴亂之謀. 世皆譽之,人皆諱之,惑也. 故死而操金椎以葬,曰下見六王、五伯,將毃其頭矣. 辨若此不如無辨.

楚有直躬者,其父竊羊而謁之上,上執而將誅之. 直躬者請代之. 將誅矣,告吏曰,父竊羊而謁之,不亦信乎?父誅而代之,不亦孝乎?信且孝而誅之,國將有不誅者乎?荊王聞之,乃不誅也. 孔子聞之曰,異哉直躬之爲信也,一父而載取名焉. 故直躬之信,不若無信.

齊之好勇者,其一人居東郭,其一人居西郭,卒然相遇於塗曰,姑相飮乎?觴數行,曰,姑求肉乎?一人曰,子肉也?我肉也?尙胡革求肉而爲?於是具染而已. 因抽刀而相啖,至死而止. 勇若此不若無勇.

紂之同母三人,其長曰微子啓,其次曰中衍,其次曰受德. 受德乃紂也,甚少矣. 紂母之生微子啓與中衍也尙爲妾,已而爲妻而生紂. 紂之父、紂之母欲置微子啓以爲太子,太史據法而爭之曰,有妻之子,而不可置妾之子. 紂故爲後. 用法若此,不若無法.

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一四曰當務終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一五曰長見○五曰��������智所以相過,以其長見與短見也. 今之於古也,猶古之於後世也. 今之於後世,亦猶今之於古也. 故審知今則可知古,知古則可知後,古今前後一也. 故聖人上知千歲,下知千歲也.

荊文王曰,莧譆數犯我以義,違我以禮,與處則不安,曠之則不穀得焉,不以吾身爵之,後世有聖人,將以非不穀,於是爵之五大夫. 申侯伯善持養吾意,吾所欲則先我爲之,與處則安,曠之而不穀喪焉,不以吾身遠之,後世有聖人,將以非不穀,於是送而行之. 申侯伯如鄭,阿鄭君之心,先爲其所欲,三年而知鄭國之政也,五月而鄭人殺之. 是後世之聖人,使文王爲善於上世也.

晉平公鑄爲大鐘,使工聽之,皆以爲調矣. 師曠曰,不調,請更鑄之. 平公曰,工皆以爲調矣. 師曠曰,後世有知音者,將知鐘之不調也,臣竊爲君恥之. 至於師涓,而果知鐘之不調也. 是師曠欲善調鐘,以爲後世之知音者也.

呂太公望封於齊,周公旦封於魯,二君者甚相善也. 相謂曰何以治國?太公望曰,尊賢上功. 周公旦曰,親親上恩. 太公望曰,魯自此削矣. 周公旦曰,魯雖削,有齊者亦必非呂氏也. 其後齊日以大,至於霸,二十四世而田成子有齊國,魯日以削,至於覲存,三十四世而亡.

吳起治西河之外,王錯譖之於魏武侯,武侯使人召之. 吳起至於岸門,止車而望西河,泣數行而下. 其僕謂吳起曰,竊觀公之意,視釋天下若釋躧,今去西河而泣,何也?吳起抿泣而應之曰,子不識. 君知我而使我畢能西河可以王. 今君聽讒人之議,而不知我,西河之爲秦取不久矣,魏從此削矣. 吳起果去魏入楚. 有間,西河畢入秦,秦日益大,此吳起之所先見而泣也.

魏公叔座疾. 惠王往問之,曰,公叔之疾,嗟!疾甚矣!將奈社稷何?公叔對曰,臣之御庶子鞅,願王以國聽之也. 爲不能聽,勿使出境. 王不應,出而謂左右曰,豈不悲哉?以公叔之賢,而今謂寡人必以國聽鞅,悖也夫!公叔死,公孫鞅西游秦,秦孝公聽之,秦果用彊,魏果用弱,非公叔座之悖也,魏王則悖也. 夫悖者之患,固以不悖爲悖.

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一五曰長見終

仲冬紀第十一,凡五篇,卷第十一終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二一曰季冬○一曰��������季冬之月,日在婺女,昏婁中,旦氐中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中大呂. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 鴈北鄕. 鵲始巢. 雉雊雞乳. 天子居玄堂右个,乘玄輅,駕鐵驪,載玄旂,衣黑衣,服玄玉,食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司大儺,旁磔,出土牛,以送寒氣. 征鳥厲疾. 乃畢行山川之祀,及帝之大臣、天地之神祇.

是月也,命漁師始漁,天子親往. 乃嘗魚,先薦寢廟. 冰方盛,水澤復,命取冰. 冰已入,令告民,出五種. 命司農,計耦耕事,修耒耜,具田器. 命樂師,大合吹而罷. 乃命四監,收秩薪柴,以供寢廟及百祀之薪燎.

是月也,日窮於次,月窮於紀,星迴於天,數將幾終,歲將更始. 專於農民,無有所使. 天子乃與卿大夫飭國典,論時令,以待來歲之宜. 乃命太史,次諸侯之列,賦之犧牲,以供皇天上帝社稷之享. 乃命同姓之國,供寢廟之芻豢. 令宰歷卿大夫至于庶民土田之數,而賦之犧牲,以供山林名川之祀. 凡在天下九州之民者,無不咸獻其力,以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀.

行之是令,此謂一終,三旬二日. 季冬行秋令,則白露蚤降,介蟲爲妖,四鄰入保. 行春令,則胎夭多傷,國多固疾,命之曰逆. 行夏令,則水潦敗國,時雪不降,冰凍消釋.

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二一曰季冬終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二二曰士節○二曰��������士之爲人,當理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸. 有如此者,國君不得而友,天子不得而臣. 大者定天下,其次定一國,必由如此人者也. 故人主之欲大立功名者,不可不務求此人也. 賢主勞於求人,而佚於治事.

齊有北郭騷者,結罘罔,捆蒲葦,織萉屨,以養其母猶不足,踵門見晏子曰,願乞所以養母. 晏子之僕謂晏子曰,此齊國之賢者也,其義不臣乎天子,不友乎諸侯,於利不苟取,於害不苟免. 今乞所以養母,是說夫子之義也,必與之. 晏子使人分倉粟分府金而遺之,辭金而受粟. 有間,晏子見疑於齊君,出奔,過北郭騷之門而辭. 北郭騷沐浴而出見晏子曰,夫子將焉適?晏子曰,見疑於齊君,將出奔. 北郭子曰,夫子勉之矣. 晏子上車,太息而歎曰,嬰之亡豈不宜哉?亦不知士甚矣. 晏子行. 北郭子召其友而告之曰,說晏子之義,而當乞所以養母焉. 吾聞之曰,養及親者,身伉其難. 今晏子見疑,吾將以身死白之. 著衣冠,令其友操劍奉笥而從,造於君庭,求復者曰,晏子,天下之賢者也,去則齊國必侵矣. 必見國之侵也,不若先死. 請以頭託白晏子也. 因謂其友曰,盛吾頭於笥中,奉以託. 退而自刎也. 其友因奉以託. 其友謂觀者曰,北郭子爲國故死,吾將爲北郭子死也. 又退而自刎. 齊君聞之,大駭,乘馹而自追晏子,及之國郊,請而反之. 晏子不得已而反,聞北郭騷之以死白己也,曰,嬰之亡豈不宜哉?亦愈不知士甚矣.

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二二曰士節終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二三曰介立(一作立意)○三曰��������以貴富有人易,以貧賤有人難. 今晉文公出亡,周流天下,窮矣賤矣,而介子推不去,有以有之也. 反國有萬乘,而介子推去之,無以有之也. 能其難,不能其易,此文公之所以不王也. 晉文公反國,介子推不肯受賞,自爲賦詩曰,有龍于飛,周徧天下. 五蛇從之,爲之丞輔. 龍反其鄕,得其處所. 四蛇從之,得其露雨. 一蛇羞之,橋死於中野,懸書公門,而伏於山下. 文公聞之曰,譆!此必介子推也. 避舍變服,令士庶人曰,有能得介子推者,爵上卿,田百萬. 或遇之山中,負釜蓋簦,問焉曰,請問介子推安在?應之曰,夫介子推苟不欲見而欲隱,吾獨焉知之?遂背而行,終身不見. 人心之不同,豈不甚哉?今世之逐利者,早朝晏退,焦脣乾嗌,日夜思之,猶未之能得,今得之而務疾逃之,介子推之離俗遠矣.

東方有士焉曰爰旌目,將有適也,而餓於道. 狐父之盜曰丘,見而下壺餐以餔之. 爰旌目三餔之而後能視,曰,子何爲者也?曰,我狐父之人丘也. 爰旌目曰,譆!汝非盜邪?胡爲而食我?吾義不食子之食也. 兩手據地而吐之,不出,喀喀然遂伏地而死. 鄭人之下**[革+處]也,莊蹻之暴郢也,秦人之圍長平也,韓、荊、趙,此三國者之將帥貴人皆多驕矣,其士卒衆庶皆多壯矣,因相暴以相殺,脆弱者拜請以避死,其卒遞而相食,不辨其義,冀幸以得活. 如爰旌目已食而不死矣,惡其義而不肯不死,今此相爲謀,豈不遠哉?

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二三曰介立(一作立意)終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二四曰誠廉○四曰��������石可破也,而不可奪堅,丹可磨也,而不可奪赤. 堅與赤,性之有也. 性也者,所受於天也,非擇取而爲之也. 豪士之自好者,其不可漫以**[氵+亏]也,亦猶此也.

昔周之將興也,有士二人,處於孤竹,曰伯夷、叔齊. 二人相謂曰

,吾聞西方有偏伯焉,似將有道者,今吾奚爲處乎此哉?二子西行如周,至於岐陽,則文王已歿矣. 武王卽位,觀周德,則王使叔旦就膠鬲於次四內,而與之盟曰,加富三等,就官一列. 爲三書同辭,血之以牲,埋一於四內,皆以一歸. 又使保召公就微子開於共頭之下,而與之盟曰,世爲長侯,守殷常祀,相奉桑林,宜私孟諸. 爲三書同辭,血之以牲,埋一於共頭之下,皆以一歸. 伯夷、叔齊聞之,相視而笑曰,譆,異乎哉!此非吾所謂道也. 昔者神農氏之有天下也,時祀盡敬而不祈福也. 其於人也,忠信盡治而無求焉. 樂正與爲正,樂治與爲治,不以人之壞自成也,不以人之庳自高也. 今周見殷之僻亂也,而遽爲之正與治,上謀而行貨,阻丘而保威也. 割牲而盟以爲信,因四內與共頭以明行,揚夢以說衆,殺伐以要利,以此紹殷,是以亂易暴也. 吾聞古之士,遭乎治世,不避其任,遭乎亂世,不爲苟在. 今天下闇,周德衰矣. 與其竝乎周以漫吾身也,不若避之以潔吾行. 二子北行,至首陽之下而餓焉. 人之情莫不有重,莫不有輕. 有所重則欲全之,有所輕則以養所重. 伯夷叔齊,此二士者,皆出身棄生以立其意,輕重先定也.

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二四曰誠廉終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二五曰不侵○五曰��������天下輕於身,而士以身爲人. 以身爲人者,如此其重也,而人不知,以奚道相得?賢主必自知士,故士盡力竭智,直言交爭,而不辭其患,豫讓公孫弘是矣. 當是時也,智伯、孟嘗君知之矣. 世之人主,得地百里則喜,四境皆賀,得士則不喜,不知相賀,不通乎輕重也.

湯武,千乘也,而士皆歸之. 桀、紂,天子也,而士皆去之. 孔、墨,布衣之士也,萬乘之主,千乘之君,不能與之爭士也. 自此觀之,尊貴富大不足以來士矣,必自知之然後可.

豫讓之友謂豫讓曰,子之行何其惑也?子嘗事范氏中行氏,諸侯盡滅之,而子不爲報,至於智氏,而子必爲之報,何故?豫讓曰,我將告子其故. 范氏、中行氏,我寒而不我衣,我饑而不我食,而時使我與千人共其養,是衆人畜我也. 夫衆人畜我者,我亦衆人事之. 至於智氏則不然,出則乘我以車,入則足我以養,衆人廣朝,而必加禮於吾所,是國士畜我也. 夫國士畜我者,我亦國士事之. 豫讓,國士也,而猶以人之於己也爲念,又況於中人乎?

孟嘗君爲從,公孫弘謂孟嘗君曰,君不若使人西觀秦王. 意者秦王帝王之主也,君恐不得爲臣,何暇從以難之?意者秦王不肖主也,君從以難之未晩也. 孟嘗君曰,善. 願因請公往矣. 公孫弘敬諾,以車十乘之秦. 秦昭王聞之,而欲醜之以辭,以觀公孫弘. 公孫弘見昭王,昭王曰,薛之地小大幾何?公孫弘對曰

,百里. 昭王笑曰,寡人之國,地數千里,猶未敢以有難也. 今孟嘗君之地方百里,而因欲以難寡人猶可乎?公孫弘對曰,孟嘗君好士,大王不好士. 昭王曰,孟嘗君之好士何如?公孫弘對曰,義不臣乎天子,不友乎諸侯,得意則不慙爲人君,不得意則不肯爲人臣,如此者三人. 能治可爲管、商之師,說義聽行,其能致主霸王,如此者五人. 萬乘之嚴主,辱其使者,退而自刎也,必以其血汙其衣,有如臣者七人. 昭王笑而謝焉曰,客胡爲若此?寡人善孟嘗君,欲客之必謹諭寡人之意也. 公孫弘敬諾. 公孫弘可謂不侵矣. 昭王,大王也. 孟嘗君,千乘也. 立千乘之義而不可凌,可謂士矣.

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二五曰不侵終

季冬紀第十二,凡五篇,卷第十二終

序意(一作廉孝)

序意(一作廉孝)--維秦八年,歲在涒灘,秋,甲子朔,朔之日,良人請問十二紀. 文信侯曰,嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,爲民父母. 蓋聞古之淸世,是法天地. 凡十二紀者,所以紀治亂存亡也,所以知壽夭吉凶也. 上揆之天,下驗之地,中審之人,若此則是非可不可無所遁矣. 天曰順,順維生,地曰固,固維寧,人曰信,信維聽. 三者咸當,無爲而行. 行也者,行其理也. 行數,循其理,平其私. 夫私視使目盲,私聽使耳聾,私慮使心狂. 三者皆私設精則智無由公. 智不公,則福日衰,災日隆,以日倪而西望知之.

趙襄子游於囿中,至於梁,馬却不肯進,靑荓爲參乘,襄子曰,進視梁下,類有人. 靑荓進視梁下. 豫讓却寢,佯爲死人,叱靑荓曰,去!長者吾且有事. 靑荓曰,少而與子友,子且爲大事,而我言之,是失相與友之道. 子將賊吾君,而我不言之,是失爲人臣之道. 如我者惟死爲可. 乃退而自殺. 靑荓非樂死也,重失人臣之節,惡廢交友之道也. 靑荓、豫讓可謂之友也.

序意(一作廉孝)終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三

有始覽第一,凡七篇,卷第十三一曰有始○一曰��������天地有始. 天微以成,地塞以形. 天地合和,生之大經也. 以寒暑日月晝夜知之,以殊形殊能異宜說之. 夫物合而成,離而生. 知合知成,知離知生,則天地平矣. 平也者,皆當察其情,處其形.

天有九野,地有九州,土有九山,山有九塞,澤有九藪,風有八等,水有六川. 

何謂九野,中央曰鈞天,其星角、亢、氐. 東方曰蒼天,其星房、心、尾. 東北曰變天,其星箕、斗、牽牛. 北方曰玄天,其星婺女、虛、危、營室. 西北曰幽天,其星東壁、奎、婁. 西方曰顥天,其星胃、昴、畢. 西南曰朱天,其星觜*雟、參、東井. 南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星. 東南曰陽天,其星張、翼、軫.

何謂九州?河、漢之間爲豫州,周也. 兩河之間爲冀州,晉也. 河、濟之間爲袞州,衛也. 東方爲靑州,齊也. 泗上爲徐州,魯也. 東南爲揚州,越也. 南方爲荊州,楚也. 西方爲雍州,秦也. 北方爲幽州,燕也.

何謂九山?會稽,太山,王屋,首山,太華,岐山,太行,羊腸,孟門. 

何謂九塞?大汾,冥**[阝+戶+乙],荊阮,方城,殽,井陘,令疵,句注,居庸. 

何謂九藪?吳之具區,楚之雲夢,秦之陽華,晉之大陸,梁之圃田,宋之孟諸,齊之海隅,趙之鉅鹿,燕之大昭. 

何謂八風?東北曰炎風,東方曰滔風,東南曰熏風,南方曰巨風,西南曰凄風,西方曰飂風,西北曰厲風,北方曰寒風. 

何謂六川?河水,赤水,遼水,黑水,江水,淮水. 

凡四海之內,東西二萬八千里,南北二萬六千里,水道八千里,受水者亦八千里,通谷六,名川六百,陸注三千,小水萬數. 

凡四極之內,東西五億有九萬七千里,南北亦五億有九萬七千里. 

極星與天俱游,而天極不移. 

冬至日行遠道,周行四極,命曰玄明. 夏至日行近道,乃參於上. 當樞之下無晝夜. 白民之南,建木之下,日中無影,呼而無響,蓋天地之中也.

天地萬物,一人之身也,此之謂大同. 衆耳目鼻口也,衆五穀寒暑也,此之謂衆異. 則萬物備也. 天斟萬物,聖人覽焉,以觀其類. 解在乎天地之所以形,雷電之所以生,陰陽材物之精,人民禽獸之所安平.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三一曰有始終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三二曰應同(原作名類,今改,詳後.)○二曰��������凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民. 黃帝之時,天先見大螾大螻,黃帝曰土氣勝,土氣勝,故其色尙黃,其事則土. 及禹之時,天先見草木秋冬不殺,禹曰木氣勝,木氣勝,故其色尙靑,其事則木. 及湯之時,天先見金刃生於水,湯曰金氣勝,金氣勝,故其色尙白,其事則金. 及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集於周社,文王曰火氣勝,火氣勝,故其色尙赤,其事則火. 代火者必將水,天且先見水氣勝,水氣勝,故其色尙黑,其事則水. 水氣至而不知,數備,將徙于土. 天爲者時,而不助農於下. 類固相召,氣同則合,聲比]則應. 鼓宮而宮動,鼓角而角動. 平地注水,水流溼. 均薪施火,火就燥. 山雲草莽,水雲魚鱗,旱雲煙火,雨雲水波,無不皆類其所生以示人. 故以龍致雨,以形逐影. 師之所處,必生棘楚. 禍福之所自來,衆人以爲命,安知其所.

夫覆巢毁卵,則鳳凰不至,刳獸食胎,則麒麟不來,乾澤涸漁,則龜龍不往. 物之從同,不可爲記. 子不遮乎親,臣不遮乎君. 君同則來,異則去. 故君雖尊,以白爲黑,臣不能聽,父雖親,以黑爲白,子不能從. 黃帝曰,芒芒昧昧,因天之威,與元同氣. 故曰同氣賢於同義,同義賢於同力,同力賢於同居,同居賢於同名. 帝者同氣,王者同義,霸者同力,勤者同居則薄矣,亡者同名則觕矣. 其智彌觕者,其所同彌觕,其智彌精者,其所同彌精,故凡用意不可不精. 夫精,五帝三王之所以成也. 成齊類同皆有合,故堯爲善而衆善至,桀爲非而衆非來. 商箴云,天降災布祥,竝有其職,以言禍福人或召之也. 故國亂非獨亂也,又必召寇. 獨亂未必亡也,召寇則無以存矣.

凡兵之用也,用於利,用於義. 攻亂則脆,脆則攻者利. 攻亂則義,義則攻者榮. 榮且利,中主猶且爲之,況於賢主乎?故割地寶器,卑辭屈服,不足以止攻,惟治爲足. 治則爲利者不攻矣,爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也,非爲利則因爲名也,名實不得,國雖彊大者,曷爲攻矣?解在乎史墨來而輟不襲衛,趙簡子可謂知動靜矣.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三二曰應同(原作名類,今改,詳後. )終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三三曰去尤○三曰��������世之聽者,多有所尤,多有所尤則聽必悖矣. 所以尤者多故,其要必因人所喜,與因人所惡. 東面望者不見西牆,南鄕視者不覩北方,意有所在也.

人有亡鈇者,意其鄰之子,視其行步竊鈇也,顔色竊鈇也,言語竊鈇也,動作態度無爲而不竊鈇也. 抇其谷而得其鈇,他日復見其鄰之子,動作態度無似竊鈇者. 其鄰之子非變也,己則變矣. 變也者無他,有所尤也.

邾之故法,爲甲裳以帛. 公息忌謂邾君曰,不若以組. 凡甲之所以爲固者,以滿竅也. 今竊滿矣,而任力者半耳. 且組則不然,竅滿則盡任力矣. 邾君以爲然,曰,將何所以得組也?公息忌對曰,上用之則民爲之矣. 邾君曰,善. 下令,令官爲甲必以組. 公息忌知說之行也,因令其家皆爲組. 人有傷之者曰,公息忌之所以欲用組者,其家多爲組也. 邾君不說,於是復下令,令官爲甲無以組. 此邾君之有所尤也. 爲甲以組而便,公息忌雖多爲組何傷也?以組不便,公息忌雖無組,亦何益也?爲組與不爲組,不足以累公息忌之說. 用組之心,不可不察也.

魯有惡者,其父出而見商咄,反而告其鄰曰,商咄不若吾子矣. 且其子至惡也,商咄至美也. 彼以至美不如至惡,尤乎愛也. 故知美之惡,知惡之美,然後能知美惡矣. 莊子曰,以瓦殶者翔,以鉤殶者戰,以黃金殶者殆. 其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也. 外有所重者,泄蓋內掘. 魯人可謂外有重矣.

解在乎齊人之欲得金也,及秦墨者之相妬也,皆有所乎尤也. 老聃則得之矣. 若植木而立乎獨,必不合於俗,則何可擴矣.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三三曰去尤終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三四曰聽言○四曰��������聽言不可不察. 不察則善不善不分. 善不善不分,亂莫大焉. 三代分善不善,故王. 今天下彌衰,聖王之道廢絶. 世主多盛其歡樂,大其鐘鼓,侈其臺榭苑囿,以奪人財,輕用民死,以行其忿,老弱凍餒,夭膌壯狡,汔盡窮屈,加以死虜,攻無罪之國以索地,誅不辜之民以求利,而欲宗廟之安也,社稷之不危也,不亦難乎?今人曰,某氏多貨,其室培濕,守狗死,其勢可穴也,則必非之矣. 曰,某國饑,其城郭庳,其守具寡,可襲而簒之,則不非之,乃不知類矣. 周書曰,往者不可及,來者不可待,賢明其世,謂之天子. 故當今之世,有能分善不善者,其王不難矣. 善不善本於義,本於愛,愛利之爲道大矣. 夫流於海者,行之旬月,見似人者而喜矣. 及其朞年也,見其所嘗見物於中國者而喜矣. 夫去人滋久,而思人滋深歟!亂世之民,其去聖王亦久矣. 其願見之,日夜無間,故賢王秀士之欲憂黔首者,不可不務也.

功先名,事先功. 言先事. 不知事惡能聽言?不知情惡能當言?其與人穀言也,其有辯乎?其無辯乎?造父始習於大豆,蜂門始習於甘蠅,御大豆,射甘蠅,而不徙人以爲性者也. 不徙之,所以致遠追急也,所以除害禁暴也. 凡人亦必有所習其心,然後能聽說. 不習其心,習之於學問. 不學而能聽說者,古今無有也. 解在乎白圭之非惠子也,公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也,孔穿之議公孫龍,翟翦之難惠子之法. 此四士者之議,皆多故矣,不可不獨論.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三四曰聽言終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三五曰謹聽○五曰��������昔者禹一沐而三捉髮,一食而三起,以禮有道之士,通乎己之不足也. 通乎己之不足,則不與物爭矣. 愉易平靜以待之,使夫自得之,因然而然之,使夫自言之. 亡國之主反此,乃自賢而少人,少人則說者持容而不極,聽者自多而不得,雖有天下何益焉?是乃冥之昭,亂之定,毁之成,危之寧,故殷、周以亡,比干以死,誖而不足以擧. 故人主之性,莫過乎所疑,而過於其所不疑,不過乎所不知,而過於其所以知. 故雖不疑,雖已知,必察之以法,揆之以量,驗之以數. 若此則是非無所失,而擧措無所過矣.

夫堯惡得賢天下而試舜?舜惡得賢天下而試禹?斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也,反性命之情也. 今夫惑者,非知反性命之情,其次非知觀於五帝三王之所以成也,則奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之,其次知其不知. 不知則問,不能則學. 周箴曰,夫自念斯,學德未暮. 學賢問,三代之所以昌也. 不知而自以爲知,百禍之宗也. 名不徒立,功不自成,國不虛存,必有賢者. 賢者之道,牟而難知,妙而難見. 故見賢者而不聳則不惕於心,不惕於心則知之不深. 不深知賢者之所言,不祥莫大焉.

主賢世治則賢者在上,主不肖世亂則賢者在下. 今周室旣滅,而天子已絶. 亂莫大於無天子,無天子則彊者勝弱,衆者暴寡,以兵相殘,不得休息,今之世當之矣. 故當今之世,求有道之士,則於四海之內山谷之中僻遠幽閒之所,若此則幸於得之矣. 得之則何欲而不得?何爲而不成?太公釣於滋泉,遭紂之世也,故文王得之而王. 文王,千乘也,紂,天子也. 天子失之而千乘得之,知之與不知也. 諸衆齊民,不待知而使,不待禮而令. 若夫有道之士,必禮必知,然後其智能可盡. 解在乎勝書之說周公,可謂能聽矣,齊桓公之見小臣稷,魏文侯之見田子方也,皆可謂能禮士矣.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三五曰謹聽終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三六曰務本○六曰��������嘗試觀上古記,三王之佐,其名無不榮者,其實無不安者,功大也. 詩云,有晻凄凄,興雲祁祁,雨我公田,遂及我私. 三王之佐,皆能以公及其私矣. 俗主之佐,其欲名實也與三王之佐同,而其名無不辱者,其實無不危者,無公故也. 皆患其身不貴於國也,而不患其主之不貴於天下也,皆患其家之不富也,而不患其國之不大也,此所以欲榮而愈辱,欲安而益危. 安危榮辱之本在於主,主之本在於宗廟,宗廟之本在於民,民之治亂在於有司. 易曰,復自道,何其咎,吉,以言本無異則動卒有喜. 今處官則荒亂,臨財則貪得,列近則持諫,將衆則罷怯,以此厚望於主,豈不難哉?

今有人於此,修身會計則可恥,臨財物資盡則爲己,若此而富者,非盜則無所取. 故榮富非自至也,緣功伐也. 今功伐甚薄而所望厚,誣也,無功伐而求榮富,詐也,詐誣之道,君子不由. 人之議多曰,上用我則國必無患. 用己者未必是也,而莫若其身自賢,而己猶有患,用己於國,惡得無患乎?己,所制也,釋其所制,而奪乎其所不制,誖,未得治國治官可也. 若夫內事親,外交友,必可得也. 苟事親未孝,交友未篤,是所未得,惡能善之矣?故論人無以其所未得,而用其所已得,可以知其所未得矣.

古之事君者,必先服能然後任,必反情然後受. 主雖過與,臣不徒取. 大雅曰,上帝臨汝,無貳爾心,以言忠臣之行也. 解在鄭君之問被瞻之義也,薄疑應衛嗣君以無重稅,此二士者皆近知本矣.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三六曰務本終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三七曰諭大○七曰��������昔舜欲旗古今而不成,旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成,旣足以正殊俗矣. 湯欲繼禹而不成,旣足以服四荒矣. 武王欲及湯而不成,旣足以王道矣. 五伯欲繼三王而不成,旣足以爲諸侯長矣. 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成,旣足以成顯名矣. 夫大義之不成,旣有成矣已. 夏書曰,天子之德廣運,乃神,乃武乃文. 故務在]事事在大.

地大則有常祥、不庭、岐母、羣抵、天翟、不周,山大則有虎豹熊螇蛆,水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪. 商書曰,五世之廟,可以觀怪,萬夫之長,可以生謀. 空中之無澤陂也,井中之無大魚也,新林之無長木也,凡謀物之成也,必由廣大衆多長久,信也.

季子曰,燕雀爭善處於一屋之下,子母相哺也,姁姁焉相樂也,自以爲安矣. 竈突決,則火上焚棟,燕雀顔色不變,是何也?乃不知禍之將及己也. 爲人臣免於燕雀之智者寡矣. 夫爲人臣者,進其爵祿富貴,父子兄弟相與比周於一國,姁姁焉相樂也,以危其社稷,其爲竈突近也,而終不知也,其與燕雀之智不異矣. 故曰,天下大亂,無有安國,一國盡亂,無有安家,一家皆亂,無有安身,此之謂也. 故小之定也必恃大,大之安也必恃小. 小大貴賤,交相爲恃,然後皆得其樂. 定賤小在於貴大,解在乎薄疑說衛嗣君以王術,杜赫說周昭文君以安天下,及匡章之難惠子以王齊王也.

有始覽第一,凡七篇,卷第十三七曰諭大終

有始覽第一,凡七篇,卷第十三終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四一曰孝行○一曰��������凡爲天下,治國家,必務本而後末. 所謂本者,非耕耘種殖之謂,務其人也. 務其人,非貧而富之,寡而衆之,務其本也. 務本莫貴於孝. 人主孝,則名章榮,下服聽,天下譽. 人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死. 士民孝,則耕芸疾,守戰固,不罷北. 夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也.

夫執一術而百善至、百邪去、天下從者,其惟孝也. 故論人必先以所親而後及所疏,必先以所重而後及所輕. 今有人於此,行於親重,而不簡慢於輕疏,則是篤謹孝道,先王之所以治天下也. 故愛其親,不敢惡人,敬其親,不敢慢人. 愛敬盡於事親,光燿加於百姓,究於四海,此天子之孝也.

曾子曰,身者,父母之遺體也. 行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也. 事君不忠,非孝也. 莅官不敬,非孝也. 朋友不篤,非孝也. 戰陳無勇,非孝也. 五行不遂,災及乎親,敢不敬乎?

商書曰,刑三百,罪莫重於不孝. 

曾子曰,先王之所以治天下者五,貴德,貴貴,貴老,敬長,慈幼. 此五者,先王之所以定天下也. 所謂貴德,爲其近於聖也. 所謂貴貴,爲其近於君也. 所謂貴老,爲其近於親也. 所謂敬長,爲其近於兄也. 所謂慈幼,爲其近於弟也.

曾子曰,父母生之,子弗敢殺. 父母置之,子弗敢廢. 父母全之,子弗敢闕. 故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣.

養有五道,修宮室,安牀笫,節飮食,養體之道也. 樹五色,施五采,列文章,養目之道也. 正六律,龢五聲,雜八音,養耳之道也. 熟五穀,烹六畜,龢煎調,養口之道也. 龢顔色,說言語,敬進退,養志之道也. 此五者,代進而厚用之,可謂善養矣.

樂正子春下堂而傷足,瘳而數月不出,猶有憂色. 門人問之曰,夫子下堂而傷足,瘳而數月不出,猶有憂色,敢問其故?樂正子春曰,善乎而問之. 吾聞之曾子,曾子聞之仲尼,父母全而生之,子全而歸之,不虧其身,不損其形,可謂孝矣. 君子無行咫步而忘之. 余忘孝道,是以憂. 故曰,身者非其私有也,嚴親之遺躬也.

民之本敎曰孝,其行孝曰養. 養可能也,敬爲難. 敬可能也,安爲難. 安可能也,卒爲難. 父母旣沒,敬行其身,無遺父母惡名,可謂能終矣. 仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,彊者彊此者也. 樂自順此生也,刑自逆此作也.

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四一曰孝行終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四二曰本味○二曰��������求之其本,經旬必得,求之其末,勞而無功. 功名之立,由事之本也,得賢之化也. 非賢其孰知乎事化?故曰其本在得賢.

有侁氏女子採桑,得嬰兒于空桑之中,獻之其君. 其君令烰人養之. 察其所以然,曰,其母居伊水之上,孕,夢有神告之曰,臼出水而東走,毋顧. 明日,視臼出水,告其鄰,東走十里,而顧其邑盡爲水,身因化爲空桑,故命之曰伊尹. 此伊尹生空桑之故也. 長而賢. 湯聞伊尹,使人請之有侁氏. 有侁氏不可. 伊尹亦欲歸湯. 湯於是請取婦爲婚. 有侁氏喜,以伊尹爲媵送女. 故賢主之求有道之士,無不以也,有道之士求賢主,無不行也,相得然後樂. 不謀而親,不約而信,相爲殫智竭力,犯危行苦,志懽樂之,此功名所以大成也. 固不獨. 士有孤而自恃,人主有奮而好獨者,則名號必廢熄,社稷必危殆. 故黃帝立四面,堯、舜得伯陽、續耳然後成,凡賢人之德有以知之也.

伯牙鼓琴,鍾子期聽之,方鼓琴而志在太山,鍾子期曰,善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山. 少選之間,而志在流水,鍾子期又曰,善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水. 鍾子期死,伯牙破琴絶弦,終身不復鼓琴,以爲世無足復爲鼓琴者. 非獨琴若此也,賢者亦然. 雖有賢者,而無禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也.

湯得伊尹,祓之於廟,爝以爟火,釁以犧猳. 明日,設朝而見之,說湯以至味,湯曰,可對而爲乎?對曰,君之國小,不足以具之,爲天子然後可具. 夫三羣之蟲,水居者腥,肉玃者臊,草食者羶,臭惡猶美,皆有所以. 凡味之本,水最爲始. 五味三材,九沸九變,火爲之紀. 時疾時徐,滅腥去臊除羶,必以其勝,無失其理. 調和之事,必以甘酸苦辛鹹,先後多少,其齊甚微,皆有自起. 鼎中之變,精妙微纖,口弗能言,志不能喩. 若射御之微,陰陽之化,四時之數. 故久而不弊,熟而不爛,甘而不噥,酸而不酷,鹹而不減,辛而不烈,澹而不薄,肥而不**[丹+侯]. 肉之美者,猩猩之脣,貛貛之炙,雋觾之翠,述蕩之��,旄象之約. 流沙之西,丹山之南,有鳳之丸,沃民所食. 魚之美者,洞庭之**[魚+尃],東海之鮞. 醴水之魚,名曰朱鼈,六足,有珠百碧. 雚水之魚,名曰鰩,其狀若鯉而有翼,常從西海夜飛,游於東海. 菜之美者,崑崙之蘋,壽木之華. 指姑之東,中容之國,有赤木玄木之葉焉. 餘瞀之南,南極之崖,有菜,其名曰嘉樹,其色若碧. 陽華之芸. 雲夢之芹. 具區之菁. 浸淵之草,名曰土英. 和之美者,陽樸之薑,招搖之桂,越駱之菌,鱣鮪之醢,大夏之鹽,宰揭之露,其色如玉,長澤之卵. 飯之美者,玄山之禾,不周之粟,陽山之穄,南海之秬. 水之美者,三危之露,崑崙之井,沮江之丘,名曰搖水,曰山之水,高泉之山,其上有涌泉焉,冀州之原. 果之美者,沙棠之實,常山之北,投淵之上,有百果焉,羣帝所食,箕山之東,靑島之所,有甘櫨焉,江浦之橘,雲夢之柚. 漢上石耳. 所以致之馬之美者,靑龍之匹,遺風之乘. 非先爲天子,不可得而具. 天子不可彊爲,必先知道. 道者止彼在己,己成而天子成,天子成則至味具. 故審近所以知遠也,成己所以成人也. 聖人之道要矣,豈越越多業哉!

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四二曰本味終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四三曰首時(一作胥時)○三曰��������聖人之於事,似緩而急、似遲而速以待時. 王季歷困而死,文王苦之,有不忘羑里之醜,時未可也. 武王事之,夙夜不懈,亦不忘王門之辱,立十二年,而成甲子之事. 時固不易得. 太公望,東夷之士也,欲定一世而無其主,聞文王賢,故釣於渭以觀之.

伍子胥欲見吳王而不得. 客有言之於王子光者,見之而惡其貌,不聽其說而辭之. 客請之王子光,王子光曰,其貌適吾所甚惡也. 客以聞伍子胥,伍子胥曰,此易故也. 願令王子居於堂上,重帷而見其衣若手,請因說之. 王子許. 伍子胥說之半,王子光擧帷,搏其手而與之坐. 說畢,王子光大說. 伍子胥以爲有吳國者必王子光也,退而耕於野七年. 王子光代吳王僚爲王,任子胥. 子胥乃修法制,下賢良,選練士,習戰鬪,六年,然後大勝楚於柏擧,九戰九勝,追北千里,昭王出奔隨,遂有郢,親射王宮,鞭荊平之墳三百. 鄕之耕,非忘其父之讎也,待時也.

墨者有田鳩欲見秦惠王,留秦三年而弗得見. 客有言之於楚王者,往見楚王,楚王說之,與將軍之節以如秦,至,因見惠王. 告人曰,之秦之道,乃之楚乎?固有近之而遠,遠之而近者. 時亦然. 有湯武之賢而無桀紂之時不成,有桀紂之時而無湯武之賢亦不成. 聖人之見時,若步之與影不可離. 故有道之士未遇時,隱匿分竄,勤以待時. 時至,有從布衣而爲天子者,有從千乘而得天下者,有從卑賤而佐三王者,有從匹夫而報萬乘者,故聖人之所貴唯時也. 水凍方固,后稷不種,后稷之種必待春,故人雖智而不遇時無功. 方葉之茂美,終日采之而不知,秋霜旣下,衆林皆羸. 事之難易,不在小大,務在知時.

鄭子陽之難,猘狗潰之,齊高國之難,失牛潰之,衆因之以殺子陽高國. 當其時,狗牛猶可以爲人唱,而況乎以人爲唱乎?

飢馬盈廏,嗼然,未見芻也,飢狗盈窖,嗼然,未見骨也,見骨與芻,動不可禁. 亂世之民,嗼然,未見賢者也,見賢人則往不可止. 往者非其形,心之謂乎. 齊以東帝困於天下而魯取徐州,邯鄲以壽陵困於萬民而衛取繭氏. 以魯衛之細而皆得志於大國,遇其時也. 故賢主秀士之欲憂黔首者,亂世當之矣. 天不再與,時不久留,能不兩工,事在當之.

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四三曰首時(一作胥時)終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四四曰義賞○四曰��������春氣至則草木産,秋氣至則草木落,産與落或使之,非自然也. 故使之者至,物無不爲,使之者不至,物無可爲. 古之人審其所以使,故物莫不爲用. 賞罰之柄,此上之所以使也. 其所以加者義,則忠信親愛之道彰. 久彰而愈長,民之安之若性,此之謂敎成. 敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁. 故善敎者,不以賞罰而敎成,敎成而賞罰弗能禁. 用賞罰不當亦然. 姦僞賊亂貪戾之道興,久興而不息,民之讎之若性,戎、夷、胡、巴、越之民是以,雖有厚賞嚴罰弗能禁. 郢人之以兩版垣也,吳起變之而見惡,賞罰易而民安樂,氐羌之民,其虜也,不憂其係纍,而憂其死不焚也,皆成乎邪也. 故賞罰之所加,不可不愼. 且成而賊民.

昔晉文公將與楚人戰於城濮,召咎犯而問曰,楚衆我寡,奈何而可?咎犯對曰,臣聞繁禮之君,不足於文,繁戰之君,不足於詐. 君亦詐之而已. 文公以咎犯言告雍季,雍季曰,竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚. 焚藪而田,豈不獲得?而明年無獸. 詐僞之道,雖今偸可,後將無復,非長術也. 文公用咎犯之言,而敗楚人於城濮. 反而爲賞,雍季在上. 左右諫曰,城濮之功,咎犯之謀也. 君用其言而賞後其身,或者不可乎!文公曰,雍季之言,百世之利也. 咎犯之言,一時之務也. 焉有以一時之務先百世之利者乎?孔子聞之曰,臨難用詐,足以却敵. 反而尊賢,足以報德. 文公雖不終始,足以霸矣. 賞重則民移之,民移之則成焉. 成乎詐,其成毁,其勝敗. 天下勝者衆矣,而霸者乃五,文公處其一,知勝之所成也. 勝而不知勝之所成,與無勝同. 秦勝於戎而敗乎殽,楚勝於諸夏而敗乎柏擧. 武王得之矣,故一勝而王天下. 衆詐盈國,不可以爲安,患非獨外也.

趙襄子出圍,賞有功者五人,高赦爲首. 張孟談曰,晉陽之中,赦無大功,賞而爲首何也?襄子曰,寡人之國危,社稷殆,身在憂約之中,與寡人交而不失君臣之禮者惟赦,吾是以先之. 仲尼聞之曰,襄子可謂善賞矣. 賞一人而天下之爲人臣莫敢失禮. 爲六軍則不可易. 北取代,東迫齊. 令張孟談踰城潛行,與魏桓、韓康期而擊智伯,斷其頭以爲觴,遂定三家,豈非用賞罰當邪?

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四四曰義賞終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四五曰長攻○五曰��������凡治亂存亡,安危强弱,必有其遇,然後可成,各一則不設. 故桀紂雖不肖,其亡遇湯武也,遇湯武天也,非桀、紂之不肖也,湯、武雖賢,其王遇桀、紂也,遇桀、紂,天也,非湯、武之賢也. 若桀、紂不遇湯、武,未必亡也,桀、紂不亡,雖不肖,辱未至於此. 若使湯、武不遇桀、紂,未必王也,湯、武不王,雖賢,顯未至於此. 故人主有大功,不聞不肖,亡國之主不聞賢. 譬之若良農,辯土地之宜,謹耕耨之事,未必收也,然而收者,必此人也始在於遇時雨,遇時雨,天地也,非良農所能爲也.

越國大饑,王恐,召范蠡而謀. 范蠡曰,王何患焉?今之饑,此越之福而吳之禍也. 夫吳國甚富而財有餘,其王年少,智寡才輕,好須臾之名,不思後患. 王若重幣卑辭以請糴於吳,則食可得也. 食得,其卒越必有吳,而王何患焉?越王曰,善. 乃使人請食於吳,吳王將與之. 伍子胥進諫曰,不可與也. 夫吳之與越,接土鄰境,道易人通,仇讎敵戰之國也,非吳喪越,越必喪吳. 若燕、秦、齊、晉,山處陸居,豈能踰五湖九江越十七**[阝+戶+乙]以有吳哉?故曰非吳喪越,越必喪吳. 今將輸之粟,與之食,是長吾讎而養吾仇也. 財匱而民恐,悔無及也. 不若勿與而攻之,固其數也,此昔吾先王之所以霸. 且夫饑,代事也,猶淵之與阪,誰國無有?吳王曰,不然. 吾聞之,義兵不攻服,仁者食饑餓. 今服而攻之,非義兵也,饑而不食,非仁體也. 不仁不義,雖得十越,吾不爲也. 遂與之食. 不出三年而吳亦饑,使人請食於越,越王弗與,乃攻之,夫差爲禽.

楚王欲取息與蔡,乃先佯善蔡侯,而與之謀曰,吾欲得息,奈何?蔡侯曰,息夫人,吾妻之姨也. 吾請爲饗息侯與其妻者,而與王俱,因而襲之. 楚王曰,諾. 於是與蔡侯以饗禮入於息,因與俱,遂取息. 旋,舍於蔡,又取蔡.

趙簡子病,召太子而告之曰,我死,已葬,服衰而上夏屋之山以望. 太子敬諾. 簡子死,已葬,服衰,召大臣而告之曰,願登夏屋以望. 大臣皆諫曰,登夏屋以望,是游也. 服衰以游,不可. 襄子曰,此先君之命也,寡人弗敢廢. 羣臣敬諾. 襄子上於夏屋以望代俗,其樂甚美,於是襄子曰,先君必以此敎之也. 及歸,慮所以取代,乃先善之. 代君好色,請以其弟姉妻之,代君許諾. 弟姉已往,所以善代者乃萬故. 馬郡宜馬,代君以善馬奉襄子,襄子謁於代君而請觴之,馬郡盡,先令舞者置兵其羽中數百人,先具大金斗. 代君至,酒酣,反斗而擊之,一成,腦塗地. 舞者操兵以鬪,盡殺其從者. 因以代君之車迎其妻,其妻遙聞之狀,磨笄以自刺,故趙氏至今有刺笄之證與反斗之號.

此三君者,其有所自而得之. 不備遵理,然而後世稱之,有功故也. 有功於此而無其失,雖王可也.

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四五曰長攻終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四六曰愼人(一作順人)○六曰��������功名大立,天也,爲是故,因不愼其人不可. 夫舜遇堯,天也,舜耕於歷山,陶於河濱,釣於雷澤,天下說之,秀士從之,人也. 夫禹遇舜,天也,禹周於天下,以求賢者,事利黔首,水潦川澤之湛滯壅塞可通者,禹盡爲之,人也. 夫湯遇桀,武遇紂,天也,湯武修身積善爲義,以憂苦於民,人也.

舜之耕漁,其賢不肖與爲天子同. 其未遇時也,以其徒屬,堀地財,取水利,編蒲葦,結罘網,手足聠胝不居,然後免於凍餒之患. 其遇時也,登爲天子,賢士歸之,萬民譽之,丈夫女子,振振殷殷,無不戴說. 舜自爲詩曰,普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣,所以見盡有之也,盡有之,賢非加也,盡無之,賢非損也,時使然也.

百里奚之未遇時也,亡虢而虜晉,飯牛於秦,傳鬻以五羊之皮. 公孫枝得而說之,獻諸繆公,三日,請屬事焉. 繆公曰,買之五羊之皮而屬事焉,無乃天下笑乎?公孫枝對曰,信賢而任之,君之明也,讓賢而下之,臣之忠也,君爲明君,臣爲忠臣. 彼信賢,境內將服,敵國且畏,夫誰暇笑哉?繆公遂用之. 謀無不當,擧必有功,非加賢也. 使百里奚雖賢,無得繆公,必無此名矣. 今焉知世之無百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不務博也.

孔子窮於陳、蔡之間,七日不嘗食,藜羹不糝. 宰予備矣,孔子弦歌於室,顔回擇菜於外. 子路與子貢相與而言曰,夫子逐於魯,削迹於衛,伐樹於宋,窮於陳、蔡,殺夫子者無罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未嘗絶音,蓋君子之無所醜也若此乎?顔回無以對,入以告孔子. 孔子憱然推琴,喟然而歎曰,由與賜,小人也. 召,吾語之. 子路與子貢入. 子貢曰,如此者可謂窮矣. 孔子曰,是何言也?君子達於道之謂達,窮於道之謂窮. 今丘也拘仁義之道,以遭亂世之患,其所也,何窮之謂?故內省而不疚於道,臨難而不失其德. 大寒旣至,霜雪旣降,吾是以知松柏之茂也. 昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之會稽. 陳、蔡之**[阝+戶+乙],於丘其幸乎!孔子烈然返瑟而弦,子路抗然執干而舞. 子貢曰,吾不知天之高也,不知地之下也. 古之得道者,窮亦樂,達亦樂. 所樂非窮達也,道得於此,則窮達一也,爲寒暑風雨之序矣. 故許由虞乎潁陽,而共伯得乎共首.

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四六曰愼人(一作順人)終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四七曰遇合○七曰��������凡遇,合也. 時不合,必待合而後行. 故比翼之鳥死乎木,比目之魚死乎海. 孔子周流海內,再干世主,如齊至衛,所見八十餘君,委質爲弟子者三千人,達徒七十人,七十人者,萬乘之主得一人用可爲師,不爲無人,以此游僅至於魯司寇,此天子之所以時絶也,諸侯之所以大亂也. 亂則愚者之多幸也,幸則必不勝其任矣. 任久不勝,則幸反爲禍. 其幸大者,其禍亦大,非禍獨及己也. 故君子不處幸,不爲苟,必審諸己然後任,任然後動.

凡能聽說者,必達乎論議者也. 世主之能識論議者寡,所遇惡得不苟?凡能聽音者,必達於五聲. 人之能知五聲者寡,所善惡得不苟?客有以吹籟見越王者,羽角宮微商不謬,越王不善,爲野音而反善之. 說之道亦有如此者也.

人有爲人妻者. 人告其父母曰,嫁不必生也. 衣器之物,可外藏之,以備不生. 其父母以爲然,於是令其女常外藏. 姑妐知之,曰,爲我婦而有外心,不可畜. 因出之. 婦之父母,以謂爲己說者以爲忠,終身善之,亦不知所以然矣. 宗廟之滅,天下之失,亦由此矣. 故曰遇合也無常. 說,適然也. 若人之於色也,無不知說美者,而美者未必遇也. 故嫫母執乎黃帝,黃帝曰,厲女德而弗忘,與女正而弗衰,雖惡奚傷?若人之於滋味,無不說甘脆,而甘脆未必受也. 文王嗜昌蒲菹,孔子聞而服之,縮頞而食之,三年然後勝之. 人有大臭者,其親戚兄弟妻妾知識無能與居者,自苦而居海上. 海上人有說其臭者,晝夜隨之而弗能去. 說亦有若此者.

陳有惡人焉,曰敦洽讎糜,椎顙廣顔,色如浹赭垂眼臨鼻,長肘而盭. 陳侯見而甚說之,外使治其國,內使制其身. 楚合諸侯,陳侯病不能往,使敦治讎糜往謝焉. 楚王怪其名而先見之. 客有進狀有惡其名言有惡狀,楚王怒,合大夫而告之,曰,陳侯不知其不可使,是不知也,知而使之,是侮也,侮且不智,不可不攻也. 興師伐陳,三月然後喪. 惡足以駭人,言足以喪國,而友之足於陳侯而無上也,至於亡而友不衰. 夫不宜遇而遇者則必廢,宜遇而不遇者,此國之所以亂,世之所以衰也. 天下之民,其苦愁勞務從此生. 凡擧人之本,太上以志,其次以事,其次以功. 三者弗能,國必殘亡,羣孽大至,身必死殃,年得至七十、九十猶尙幸. 賢聖之後,反而孽民,是以賊其身,豈能獨哉?

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四七曰遇合終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四八曰必己(一作本知,又作不遇)○八曰��������外物不可必,故龍逄誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀、紂亡. 人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流乎江,萇弘死藏其血三年而爲碧. 親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己疑,曾子悲.

莊子行於山中,見木甚美,長大,枝葉盛茂,伐木者止其旁而弗取,問其故,曰,無所可用. 莊子曰,此以不材得終其天年矣. 出於山,及邑,舍故人之家. 故人喜,具酒肉,令豎子爲殺鴈饗之. 豎子請曰,其一鴈能鳴,一鴈不能鳴,請奚殺?主人之公曰,殺其不能鳴者. 明曰,弟子問於莊子曰,昔者山中之木以不材得終天年,主人之鴈以不材死,先生將何以處?莊子笑曰,周將處於材、不材之間. 材不材之間,似之而非也,故未免乎累. 若夫道德則不然,無訝無訾,一龍,一蛇,與時俱化,而無肯專爲,一上一下,以禾爲量,而浮游乎萬物之祖,物物而不物於物,則胡可得而累?此神農黃帝之所法. 若夫萬物之情、人倫之傳則不然,成則毁,大則衰,廉則剉,尊則虧,直則**[骨+九],合則離,愛則隳,多智則謀,不肖則欺,胡可得而必?

牛缺居上地大儒也,下之邯鄲,遇盜於耦沙之中. 盜求其橐中之載則與之,求其車馬則與之,求其衣被則與之. 牛缺出而去. 盜相謂曰,此天下之顯人也,今辱之如此,此必愬我於萬乘之主,萬乘之主必以國誅我,我必不生,不若相與追而殺之,以滅其迹. 於是相與趨之,行三十里,及而殺之. 此以知故也. 孟賁過於河,先其五,船人怒,而以楫虓其頭,顧不知其孟賁也. 中河,孟賁瞋目而視船人,髮植,目裂,鬢指,舟中之人盡揚播入於河. 使船人知其孟賁,弗敢直視,涉無先者,又況於辱之乎?此以不知故也. 知與不知,皆不足恃,其惟和調近之. 猶未可必,蓋有不辨和調者,則和調有不免也. 宋桓司馬有寶珠,抵罪出亡. 王使人問珠之所在,曰投之池中,於是竭池而求之,無得,魚死焉. 此言禍福之相及也. 紂爲不善於商,而禍充天地,和調何益?

張毅好恭,門閭帷薄聚居衆無不趨,輿隸*姻媾小童無不敬,以定其身,不終其壽,內熱而死. 單豹好術,離俗棄塵,不食穀實,不衣芮溫,身處山林巖堀,以全其生,不盡其年,而虎食之. 孔子行道而息,馬逸,食人之稼,野人取其馬. 子貢請往說之,畢辭,野人不聽. 有鄙人始事孔子者曰請往說之,因謂野人曰,子不耕於東海,吾不耕於西海也,吾馬何得不食子之禾?其野人大說,相謂曰,說亦皆如此其辯也,獨如嚮之人?解馬而與之. 說如此其無方也而猶行,外物豈可必哉?

君子之自行也,敬人而不必見敬,愛人而不必見愛. 敬愛人者,己也,見敬愛者,人也. 君子必在己者,不必在人者也,必在己無不遇矣.

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四八曰必己(一作本知,又作不遇)終

孝行覽第二,凡八篇,卷第十四終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五一曰愼大○一曰��������賢主愈大愈懼,愈彊愈恐. 凡大者,小鄰國也,彊者,勝其敵也. 勝其敵則多怨,小鄰國則多患. 多患多怨,國雖彊大,惡得不懼,惡得不恐?故賢主於安思危,於達思窮,於得思喪. 周書曰,若臨深淵,若履薄冰,以言愼事也.

桀爲無道,暴戾頑貪,天下顫恐而患之,言者不同,紛紛分分,其情難得. 干辛任威,凌轢諸侯,以及兆民,賢良鬱怨. 殺彼龍逢,以服羣凶. 衆庶泯泯,皆有遠志,莫敢直言,其生若驚. 大臣同患,弗周而畔. 桀愈自賢,矜過善非,主道重塞,國人大崩. 湯乃惕懼,憂天下之不寧,欲令伊尹往視曠夏,恐其不信,湯由親自射伊尹. 伊尹奔夏三年,反報于亳,曰,桀迷惑於末嬉,好彼琬、琰,不恤其衆,衆志不堪,上下相疾,民心積怨,皆曰上天弗恤,夏命其卒. 湯謂伊尹曰,若告我曠夏盡如詩. 湯與伊尹盟,以示必滅夏. 伊尹又復往視曠夏,聽於末嬉. 末嬉言曰,今昔天子夢西方有日,東方有日,兩日相與鬪,西方日勝,東方日不勝. 伊尹以告湯. 商涸旱,湯猶發師,以信伊尹之盟,故令師從東方出於國,西以進. 未接刃而桀走,逐之至大沙,身體離散,爲天下戮,不可正諫,雖後悔之,將可奈何?湯立爲天子,夏民大說,如得慈親,朝不易位,農不去疇,商不變肆,親郼如夏. 此之謂至公,此之謂至安,此之謂至信. 盡行伊尹之盟,不避旱殃,祖伊尹世世享商.

武王勝殷,入殷,未下*轝,命封黃帝之後於鑄,封帝堯之後於黎,封帝舜之後於陳,下*轝,命封夏后之後於杞,立成湯之後於宋以奉桑林. 武王乃恐懼,太息流涕,命周公旦進殷之遺老,而問殷之亡故,又問衆之所說民之所欲. 殷之遺老對曰,欲復盤庚之政. 武王於是復盤庚之政,發巨橋之粟,賦鹿臺之錢,以示民無私,出拘救罪,分財棄責,以振窮困,封比干之墓,靖箕子之宮,表商容之閭,士過者趨,車過者下,三日之內,與謀之士封爲諸侯,諸大夫賞以書社,庶士施政去賦,然後濟於河,西歸報於廟,乃稅馬於華山,稅牛於桃林,馬弗復乘,牛弗復服,釁鼓旗甲兵,藏之府庫,終身不復用. 此武王之德也. 故周明堂外戶不閉,示天下不藏也. 唯不藏也可以守至藏. 武王勝殷,得二虜而問焉,曰,若國有妖乎?一虜對曰,吾國有妖. 晝見星而天雨血,此吾國之妖也. 一虜對曰,此則妖也. 雖然,非其大者也. 吾國之妖,甚大者,子不聽父,弟不聽兄,君令不行,此妖之大者也. 武王避席再拜之. 此非貴虜也,貴其言也. 故易曰,愬愬履虎尾,終吉.

趙襄子攻翟,勝老人、中人,使使者來謁之,襄子方食摶飯,有憂色. 左右曰,一朝而兩城下,此人之所以喜也,今君有憂色何?襄子曰,江河之大也,不過三日,飄風暴雨,日中不須臾. 今趙氏之德行,無所於積,一朝而兩城下,亡其及我乎?孔子聞之曰,趙氏其昌乎!夫憂所以爲昌也,而喜所以爲亡也,勝非其難者也,持之其難者也. 賢主以此持勝,故其福及後世. 齊、荊、吳、越皆嘗勝矣,而卒取亡,不達乎持勝也. 唯有道之主能持勝. 孔子之勁,擧國門之關,而不肯以力聞,墨子爲守攻,公輸般服,而不肯以兵加. 善持勝者,以術彊弱.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五一曰愼大終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五二曰權勳○二曰��������利不可兩,忠不可兼. 不去小利則大利不得,不去小忠則大忠不至. 故小利,大利之殘也,小忠,大忠之賊也. 聖人去小取大.

昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵,荊師敗,龔王傷. 臨戰,司馬子反渴而求飮,豎陽穀操黍酒而進之. 子反叱曰,訾!退!酒也. 豎陽穀對曰,非酒也. 子反曰,亟退,却也. 豎陽穀又曰,非酒也. 子反受而飮之. 子反之爲人也嗜酒,甘而不能絶於口,以醉. 戰旣罷,龔王欲復戰而謀,使召司馬子反. 子反辭以心疾. 龔王駕而往視之,入幄中,聞酒臭而還,曰,今日之戰,不穀親傷,所恃者司馬也. 而司馬又若此,是忘荊國之社稷、而不恤吾衆也. 不穀無與復戰矣. 於是罷師去之,斬司馬子反以爲戮. 故豎陽穀之進酒也,非以醉子反也,其心以忠也,而適足以殺之,故曰小忠,大忠之賊也.

昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢,荀息曰,請以垂棘之璧與屈産之乘,以賂虞公,而求假道焉,必可得也. 獻公曰,夫垂棘之璧,吾先君之寶也,屈産之乘,寡人之駿也. 若受吾幣而不吾假道,將奈何?荀息曰,不然. 彼若不吾假道,必不吾受也. 若受我而假我道,是猶取之內府而藏之外府也,猶取之內皁而著之外皁也. 君奚患焉?獻公許之. 乃使荀息以屈産之乘爲庭實,而加以垂棘之璧,以假道於虞而伐虢. 虞公濫於寶與馬而欲許之. 宮之奇諫曰,不可許也. 虞之與虢也,若車之有輔也,車依輔,輔亦依車,虞,虢之勢是也. 先人有言曰,脣竭而齒寒. 夫虢之不亡也恃虞,虞之不亡也亦恃虢也. 若假之道,則虢朝亡而虞夕從之矣. 奈何其假之道也?虞公弗聽,而假之道. 荀息伐虢,克之. 還反伐虞,又克之. 荀息操璧牽馬而報. 獻公喜曰,璧則猶是也,馬齒亦薄長矣. 故曰小利,大利之殘也.

中山之國有**[几+厶]繇者. 智伯欲攻之而無道也,爲鑄大鐘,方車二軌以遺之. **[几+厶]繇之君將斬岸堙谿以迎鐘. 師必隨之. 弗聽. 有頃,諫之,君曰,大國爲懽,而子逆之,不祥. 子釋之. 赤章蔓枝曰,爲人臣不忠貞,罪也,忠貞不用,遠身可也. 斷轂而行,至衛七日而**[几+厶]繇亡. 欲鐘之心勝也,欲鐘之心勝則安**[几+厶]繇之說塞矣. 凡聽說,所勝不可不審也,故太上先勝.

昌國君將五國之兵以攻齊. 齊使觸子將,以迎天下之兵於濟上. 齊王欲戰,使人赴觸子,恥而訾之曰,不戰,必剗若類,掘若壟. 觸子苦之,欲齊軍之敗. 於是以天下兵戰,戰合,擊金而却之,卒北,天下兵乘之,觸子因以一乘去,莫知其所,不聞其聲. 達子又帥其餘卒,以軍於秦周,無以賞,使人請金於齊王. 齊王怒曰,若殘豎子之類,惡能給若金?與燕人戰,大敗,達子死,齊王走莒. 燕人逐北入國,相與爭金於美唐甚多. 此貪於小利以失大利者也.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五二曰權勳終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五三曰下賢○三曰��������有道之士固驕人主,人主之不肖者亦驕有道之士,日以相驕,奚時相得?若儒、墨之議與齊、荊之服矣. 賢主則不然,士雖驕之,而己愈禮之,士安得不歸之?士所歸,天下從之,帝. 帝也者,天下之適也,王也者,天下之往也. 得道之人,貴爲天子而不驕倨,富有天下而不騁夸,卑爲布衣而不瘁攝,貧無衣食而不憂懾,狠乎其誠自有也,覺乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其與陰陽化也,悤悤乎其心之堅固也,空空乎其不爲巧故也,迷乎其志氣之遠也,昏乎其深而不測也,確乎其節之不庳也,就就乎其不肯自是,鵠乎其羞用智慮也,假乎其輕俗誹譽也,以天爲法,以德爲行,以道爲宗,與物變化而無所終窮,精充天地而不竭,神覆宇宙而無望,莫知其始,莫知其終,莫知其門,莫知其端,莫知其源,其大無外,其小無內,此之謂至貴. 士有若此者,五帝弗得而友,三王弗得而師,去其帝王之色,則近可得之矣.

堯不以帝見善綣,北面而問焉. 堯,天子也,善綣,布衣也. 何故禮之若此其甚也?善綣得道之士也,得道之人,不可驕也. 堯論其德行達智而弗若,故北面而問焉,此之謂至公. 非至公其孰能禮賢?

周公旦,文王之子也,武王之弟也,成王之叔父也,所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人. 文王造之而未遂,武王遂之而未成,周公旦抱少主而成之,故曰成王,不唯以身下士邪.

齊桓公見小臣稷,一日三至弗得見. 從者曰,萬乘之主,見布衣之士,一日三至而弗得見,亦可以止矣. 桓公曰,不然. 士驁祿爵者,固輕其主,其主驁霸王者,亦輕其士. 縱夫子驁祿爵,吾庸敢驁霸王乎?遂見之,不可止. 世多擧桓公之內行,內行雖不修,霸亦可矣. 誠行之此論而內行修,王猶少.

子産相鄭,往見壺丘子林,與其弟子坐必以年,是倚其相於門也. 夫相萬乘之國而能遺之,謀志論行,而以心與人相索,其唯子産乎?故相鄭十八年,刑三人,殺二人,桃李之垂於行者莫之援也,錐刀之遺於道者莫之擧也.

魏文侯見段干木,立倦而不敢息,反見翟黃,踞於堂而與之言. 翟黃不說. 文侯曰,段干木官之則不肯,祿之則不受. 今女欲官則相位,欲祿則上卿,旣受吾實,又責吾禮,無乃難乎?故賢主之畜人也,不肯受實者其禮之. 禮士莫高乎節欲,欲節則令行矣,文侯可謂好禮士矣. 好禮士故南勝荊於連隄,東勝齊於長城,虜齊侯,獻諸天子,天子賞文侯以上卿.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五三曰下賢終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五四曰報更○四曰��������國雖小,其食足以食天下之賢者,其車足以乘天下之賢者,其財足以禮天下之賢者,與天下之賢者爲徒,此文王之所以王也. 今雖未能王,其以爲安也,不亦易乎?此趙宣孟之所以免也. 周昭文君之所以顯也,孟嘗君之所以却荊兵也. 古之大立功名與安國免身者,其道無他,其必此之由也. 堪士不可以驕恣屈也.

昔趙宣孟將上之絳,見骪桑之下,有餓人臥不能起者,宣孟止車,爲之下食,蠲而餔之,再咽而後能視. 宣孟問之曰,女何爲而餓若是?對曰,臣宦於絳,歸而糧絶,羞行乞而憎自取,故至於此. 宣孟與脯一朐,拜受而弗敢食也. 問其故,對曰,臣有老母,將以遺之. 宣孟曰,斯食之,吾更與女. 乃復賜之脯二束與錢百,而遂去之. 處二年,晉靈公欲殺宣孟,伏士於房中以待之,因發酒於宣孟. 宣孟知之,中飮而出. 靈公令房中之士疾追而殺之. 一人追疾,先及宣孟之面曰,嘻,君*��!吾請爲君反死. 宣孟曰,而名爲誰?反走對曰,何以名爲!臣骪桑下之餓人也. 還鬪而死. 宣孟遂活. 此書之所謂德幾無小者也. 宣孟德一士猶活其身,而況德萬人乎?故詩曰,赳赳武夫,公侯干城,濟濟多士,文王以寧. 人主胡可以不務哀士?士其難知,唯博之爲可,博則無所遁矣.

張儀,魏氏餘子也,將西遊於秦,過東周. 客有語之於昭文君者曰,魏氏人張儀,材士也,將西遊於秦,願君之禮貌之也. 昭文君見而謂之曰,聞客之秦. 寡人之國小,不足以留客. 雖游然豈必遇哉?客或不遇,請爲寡人而一歸也,國雖小,請與客共之. 張儀還走,北面再拜. 張儀行,昭文君送而資之,至於秦,留有間,惠王說而相之. 張儀所德於天下者,無若昭文君. 周,千乘也,重過萬乘也,令秦惠王師之,逢澤之會,魏王嘗爲御,韓王爲右,名號至今不忘,此張儀之力也.

孟嘗君前在於薛,荊人攻之. 淳于髡爲齊使於荊,還反,過於薛. 孟嘗君令人禮貌而親郊送之,謂淳于髡曰,荊人攻薛,夫子弗爲憂,文無以復待矣. 淳于髡曰,敬聞命矣. 至於齊,畢報. 王曰,何見於荊?對曰,荊甚固,而薛亦不量其力. 王曰,何謂也?對曰,薛不量其力,而爲先王立淸廟,荊固而攻薛,薛淸廟必危,故曰薛不量其力,而荊亦甚固. 齊王知顔色,曰,先君之廟在焉. 疾擧兵救之,由是薛遂全. 顚*蹶之請,坐拜之謁,雖得則薄矣. 故善說者,陳其勢,言其方,見人之急也,若自在危厄之中,豈用彊力哉?彊力則鄙矣. 說之不聽也,任不獨在所說,亦在說者.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五四曰報更終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五五曰順說○五曰��������善說者若巧士,因人之力以自爲力,因其來而與來,因其往而與往,不設形象,與生與長,而言之與響,與盛與衰,以之所歸,力雖多,材雖勁,以制其命. 順風而呼,聲不加疾也,際高而望,目不加明也,所因便也.

惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬,疾言曰,寡人之所說者勇有力,而無爲仁義者. 客將何以敎寡人?惠盎對曰,臣有道於此,使人雖勇,刺之不入,雖有力,擊之弗中. 大王獨無意邪?王曰,善!此寡人所欲聞也. 惠盎曰,夫刺之不入,擊之不中,此猶辱也. 臣有道於此,使人雖有勇弗敢刺,雖有力不敢擊. 大王獨無意邪?王曰,善!此寡人之所欲知也. 惠盎曰,夫不敢刺、不敢擊,非無其志也. 臣有道於此,使人本無其志也. 大王獨無意邪?王曰,善!此寡人之所願也. 惠盎曰,夫無其志也,未有愛利之心也. 臣有道於此,使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之,此其賢於勇有力也,居四累之上. 大王獨無意邪?王曰,此寡人之所欲得. 惠盎對曰,孔墨是也. 孔丘墨翟,無地爲君,無官爲長,天下丈夫女子莫不延頸擧踵而願安利之. 今大王,萬乘之主也,誠有其志,則四境之內皆得其利矣,其賢於孔墨也遠矣. 宋王無以應. 惠盎趨而出. 宋王謂左右曰,辨矣. 客之以說服寡人也. 宋王,俗主也,而心猶可服,因矣. 因則貧賤可以勝富貴矣,小弱可以制彊大矣.

田贊衣補衣而見荊王. 荊王曰,先生之衣何其惡也?田贊對曰,衣又有惡於此者也. 荊王曰,可得而聞乎?對曰,甲惡於此. 王曰,何謂也?對曰,冬日則寒,夏日則暑,衣無惡乎甲者. 贊也貧,故衣惡也. 今大王,萬乘之主也,富貴無敵,而好衣民以甲,臣弗得也. 意者爲其義邪?甲之事,兵之事也,刈人之頸,刳人之腹,隳人之城郭,刑人之父子也,其名又甚不榮. 意者爲其實邪?苟慮害人,人亦必慮害之,苟慮危人,人亦必慮危之. 其實人則甚不安. 之二者,臣爲大王無取焉. 荊王無以應. 說雖未大行,田贊可謂能立其方矣. 若夫偃息之義,則未之識也.

管子得於魯,魯束縛而檻之,使役人載而送之齊,其謳歌而引. 管子恐魯之止而殺己也,欲速至齊,因謂役人曰,我爲汝唱,汝爲我和. 其所唱適宜走,役人不倦,而取道甚速,管子可謂能因矣. 役人得其所欲,己亦得其所欲. 以此術也,是用萬乘之國,其霸猶少,桓公則難與往也.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五五曰順說終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五六曰不廣○六曰��������智者之擧事必因時. 時不可必成,其人事則不廣,成亦可,不成亦可. 以其所能託其所不能,若舟之與車.

北方有獸,名曰蹶,鼠前而免後,趨則跲,走則顚,常爲蛩蛩距虛取甘草以與之. 蹶有患害也,蛩蛩距虛必負而走. 此以其所能託其所不能.

鮑叔、管仲、召忽,三人相善,欲相與定齊國,以公子糾爲必立. 召忽曰,吾三人者於齊國也,譬之若鼎之有足,去一焉則不成. 且小白則必不立矣,不若三人佐公子糾也. 管仲曰,不可. 夫國人惡公子糾之母,以及公子糾,公子小白無母,而國人憐之. 事未可知,不若令一人事公子小白. 夫有齊國必此二公子也. 故令鮑叔傅公子小白,管子、召忽居公子糾所. 公子糾外物則固難必. 雖然,管子之慮近之矣. 若是而猶不全也,其天邪,人事則盡之矣.

齊攻廩丘. 趙使孔靑將死士而救之,與齊人戰,大敗之. 齊將死. 得車二千,得尸三萬以爲二京. 甯越謂孔靑曰,惜矣,不如歸尸以內攻之. 越聞之,古善戰者,莎隨賁服,却舍延尸,彼得尸而財費乏,車甲盡於戰,府庫盡於葬. 此之謂內攻之. 孔靑曰,敵齊不尸則如何?甯越曰,戰而不勝,其罪一. 與人出而不與人入,其罪二. 與之尸而弗取,其罪三. 民以此三者怨上,上無以使下,下無以事上. 是之謂重攻之. 甯越可謂知用文武矣. 用武則以力勝,用文則以德勝. 文武盡勝,何敵之不服?

晉文公欲合諸侯. 咎犯曰,不可. 天下未知君之義也. 公曰,何若?咎犯曰,天子避叔帶之難,出居于鄭. 君奚不納之,以定大義?且以樹譽. 文公曰,吾其能乎?咎犯曰,事若能成,繼文之業,定武之功,闢土安彊,於此乎在矣. 事若不成,補周室之闕,勤天子之難,成敎垂名,於此乎在矣. 君其勿疑. 文公聽之,遂與草中之戎、驪土之翟,定天子于成周. 於是天子賜之南陽之地,遂霸諸侯. 擧事義且利,以立大功. 文公可謂智矣. 此咎犯之謀也. 出亡十七年,反國四年而霸,其聽皆如咎犯者邪!

管子、鮑叔佐齊桓公擧事,齊之東鄙人有常致苦者. 管子死,豎刁、易牙用,國之人常致不苦,不知致苦,卒爲齊國良工,澤及子孫. 知大禮,知大禮雖不知國可也.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五六曰不廣終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五七曰貴因○七曰��������三代所寶莫如因,因則無敵. 禹通三江、五湖,決伊闕,溝迴陸,注之東海,因水之力也. 舜一徙成邑,再徙成都,三徙成國,而堯授之禪位,因人之心也. 湯、武以千乘制夏、商,因民之欲也. 如秦者立而至,有車也,適越者坐而至,有舟也. 秦、越,遠塗也,竫立安坐而至者,因其械也.

武王使人候殷,反報岐周曰,殷其亂矣. 武王曰,其亂焉至?對曰,讒慝勝良. 武王曰,尙未也. 又復往,反報曰,其亂加矣. 武王曰,焉至?對曰,賢者出走矣. 武王曰,尙未也. 又往,反報曰,其亂甚矣. 武王曰,焉至?對曰,百姓不敢誹怨矣. 武王曰,嘻!遽告太公. 太公對曰,讒慝勝良,命曰戮,賢者出走,命曰崩,百姓不敢誹怨,命曰刑勝. 其亂至矣,不可以駕矣. 故選車三百,虎賁三千,朝要甲子之期,而紂爲禽,則武王固知其無與爲敵也. 因其所用,何敵之有矣?

武王至鮪水. 殷使膠鬲候周師,武王見之. 膠鬲曰,西伯將何之?無欺我也. 武王曰,不子欺,將之殷也. 膠鬲曰,朅至?武王曰,將以甲子至殷郊,子以是報矣. 膠鬲行. 天雨,日夜不休,武王疾行不輟. 軍師皆諫曰,卒病,請休之. 武王曰,吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣. 今甲子不至,是令膠鬲不信也. 膠鬲不信也,其主必殺之. 吾疾行以救膠鬲之死也. 武王果以甲子至殷郊. 殷已先陳矣. 至殷,因戰,大克之. 此武王之義也. 人爲人之所欲,己爲人之所惡,先陳何益?適令武王不耕而穫.

武王入殷,聞殷有長者. 武王往見之,而問殷之所以亡. 殷長者對曰,王欲知之,則請以日中爲期. 武王與周公旦明日早要期,則弗得也. 武王怪之. 周公曰,吾已知之矣. 此君子也,取不能其主,有以其惡告王,不忍爲也. 若夫期而不當,言而不信,此殷之所以亡也,已以此告王矣.

夫審天者,察列星而知四時,因也. 推歷者,視月行而知晦朔,因也. 禹之裸國,裸入衣出,因也. 墨子見荊王,錦衣吹笙,因也. 孔子道彌子瑕見釐夫人,因也. 湯、武遭亂世,臨苦民,揚其義,成其功,因也. 故因則功,專則拙. 因者無敵. 國雖大,民雖衆,何益?

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五七曰貴因終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五八曰察今○八曰��������上胡不法先王之法,非不賢也,爲其不可得而法. 先王之法,經乎上世而來者也,人或益之,人或損之,胡可得而法?雖人弗損益,猶若不可得而法. 東、夏之命,古今之法,言異而典殊,故古之命多不通乎今之言者,今之法多不合乎古之法者. 殊俗之民,有似於此. 其所爲欲同,其所爲欲異. 口惽之命不愉,若舟車衣冠滋味聲色之不同,人以自是,反以相誹. 天下之學者多辯,言利辭倒,不求其實,務以相毁,以勝爲故. 先王之法,胡可得而法?雖可得,猶若不可法. 凡先王之法,有要於時也,時不與法俱至. 法雖今而至,猶若不可法. 故擇先王之成法,而法其所以爲法. 先王之所以爲法者何也?先王之所以爲法者人也而己亦人也,故察己則可以知人,察今則可以知古,古今一也,人與我同耳. 有道之士,貴以近知遠,以今知古,以益所見,知所不見. 故審堂下之陰,而知日月之行、陰陽之變,見甁水之冰,而知天下之寒、魚鼈之藏也,嘗一脟肉,而知一鑊之味、一鼎之調.

荊人欲襲宋,使人先表澭水. 澭水暴益,荊人弗知,循表而夜涉,溺死者千有餘人,軍驚而壞都舍. 嚮其先表之時可導也,今水已變而益多矣,荊人尙猶循表而導之,此其所以敗也. 今世之主,法先王之法也,有似於此,其時已與先王之法虧矣,而曰先王之法也而法之以爲治,豈不悲哉?故治國無法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國. 世易時移,變法宜矣. 譬之若良醫,病萬變,藥亦萬變. 病變而藥不變,嚮之壽民,今爲殤子矣. 故凡擧事必循法以動,變法者因時而化. 若此論則無過務矣.

夫不敢議法者,衆庶也,以死守者,有司也,因時變法者,賢主也. 是故有天下七十一聖,其法皆不同,非務相反也,時勢異也. 故曰良劍期乎斷,不期乎鏌**[金+牙+⻏],良馬期乎千里,不期乎驥驁. 夫成功名者,此先王之千里也. 楚人有涉江者,其劍自舟中墜於水,遽契其舟曰,是吾劍之所從墜. 舟止,從其所契者入水求之. 舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?以此故法爲其國與此同. 時已徙矣,而法不徙,以此爲治,豈不難哉?有過於江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼,人問其故,曰,此其父善游. 其父雖善游,其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣. 荊國之爲政,有似於此.

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五八曰察今終

愼大覽第三,凡八篇,卷第十五終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六

先識覽第四,凡八篇,卷第十六一曰先識○一曰��������凡國之亡也,有道者必先去,古今一也. 地從於城,城從於民,民從於賢. 故賢主得賢者而民得,民得而城得,城得而地得. 夫地得豈必足行其地、人說其民哉?得其要而已矣.

夏太史令終古,出其圖法,執而泣之. 夏桀迷惑,暴亂愈甚,太史令終古乃出奔如商. 湯喜而告諸侯曰,夏王無道,暴虐百姓,窮其父兄,恥其功臣,輕其賢良,棄義聽讒,衆庶咸怨,守法之臣,自歸于商.

殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也,於是載其圖法,出亡之周. 武王大說,以告諸侯曰,商王大亂,沈于酒德,辟遠箕子,爰近姑與息,妲己爲政,賞罰無方,不用法式,殺三不辜,民大不服,守法之臣,出奔周國.

晉太史屠黍見晉之亂也,見晉公之驕而無德義也,以其圖法歸周. 周威公見而問焉,曰,天下之國孰先亡?對曰,晉先亡. 威公問其故. 對曰,臣比在晉也,不敢直言. 示晉公以天妖,日月星辰之行多以不當,曰,是何能爲?又示以人事多不義,百姓皆鬱怨,曰,是何能傷?又示以鄰國不服,賢良不擧,曰,是何能害?如是,是不知所以亡也,故臣曰晉先亡也. 居三年,晉果亡. 威公又見屠黍而問焉,曰,孰次之?對曰,中山次之. 威公問其故. 對曰,天生民而令有別. 有別,人之義也,所異於禽獸麋鹿也,君臣上下之所以立也. 中山之俗,以晝爲夜,以夜繼日,男女切倚,固無休息,康樂歌謠好悲. 其主弗知惡. 此亡國之風也. 臣故曰中山次之. 居二年,中山果亡. 威公又見屠黍而問焉. 曰,孰次之?屠黍不對. 威公固問焉. 對曰,君次之. 威公乃懼. 求國之長者,得義蒔、田邑而禮之,得史驎、趙騈以爲諫臣,去苛令三十九物,以告屠黍. 對曰,其尙終君之身乎!曰,臣聞之,國之興也,天遺之賢人與極言之士,國之亡也,天遺之亂人與善諛之士. 威公薨,肂,九月不得葬,周乃分爲二. 故有道者之言也,不可不重也,

周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也. 爲不善亦然. 白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辭,乘輿而去,又之齊,齊王欲留之仕,又辭而去. 人問其故. 曰,之二國者皆將亡. 所學有五盡. 何謂五盡?曰,莫之必則信盡矣,莫之譽則名盡矣,莫之愛則親盡矣,行者無糧、居者無食則財盡矣,不能用人、又不能自用則功盡矣. 國有此五者,無幸必亡. 中山、齊皆當此. 若使中山之王與齊王,聞五盡而更之,則必不亡矣. 其患不聞,雖聞之又不信. 然則人主之務,在乎善聽而已矣. 夫五割而與趙,悉起而距軍乎濟上,未有益也. 是棄其所以存,而造其所以亡也.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六一曰先識終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六二曰觀世○二曰��������天下雖有有道之士,國猶少. 千里而有一士,比肩也,累世而有一聖人,繼踵也. 士與聖人之所自來,若此其難也,而治必待之,治奚由至?雖幸而有,未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短,而亂世之所以長也. 故王者不四,霸者不六,亡國相望,囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘,服國八百餘,今無存者矣,雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也,故日愼一日,以終其世. 譬之若登山,登山者,處已高矣,左右視,尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處,有似於此. 身已賢矣,行已高矣,左右視,尙盡賢於己. 故周公旦曰,不如吾者,吾不與處,累我者也,與我齊者,吾不與處,無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也,禮之也. 主賢世治,則賢者在上,主不肖世亂,則賢者在下. 今周室旣滅,天子旣廢. 亂莫大於無天子,無天子則彊者勝弱,衆者暴寡,以兵相剗,不得休息,而佞進,今之世當之矣. 故欲求有道之士,則於江河之上,山谷之中,僻遠幽閒之所,若此則幸於得之矣. 太公釣於滋泉,遭紂之世也,故文王得之. 文王千乘也,紂天子也,天子失之,而千乘得之,知之與不知也. 諸衆齊民,不待知而使,不待禮而令,若夫有道之士,必禮必知,然後其智能可盡也.

晏子之晉,見反裘負芻息於塗者,以爲君子也,使人問焉,曰,曷爲而至此?對曰,齊人累之,名爲越石父. 晏子曰,譆!遽解左驂以贖之,載而與歸. 至舍,弗辭而入. 越石父怒,請絶. 晏子使人應之曰,嬰未嘗得父也,今免子於患,吾於子猶未邪也?越石父曰,吾聞君子屈乎不己知者,而伸乎己知者,吾是以請絶也. 晏子乃出見之曰,嚮也見客之容而已,今也見客之志. 嬰聞察實者不留聲,觀行者不譏辭. 嬰可以辭而無棄乎!越石父曰,夫子禮之,敢不敬從. 晏子遂以爲客. 俗人有功則德,德則驕,今晏子功免人於阨矣,而反屈下之,其去俗亦遠矣. 此令功之道也.

子列子窮,容貌有饑色. 客有言之於鄭子陽者,曰,列禦寇,蓋有道之士也,居君之國而窮,君無乃爲不好士乎?鄭子陽令官遺之粟數十秉. 子列子出見使者,再拜而辭. 使者去,子列子入,其妻望而拊心,曰,聞爲有道者妻子,皆得逸樂. 今妻子有饑色矣,君過而遺先生食,先生又弗受也,豈非命也哉!子列子笑而謂之曰,君非自知我也,以人之言而遺我粟也,至已而罪我也,有罪且以人言,此吾所以不受也. 其卒民果作難,殺子陽. 受人之養,而不死其難則不義,死其難則死無道也. 死無道,逆也. 子列子除不義、去逆也,豈不遠哉!且方有饑寒之患矣,而猶不苟取,先見其化也. 先見其化而已動,遠乎性命之情也.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六二曰觀世終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六三曰知接○三曰��������人之目以照見之也,以瞑則與不見,同,其所以爲照、所以爲瞑異. 瞑士未嘗照,故未嘗見,瞑者目無由接也. 無由接而言見,詤. 智亦然,其所以接智、所以接不智同,其所能接、所不能接異. 智者其所能接遠也,愚者其所能接近也. 所能接近而告之以遠化,奚由相得?無由相得,說者雖工,不能喩矣. 戎人見暴布者而問之曰,何以爲之莽莽也?指麻而示之. 怒曰,孰之壤壤也,可以爲之莽莽也?故亡國非無智士也,非無賢者也,其主無由接故也. 無由接之患,自以爲智,智必不接. 今不接而自以爲智,悖. 若此則國無以存矣,主無以安矣. 智無以接而自知弗智,則不聞亡國,不聞危君.

管仲有疾. 桓公往問之曰,仲父之疾病矣,將何以敎寡人?管仲曰,齊鄙人有諺曰,居者無載,行者無埋. 今臣將有遠行,胡可以問?桓公曰,願仲父之無讓也. 管仲對曰,願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啓方. 公曰,易牙烹其子以慊寡人,猶尙可疑邪?管仲對曰,人之情,非不愛其子也,其子之忍,又將何有於君?公又曰,豎刀自宮以近寡人,猶尙可疑耶?管仲對曰,人之情,非不愛其身也,其身之忍,又將何有於君?公又曰,常之巫審於死生,能去苛病,猶尙可疑邪?管仲對曰,死生命也,苛病失也. 君不任其命、守其本,而恃常之巫,彼將以此無不爲也. 公又曰,衛公子啓方事寡人十五年矣,其父死而不敢歸哭,猶尙可疑邪?管仲對曰,人之情,非不愛其父也,其父之忍,又將何有於君?公曰,諾. 管仲死,盡逐之,食不甘,宮不治,苛病起,朝不肅. 居三年,公曰,仲父不亦過乎?孰謂仲父盡之乎?於是皆復召而反. 明年,公有病,常之巫從中出曰,公將以某日薨. 易牙、豎刀、常之巫相與作亂,塞宮門,築高牆,不通人,矯以公令. 有一婦人踰垣入,至公所. 公曰,我欲食. 婦人曰,吾無所得. 公又曰,我欲飮. 婦人曰,吾無所得. 公曰,何故?對曰,常之巫從中出曰,公將以某日薨. 易牙、豎刀、常之巫相與作亂,塞宮門,築高牆,不通人,故無所得. 衛公子啓方以書社四十下衛. 公慨焉歎涕出曰,嗟乎!聖人之所見,豈不遠哉?若死者有知,我將何面目以見仲父乎?蒙衣袂而絶乎壽宮. 蟲流出於戶,上蓋以楊門之扇,三月不葬. 此不卒聽管仲之言也. 桓公非輕難而惡管子也,無由接見也. 無由接,固却其忠言,而愛其所尊貴也.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六三曰知接終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六四曰悔過○四曰��������穴深尋則人之臂必不能極矣,是何也?不至故也. 智亦有所不至. 所不至,說者雖辯,爲道雖精,不能見矣. 故箕子窮于商,范蠡流乎江.

昔秦繆公興師以襲鄭,蹇叔諫曰,不可. 臣聞之,襲國邑,以車不過百里,以人不過三十里,皆以其氣之趫與力之盛,至,是以犯敵能滅,去之能速. 今行數千里、又絶諸侯之地以襲國,臣不知其可也. 君其重圖之. 繆公不聽也. 蹇叔送師於門外而哭曰,師乎!見其出而不見其入也. 蹇叔有子曰申與視,與師偕行. 蹇叔謂其子曰,晉若遏師必於殽. 女死不於南方之岸,必於北方之岸,爲吾尸女之易. 繆公聞之,使人讓蹇叔曰,寡人興師,未知何如?今哭而送之,是哭吾師也. 蹇叔對曰,臣不敢哭師也. 臣老矣,有子二人,皆與師行,比其反也,非彼死則臣必死矣,是故哭. 師行過周,王孫滿要門而窺之,曰,鳴呼!是師必有疵,若無疵,吾不復言道矣. 夫秦非他,周室之建國也. 過天子之城,宜橐甲束兵,左右皆下,以爲天子禮. 今袀服回建,左不軾,而右之超乘者五百乘,力則多矣,然而寡禮,安得無疵?師過周而東. 鄭賈人弦高、奚施將西市於周,道遇秦師,曰,嘻!師所從來者遠矣,此必襲鄭. 遽使奚施歸告,乃矯鄭伯之命以勞之,曰,寡君固聞大國之將至久矣. 大國不至,寡君與士卒竊爲大國憂,日無所與焉,惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏. 何其久也,使人臣犒勞以璧,膳以十二牛. 秦三帥對曰,寡君之無使也,使其三臣丙也、術也、視也於東邊候**[日+晉]之道,過是,以迷惑陷入大國之地. 不敢固辭,再拜稽首受之. 三帥乃懼而謀曰,我行數千里、數絶諸侯之地以襲人,未至而人已先知之矣,此其備必已盛矣. 還師去之. 當是時也,晉文公適薨,未葬. 先軫言於襄公,曰,秦師不可不擊也,臣請擊之. 襄公曰,先君薨,尸在堂,見秦師利而因擊之,無乃非爲人子之道歟?先軫曰,不弔吾喪,不憂吾哀,是死吾君而弱其孤也. 若是而擊,可大彊. 臣請擊之. 襄公不得已而許之. 先軫遏秦師於殽而擊之,大敗之,獲其三帥以歸. 繆公聞之,素服廟臨,以說於衆曰,天不爲秦國,使寡人不用蹇叔之諫,以至於此患. 此繆公非欲敗於殽也,智不至也. 智不至則不信. 言之不信,師之不反也從此生,故不至之爲害大矣.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六四曰悔過終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六五曰樂成○五曰��������大智不形,大器晩成,大音希聲. 

禹之決江水也,民聚瓦礫. 事已成,功已立,爲萬世利. 禹之所見者遠也,而民莫之知,故民不可與慮化擧始,而可以樂成功.

孔子始用於魯. 魯人鷖誦之曰,麛裘而韠,投之無戾,韠而麛裘,投之無郵. 用三年,男子行乎塗右,女子行乎塗左,財物之遺者,民莫之擧. 大智之用,固難踰也. 子産始治鄭,使田有封洫,都鄙有服. 民相與誦之曰,我有田疇,而子産賦之. 我有衣冠,而子産貯之. 孰殺子産,吾其與之. 後三年,民又誦之曰,我有田疇,而子産殖之. 我有子弟,而子産誨之. 子産若死,其使誰嗣之?使鄭簡、魯哀當民之誹訾也而因弗遂用,則國必無功矣,子産、孔子必無能矣. 非徒不能也,雖罪施,於民可也. 今世皆稱簡公、哀公爲賢,稱子産、孔子爲能,此二君者,達乎任人也.

舟車之始見也,三世然後安之. 夫開善豈易哉?故聽無事治. 事治之立也,人主賢也. 魏攻中山,樂羊將,已得中山,還反報文侯,有貴功之色. 文侯知之,命主書曰,羣臣賓客所獻書者,操以進之. 主書擧兩篋以進. 令將軍視之,書盡難攻中山之事也. 將軍還走,北面再拜曰,中山之擧,非臣之力,君之功也. 當此時也,論士殆之日幾矣,中山之不取也,奚宜二篋哉?一寸而亡矣. 文侯賢主也,而猶若此,又況於中主邪?中主之患,不能勿爲,而不可與莫爲. 凡擧無易之事,氣志視聽動作無非是者,人臣且孰敢以非是邪疑爲哉?皆壹於爲,則無敗事矣. 此湯、武之所以大立功於夏、商,而句踐之所以能報其讎也. 以小弱皆壹於爲而猶若此,又況於以彊大乎?

魏襄王與羣臣飮,酒酣,王爲羣臣祝,令羣臣皆得志. 史起興而對曰,羣臣或賢或不肖,賢者得志則可,不肖者得志則不可. 王曰,皆如西門豹之爲人臣也. 史起對曰,魏氏之行田也以百畝,鄴獨二百畝,是田惡也. 漳水在其旁而西門豹弗知用,是其愚也,知而弗言,是不忠也. 愚與不忠,不可效也. 魏王無以應之. 明日,召史起而問焉,曰,漳水猶可以灌鄴田乎?史起對曰,可. 王曰,子何不爲寡人爲之?史起曰,臣恐王之不能爲也. 王曰,子誠能爲寡人爲之,寡人盡聽子矣. 史起敬諾,言之於王曰,臣爲之,民必大怨臣. 大者死,其次乃藉臣. 臣雖死藉,願王之使他人遂之也. 王曰,諾. 使之爲鄴令. 史起因往爲之. 鄴民大怨,欲藉史起. 史起不敢出而避之. 王乃使他人遂爲之. 水已行,民大得其利,相與歌之曰,鄴有聖令,時爲史公,決漳水,灌鄴旁,終古斥鹵,生之稻粱. 使民知可與不可,則無所用矣. 賢主忠臣,不能導愚敎陋,則名不冠後、實不及世矣. 史起非不知化也,以忠於主也. 魏襄王可謂能決善矣. 誠能決善,衆雖諠譁而弗爲變. 功之難立也,其必由哅哅邪. 國之殘亡,亦猶此也. 故哅哅之中,不可不味也. 中主以之哅哅也止善,賢主以之哅哅也立功.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六五曰樂成終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六六曰察微○六曰��������使治亂存亡若高山之與深谿,若白堊之與黑漆,則無所用智,雖愚猶可矣. 且治亂存亡則不然,如可知、如可不知,如可見、如可不見. 故智士賢者相與積心愁慮以求之,猶尙有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀. 故治亂存亡,其始若秋毫. 察其秋毫,則大物不過矣.

魯國之法,魯人爲人臣妾於諸侯、有能贖之者,取其金於府. 子貢贖魯人於諸侯,來而讓不取其金. 孔子曰,賜失之矣. 自今以往,魯人不贖人矣. 取其金則無損於行,不取其金則不復贖人矣. 子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之. 孔子曰,魯人必拯溺者矣. 孔子見之以細,觀化遠也.

楚之邊邑曰卑梁,其處女與吳之邊邑處女桑於境上,戲而傷卑梁之處女. 卑梁人操其傷子以讓吳人,吳人應之不恭,怒殺而去之. 吳人往報之,盡屠其家. 卑梁公怒,曰,吳人焉敢攻吾邑?擧兵反攻之,老弱盡殺之矣. 吳王夷昧聞之怒,使人擧兵侵楚之邊邑,克夷而後去之. 吳、楚以此大隆. 吳公子光又率師與楚人戰於雞父,大敗楚人,獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏齧,又反伐郢,得荊平王之夫人以歸,實爲雞父之戰. 凡持國,太上知始,其次知終,其次知中. 三者不能,國必危,身必窮. 孝經曰,高而不危,所以長守貴也,滿而不溢,所以長守富也. 富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人. 楚不能之也.

鄭公子歸生率師伐宋. 宋華元率師應之大棘,羊斟御. 明日將戰,華元殺羊饗士,羊斟不與焉. 明日戰,怒謂華元曰,昨日之事,子爲制,今日之事,我爲制. 遂驅入於鄭師. 宋師敗績,華元虜. 夫弩機差以米則不發. 戰,大機也. 饗士而忘其御也,將以此敗而爲虜,豈不宜哉?故凡戰必悉熟偏備,知彼知己,然後可也.

魯季氏與郈氏鬪雞. 郈氏介其雞,季氏爲之金距. 季氏之雞不勝. 季平子怒,因歸郈氏之宮而益其宅. 郈昭伯怒,傷之於昭公,曰,禘於襄公之廟也,舞者二人而已,其餘盡舞於季氏. 季氏之無道,無上久矣,弗誅必危社稷. 公怒不審,乃使郈昭伯將師徒以攻季氏,遂入其宮. 仲孫氏、叔孫氏相與謀曰,無季氏,則吾族也死亡無日矣. 遂起甲以往,陷西北隅以入之,三家爲一,郈昭伯不勝而死. 昭公懼,遂出奔齊,卒於乾侯. 魯昭聽傷而不辯其義,懼以魯國不勝季氏,而不知仲、叔氏之恐而與季氏同患也,是不達乎人心也. 不達乎人心,位雖尊,何益於安也?以魯國恐不勝一季氏,況於三季?同惡固相助. 權物若此其過也. 非獨仲、叔氏也,魯國皆恐. 魯國皆恐,則是與一國爲敵也,其得至乾侯而卒猶遠.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六六曰察微終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六七曰去宥○七曰��������東方之墨者謝子將西見秦惠王. 惠王問秦之墨者唐姑果. 唐姑果恐王之親謝子賢於己也,對曰,謝子,東方之辯士也,其爲人甚險,將奮於說以取少主也. 王因藏怒以待之. 謝子至,說王,王弗聽. 謝子不說,遂辭而行. 凡聽言,以求善也. 所言苟善,雖奮於取少主,何損?所言不善,雖不奮於取少主,何益?不以善爲之慤,而徒以取少主爲之悖,惠王失所以爲聽矣. 用志若是,見客雖勞,耳目雖弊,猶不得所謂也. 此史定所以得行其邪也,此史定所以得飾鬼以人,罪殺不辜,羣臣擾亂,國幾大危也. 人之老也,形益衰,而智益盛. 今惠王之老也,形與智皆衰邪!

荊威王學書於沈尹華,昭釐惡之. 威王好制. 有中謝佐制者,爲昭釐謂威王曰,國人皆曰,王乃沈尹華之弟子也. 王不悅,因疏沈尹華. 中謝,細人也,一言而令威王不聞先王之術,文學之士不得進,令昭釐得行其私. 故細人之言,不可不察也. 且數怒人主,以爲姦人除路,姦路已除而惡壅却,豈不難哉?夫激矢則遠,激水則旱,激主則悖,悖則無君子矣. 夫不可激者,其唯先有度.

鄰父有與人鄰者,有枯梧樹. 其鄰之父言梧樹之不善也,鄰人遽伐之. 鄰父因請而以爲薪. 其人不說曰,鄰者若此其險也,豈可爲之鄰哉?此有所宥也. 夫請以爲薪與弗請,此不可以疑枯梧樹之善與不善也. 齊人有欲得金者,淸旦,被衣冠,往鬻金者之所,見人操金,攫而奪之. 吏搏而束縛之,問曰,人皆在焉,子攫人之金,何故?對吏曰,殊不見人,徒見金耳. 此眞大有所宥也. 夫人有所宥者,固以晝爲昏,以白爲黑,以堯爲桀,宥之爲敗亦大矣. 亡國之主,其皆甚有所宥邪?故凡人必別宥然後知,別宥則能全其天矣.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六七曰去宥終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六八曰正名○八曰��������名正則治,名喪則亂. 使名喪者,淫說也. 說淫則可不可而然不然,是不是而非不非. 故君子之說也,足以言賢者之實、不肖者之充而已矣,足以喩治之所悖、亂之所由起而已矣,足以知物之情、人之所獲以生而已矣.

凡亂者,刑名不當也. 人主雖不肖,猶若用賢,猶若聽善,猶若爲可者. 其患在乎所謂賢、從不肖也,所爲善、而從邪辟,所謂可、從悖逆也,是刑名異充而聲實異謂也. 夫賢不肖、善邪辟、可悖逆,國不亂、身不危奚待也?齊湣王是以知說士,而不知所謂士也. 故尹文問其故,而王無以應. 此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也. 任卓齒而信公玉丹,豈非以自讎邪?

尹文見齊王. 齊王謂尹文曰,寡人甚好士. 尹文曰,願聞何謂士?王未有以應. 尹文曰,今有人於此,事親則孝,事君則忠,交友則信,居鄕則悌,有此四行者,可謂士乎?齊王曰,此眞所謂士已. 尹文曰,王得若人,肯以爲臣乎?王曰,所願而不能得也. 尹文曰,使若人於廟朝中,深見侮而不鬪,王將以爲臣乎?王曰,否. 大夫見侮而不鬪,則是辱也. 辱則寡人弗以爲臣矣. 尹文曰,雖見侮而不鬪,未失其四行也. 未失其四行者,是未失其所以爲士一矣. 未失其所以爲士一,而王以爲臣,失其所以爲士一,而王不以爲臣,則嚮之所謂士者乃士乎?王無以應. 尹文曰,今有人於此,將治其國,民有非則非之,民無非則非之,民有罪則罰之,民無罪則罰之,而惡民之難治可乎?王曰,不可. 尹文曰,竊觀下吏之治齊也,方若此也. 王曰,使寡人治信若是,則民雖不治,寡人弗怨也. 意者未至然乎. 尹文曰,言之不敢無說. 請言其說. 王之令曰,殺人者死,傷人者刑. 民有畏王之令,深見侮而不敢鬪者,是全王之令也,而王曰見侮而不敢鬪,是辱也. 夫謂之辱者,非此之謂也,以爲臣不以爲臣者罪之也,此無罪而王罰之也. 齊王無以應. 論皆若此,故國殘身危,走而之穀,如衛. 齊湣王,周室之孟侯也. 太公之所老也. 桓公嘗以此霸矣,管仲之辯名實審也.

先識覽第四,凡八篇,卷第十六八曰正名終

先識覽第四,凡八篇,卷第十六終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七

審分覽第五,凡八篇,卷第十七一曰審分○一曰��������凡人主必審分,然後治可以至,姦僞邪辟之塗可以息,惡氣苛疾無自至. 夫治身與治國,一理之術也. 今以衆地者,公作則遲,有所匿其力也,分地則速,無所匿遲也. 主亦有地,臣主同地,則臣有所匿其邪矣,主無所避其累矣.

凡爲善難,任善易. 奚以知之?人與驥俱走,則人不勝驥矣,居於車上而任驥,則驥不勝人矣. 人主好治人官之事,則是與驥俱走也,必多所不及矣. 夫人主亦有去車,無去車,則衆善皆盡力竭能矣,諂諛詖賊巧佞之人無所竄其姦矣,堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣. 人主之車,所以乘物也. 察乘物之理,則四極可有. 不知乘物而自怙恃,奪其智能,多其敎詔,而好自以,若此則百官恫擾,少長相越,萬邪竝起,權威分移,不可以卒,不可以敎,此亡國之風也.

王良之所以使馬者,約審之以控其轡,而四馬莫敢不盡力. 有道之主,其所以使羣臣者亦有轡. 其轡何如?正名審分,是治之轡已. 故按其實而審其名,以求其情,聽其言而察其類,無使放悖. 夫名多不當其實、而事多不當其用者,故人主不可以不審名分也. 不審名分,是惡壅而愈塞也. 壅塞之任,不在臣下,在於人主. 堯、舜之臣不獨義,湯、禹之臣不獨忠,得其數也,桀、紂之臣不獨鄙,幽、厲之臣不獨辟,失其理也.

今有人於此,求牛則名馬,求馬則名牛,所求必不得矣,而因用威怒,有司必誹怨矣,牛馬必擾亂矣. 百官,衆有司也,萬物,羣牛馬也. 不正其名,不分其職,而數用刑罰,亂莫大焉. 夫說以智通,而實以過悗,譽以高賢,而充以卑下,贊以潔白,而隨以汙德,任以公法,而處以貪枉,用以勇敢,而堙以罷怯,此五者,皆以牛爲馬,以馬爲牛,名不正也. 故名不正,則人主憂勞勤苦,而官職煩亂悖逆矣. 國之亡也,名之傷也,從此生矣. 白之顧益黑求之愈不得者,其此義邪!故至治之務,在於正名. 名正則人主不憂勞矣. 不憂勞則不傷其耳目之主. 問而不詔,知而不爲,和而不矜,成而不處. 止者不行,行者不止,因形而任之,不制於物,無肯爲使,淸靜以公,神通乎六合,德耀乎海外,意觀乎無窮,譽流乎無止,此之謂定性於大湫,命之曰無有. 故得道忘人,乃大得人也,夫其非道也,知德忘知,乃大得知也,夫其非德也,至知不幾,靜乃明幾也,夫其不明也,大明不小事,假乃理事也,夫其不假也,莫人不能,全乃備能也,夫其不全也. 是故於全乎去能,於假乎去事,於知乎去幾,所知者妙矣. 若此則能順其天,意氣得游乎寂寞之宇矣,形性得安乎自然之所矣. 全乎萬物而不宰,澤被天下而莫知其所自始,雖不備五者,其好之者是也.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七一曰審分終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七二曰君守○二曰��������得道者必靜. 靜者無知,知乃無知,可以言君道也. 故曰中欲不出謂之扃,外欲不入謂之閉. 旣扃而又閉,天之用密,有准不以平,有繩不以正,天之大靜,旣靜而又寧,可以爲天下正. 身以盛心,心以盛智,智乎深藏,而實莫得窺乎. 鴻範曰,惟天陰騭下民. 陰之者,所以發之也. 故曰不出於戶而知天下,不窺於牖而知天道. 其出彌遠者,其知彌少,故博聞之人、彊識之士闕矣,事耳目、深思慮之務敗矣,堅白之察、無厚之辯外矣. 不出者,所以出之也,不爲者,所以爲之也. 此之謂以陽召陽,以陰召陰. 東海之極,水至而反,夏熱之下,化而爲寒. 故曰天無形,而萬物以成,至精無象,而萬物以化,大聖無事,而千官盡能. 此乃謂不敎之敎,無言之詔. 故有以知君之狂也,以其言之當也,有以知君之惑也,以其言之得也. 君也者,以無當爲當,以無得爲得者也. 當與得不在於君,而在於臣. 故善爲君者無識,其次無事. 有識則有不備矣,有事則有不恢矣. 不備不恢,此官之所以疑,而邪之所從來也. 今之爲車者,數官然後成. 夫國豈特爲車哉?衆智衆能之所持也,不可以一物一方安車也.

夫一能應萬無方而出之務者,唯有道者能之. 魯鄙人遺宋元王閉,元王號令於國,有巧者皆來解閉. 人莫之能解. 兒說之弟子請往解之,乃能解其一,不能解其一,且曰,非可解而我不能解也,固不可解也. 問之魯鄙人. 鄙人曰,然,固不可解也. 我爲之而知其不可解也. 今不爲而知其不可解也,是巧於我. 故如兒說之弟子者,以不解解之也. 鄭大師文終日鼓瑟而興,再拜其瑟前曰,我效於子,效於不窮也. 故若大師文者,以其獸者先之,所以中之也. 故思慮自心傷也,智差自亡也,奮能自殃,其有處自狂也. 故至神逍遙倏忽而不見其容,至聖變習移俗而莫知其所從,離世別羣而無不同,君民孤寡而不可障壅,此則姦邪之情得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入. 凡姦邪險陂之人,必有因也. 何因哉?因主之爲. 人主好以己爲,則守職者舍職而阿主之爲矣. 阿主之爲,有過則主無以責之,則人主日侵而人臣日得. 是宜動者靜,宜靜者動也,尊之爲卑,卑之爲尊,從此生矣. 此國之所以衰而敵之所以攻之者也.

奚仲作車,蒼頡作書,后稷作稼,皐陶作刑,昆吾作陶,夏鮌作城,此六人者所作當矣,然而非主道者,故曰作者憂,因者平. 惟彼君道,得命之情,故任天下而不疆,此之謂全人.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七二曰君守終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七三曰任數○三曰��������凡官者,以治爲任,以亂爲罪. 今亂而無責,則亂愈長矣. 人主以好暴示能,以好唱自奮,人臣以不爭持位,以聽從取容,是君代有司爲有司也,是臣得後隨以進其業. 君臣不定,耳雖聞不可以聽,目雖見不可以視,心雖知不可以擧,勢使之也. 凡耳之聞也藉於靜,目之見也藉於昭,心之知也藉於理. 君臣易操,則上之三官者廢矣. 亡國之主,其耳非不可以聞也,其目非不可以見也,其心非不可以知也,君臣擾亂,上下不分別,雖聞曷聞,雖見曷見,雖知曷知,馳騁而因耳矣,此愚者之所不至也. 不至則不知,不知則不信. 無骨者不可令知冰. 有土之君,能察此言也,則災無由至矣.

且夫耳目知巧,固不足恃,惟脩其數行其理爲可. 韓昭釐侯視所以祠廟之牲,其豕小,昭釐侯令官更之. 官以是豕來也,昭釐侯曰,是非嚮者之豕邪?官無以對. 命吏罪之. 從者曰,君王何以知之?君曰,吾以其耳也. 申不害聞之,曰,何以知其聾?以其耳之聰也. 何以知其盲?以其目之明也. 何以知其狂?以其言之當也. 故曰去聽無以聞則聰,去視無以見則明,去智無以知則公. 去三者不任則治,三者任則亂. 以此言耳目心智之不足恃也. 耳目心智,其所以知識甚闕,其所以聞見甚淺. 以淺闕博居天下、安殊俗、治萬民,其說固不行. 十里之間而耳不能聞,帷牆之外而目不能見,三畝之宮而心不能知. 其以東至開梧、南撫多**[嬰+頁]、西服壽靡、北懷儋耳,若之何哉?故君人者,不可不察此言也. 治亂安危存亡,其道固無二也. 故至智棄智,至仁忘仁,至德不德. 無言無思,靜以待時,時至而應,心暇者勝. 凡應之理,淸淨公素,而正始卒,焉此治紀,無唱有和,無先有隨. 古之王者,其所爲少,其所因多. 因者,君術也,爲者,臣道也. 爲則擾矣,因則靜矣. 因冬爲寒,因夏爲暑,君奚事哉?故曰君道無知無爲,而賢於有知有爲,則得之矣.

有司請事於齊桓公. 桓公曰,以告仲父. 有司又請. 公曰告仲父,若是三. 習者曰,一則仲父,二則仲父,易哉爲君!桓公曰,吾未得仲父則難,已得仲父之後,曷爲其不易也?桓公得管子,事猶大易,又况於得道術乎?

孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒,晝寢. 顔回索米,得而爨之,幾熟. 孔子望見顔回攫其甑中而食之. 選間,食熟,謁孔子而進食. 孔子佯爲不見之. 孔子起曰,今者夢見先君,食潔而後饋. 顔回對曰,不可. 嚮者煤炱入甑中,棄食不祥,回攫而飮之. 孔子歎曰,所信者目也,而目猶不可信,所恃者心也,而心猶不足恃. 弟子記之,知人固不易矣. 故知非難也,孔子之所以知人難也.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七三曰任數終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七四曰勿躬○四曰��������人之意苟善,雖不知可以爲長. 故李子曰,非狗則不得免,免化而狗,則不爲免. 人君而好爲人官,有似於此. 其臣蔽之,人時禁之,君自蔽則莫之敢禁. 夫自爲人官,自蔽之精者也. 祓篲日用而不藏於篋,故用則衰,動則暗,作則倦. 衰、暗、倦三者非君道也.

大橈作甲子,黔如作虜首,容成作厤,義和作占日,尙儀作占月,后益作占歲,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,儀狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作駕,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作圖,巫彭作醫,巫咸作筮,此二十官者,聖人之所以治天下也,聖王不能二十官之事,然而使二十官盡其巧、畢其能,聖王在上故也. 聖王之所不能也、所以能之也,所不知也、所以知之也. 養其神、脩其德而化矣,豈必勞形愁弊耳目哉?是故聖王之德,融乎若日之始出,極燭六合而無所窮屈,昭乎若日之光,變化萬物而無所不行. 神合乎太一,生無所屈,而意不可障,精通乎鬼神,深微玄妙,而莫見其形. 今日南面,百邪自正,而天下皆反其情,黔首畢樂其志、安育其性、而莫爲不成. 故善爲君者,矜服性命之情,而百官已治矣,黔首已親矣,名號已章矣.

管子復於桓公,曰,墾田大邑,辟土藝粟,盡地力之利,臣不若甯遫,請置以爲大田. 登降辭讓,進退*閑習,臣不若隰朋,請置以爲大行. 蚤入晏出,犯君顔色,進諫必忠,不辟死亡,不重貴富,臣不若東郭牙,請置以爲大諫臣. 平原廣城,車不結軌,士不旋踵,鼓之,三軍之士,視死如歸,臣不若王子城父,請置以爲大司馬. 決獄折中,不殺不辜,不誣無罪,臣不若弦章,請置以爲大理. 君若欲治國彊兵,則五子者足矣,君欲霸王,則夷吾在此. 桓公曰,善. 令五子皆任其事,以受令於管子. 十年,九合諸侯,一匡天下,皆夷吾與五子之能也. 管子,人臣也,不任己之不能,而以盡五子之能,況於人主乎?人主知能不能之可以君民也,則幽詭愚險之言無不職矣,百官有司之事畢力竭智矣. 五帝三皇之君民也,下固不過畢力竭智也. 夫君人而知無恃其能、勇、力、誠、信,則近之矣. 凡君也者,處平靜、任德化以聽其要,若此則形性彌羸,而耳目愈精,百官愼職,而莫敢愉綖,人事其事,以充其名. 名實相保,之謂知道.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七四曰勿躬終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七五曰知度○五曰��������明君者,非徧見萬物也,明於人主之所執也. 有術之主者,非一自行之也,知百官之要也. 知百官之要,故事省而國治也. 明於人主之所執,故權專而姦止. 姦止則說者不來,而情諭矣,情者不飾,而事實見矣. 此謂之至治.

至治之世,其民不好空言虛辭,不好淫學流說,賢不肖各反其質. 行其情,不雕其素,蒙厚純樸,以事其上. 若此則工拙愚智勇懼可得以故易官,易官則各當其任矣. 故有職者安其職,不聽其議,無職者責其實,以驗其辭. 此二者審,則無用之言不入於朝矣. 君服性命之情,去愛惡之心,用虛無爲本,以聽有用之言謂之朝. 凡朝也者,相與召理義也,相與植法則也. 上服性命之情,則理義之士至矣,法則之用植矣,枉辟邪撓之人退矣,貪得僞詐之曹遠矣. 故治天下之要,存乎除姦,除姦之要,存乎治官,治官之要,存乎治道,治道之要,存乎知性命. 故子華子曰,厚而不博,敬守一事,正性是喜. 羣衆不周,而務成一能. 盡能旣成,四夷乃平. 唯彼天符,不周而周. 此神農之所以長,而堯、舜之所以章也.

人主自智而愚人,自巧而拙人,若此則愚拙者請矣,巧智者詔矣. 詔多則請者愈多矣,請者愈多,且無不請也. 主雖巧智,未無不知也. 以未無不知,應無不請,其道固窮. 爲人主而數窮於其下,將何以君人乎?窮而不知其窮,其患又將反以自多,是之謂重塞之主,無存國矣. 故有道之主,因而不爲,責而不詔,去想去意,靜虛以待,不伐之言,不奪之事,督名審實,官復自司,以不知爲道,以奈何爲實. 堯曰若何而爲及日月之所燭?舜曰若何而服四荒之外?禹曰若何而治靑北、化九陽、奇怪之所際?

趙襄子之時,以任登爲中牟令,上計,言於襄子曰,中牟有士曰膽、胥己,請見之. 襄子見而以爲中大夫. 相國曰,意者君耳而未之目邪?爲中大夫若此其見也,非晉國之故. 襄子曰,吾擧登也,已耳而目之矣. 登所擧,吾又耳而目之,是耳目人終無已也. 遂不復問,而以爲中大夫. 襄子何爲任人,則賢者畢力.

人主之患,必在任人而不能用之,用之而與不知者議之也. 絶江者託於船,致遠者託於驥,霸王者託於賢. 伊尹、呂尙、管夷吾、百里奚,此霸王者之船驥也. 釋父兄與子弟,非疏之也,任庖人釣者與仇人僕虜,非阿之也,持社稷立功名之道,不得不然也. 猶大匠之爲宮室也,量小大而知材木矣,訾功丈而知人數矣. 故小臣呂尙聽,而天下知殷周之王也,管夷吾百里奚聽,而天下知齊秦之霸也,豈特驥遠哉?

夫成王霸者固有人,亡國者亦有人. 桀用羊辛,紂用惡來,宋用鞅唐,齊用蘇秦,而天下知其亡. 非其人而欲有功,譬之若夏至之日而欲夜之長也,射魚指天而欲發之當也,舜禹猶若困,而況俗主乎?

審分覽第五,凡八篇,卷第十七五曰知度終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七六曰愼勢○六曰��������失之乎數,求之乎信,失之乎勢,求之乎國,危. 呑舟之魚,陸處則不勝螻蟻. 權鈞則不能相使,勢等則不能相幷,治亂齊則不能相正,故小大、輕重、少多、治亂不可不察,此禍福之門也.

凡冠帶之國,舟車之所通,不用象譯狄鞮,方三千里. 古之王者,擇天下之中而立國,擇國之中而立宮,擇宮之中而立廟. 天下之地,方千里以爲國,所以極治任也. 非不能大也,其大不若小,其多不若少. 衆封建,非以私賢也,所以便勢全威,所以博義. 義博利則無敵. 無敵者安. 故觀於上世,其封建衆者,其福長,其名彰. 神農十七世有天下,與天下同之也.

王者之封建也,彌近彌大,彌遠彌小,海上有十里之諸侯. 以大使小,以重使輕,以衆使寡,此王者之所以家以完也. 故曰,以滕、費則勞,以鄒、魯則逸,以宋、鄭則猶倍日而馳也,以齊、楚則擧而加網旃而已矣. 所用彌大,所欲彌易.

湯其無郼,武其無岐,賢雖十全,不能成功. 湯、武之賢,而猶藉知乎勢,又況不及湯、武者乎?故以大畜小吉,以小畜大滅,以重使輕從,以輕使重凶. 自此觀之,夫欲定一世,安黔首之命,功名著乎槃盂,銘篆著乎壺鑑,其勢不厭尊,其實不厭多. 多實尊勢,賢士制之,以遇亂世,王猶尙少. 天下之民,窮矣苦矣. 民之窮苦彌甚,王者之彌易. 凡王也者,窮苦之救也. 水用舟,陸用車,塗用輴,沙用鳩,山用樏,因其勢也者令行.

位尊者其敎受,威立者其姦止,此畜人之道也. 故以萬乘令乎千乘易,以千乘令乎一家易,以一家令乎一人易. 嘗識及此,雖堯、舜不能. 諸侯不欲臣於人,而不得已,其勢不便,則奚以易臣?權輕重,審大小,多建封,所以便其勢也. 王也者,勢也,王也者,勢無敵也. 勢有敵則王者廢矣. 有知小之愈於大、少之賢於多者,則知無敵矣. 知無敵則似類嫌疑之道遠矣. 故先王之法,立天子不使諸侯疑焉,立諸侯不使大夫疑焉,立適子不使庶孽疑焉. 疑生爭,爭生亂. 是故諸侯失位則天下亂,大夫無等則朝庭亂,妻妾不分則家室亂,適孽無別則宗族亂. 愼子曰,今一免走,百人逐之. 非一免足爲百人分也,由未定. 由未定,堯且屈力,而況衆人乎?積免滿市,行者不顧. 非不欲免也,分已定矣. 分已定,人雖鄙不爭. 故治天下及國,在乎定分而已矣.

莊王圍宋九月,康王圍宋五月,聲王圍宋十月. 楚三圍宋矣而不能亡,非不可亡也,以宋攻楚,奚時止矣?凡功之立也,賢不肖彊弱治亂異也.

齊簡公有臣曰諸御鞅,諫於簡公曰,陳成常與宰予,之二臣者甚相憎也,臣恐其相攻也. 相攻唯固則危上矣. 願君之去一人也. 簡公曰,非而細人所能識也. 居無幾何,陳成常果攻宰予於庭,卽簡公於廟. 簡公喟焉太息曰,余不能用鞅之言,以至此患也. 失其數,無其勢,雖悔無聽鞅也與無悔同,是不知恃可恃而恃不恃也. 周鼎著象,爲其理之通也. 理通,君道也.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七六曰愼勢終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七七曰不二○七曰��������聽羣衆人議以治國,國危無日矣. 何以知其然也?老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關尹貴淸,子列子貴虛,陳騈貴齊,陽生貴己,孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴後. 此十人者, 皆天下之豪士也. 有金鼓,所以一耳,必同法令,所以一心也,智者不得巧,愚者不得拙,所以一衆也,勇者不得先,懼者不得後,所以一力也. 故一則治,異則亂,一則安,異則危. 夫能齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出乎一穴者,其唯聖人矣乎!無術之智,不敎之能,而恃彊速貫習,不足以成也.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七七曰不二終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七八曰執一○八曰��������天地陰陽不革,而成萬物不同. 目不失其明,而見白黑之殊,耳不失其聽,而聞淸濁之聲. 王者執一,而爲萬物正. 軍必有將,所以一之也,國必有君,所以一之也,天下必有天子,所以一之也,天子必執一,所以摶之也. 一則治,兩則亂. 今御驪馬者,使四人,人操一策,則不可以出於門閭者,不一也.

楚王問爲國於詹子. 詹子對曰,何聞爲身,不聞爲國. 詹子豈以國可無爲哉?以爲爲國之本在於爲身,身爲而家爲,家爲而國爲,國爲而天下爲. 故曰以身爲家,以家爲國,以國爲天下. 此四者,異位同本. 故聖人之事,廣之則極宇宙、窮日月,約之則無出乎身者也. 慈親不能傳於子,忠臣不能入於君,唯有其材者爲近之.

田騈以道術說齊. 齊王應之曰,寡人所有者齊國也,願聞齊國之政. 田騈對曰,臣之言,無政而可以得政. 譬之若林木,無材而可以得材. 願王之自取齊國之政也. 騈猶淺言之也,博言之,豈獨齊國之政哉?變化應來而皆有章,因性任物而莫不宜當,彭祖以壽,三代以昌,五帝以昭,神農以鴻.

吳起謂商文曰,事君果有命矣夫!商文曰,何謂也?吳起曰,治四境之內,成馴敎,變習俗,使君臣有義,父子有序,子與我孰賢?商文曰,吾不若子. 曰,今日置質爲臣,其主安重,今日釋璽辭官,其主安輕,子與我孰賢?商文曰,吾不若子. 曰,士馬成列,馬與人敵,人在馬前,援桴一鼓,使三軍之士,樂死若生,子與我孰賢?商文曰,吾不若子. 吳起曰,三者,子皆不吾若也,位則在吾上,命也夫事君!商文曰,善. 子問我,我亦問子. 世變主少,羣臣相疑,黔首不定,屬之子乎?屬之我乎?吳起黙然不對,少選曰,與子. 商文曰,是吾所以加於子之上已. 吳起見其所以長,而不見其所以短,知其所以賢,而不知其所以不肖. 故勝於西河,而困於王錯,傾造大難,身不得死焉. 夫吳勝於齊,而不勝於越,齊勝於宋,而不勝於燕,故凡能全國完身者,其唯知長短贏絀之化邪.

審分覽第五,凡八篇,卷第十七八曰執一終

審分覽第五,凡八篇,卷第十七終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八

審應覽第六,凡八篇,卷第十八一曰審應○一曰��������人主出聲應容,不可不審. 凡主有識,言不欲先. 人唱我和,人先我隨. 以其出爲之入,以其言爲之名,取其實以責其名,則說者不敢妄言,而人主之所執其要矣.

孔思請行. 魯君曰,天下主亦猶寡人也,將焉之?孔思對曰,蓋聞君子猶鳥也,駭則擧. 魯君曰,主不肖而皆以然也,違不肖,過不肖,而自以爲能論天下之主乎?凡鳥之擧也,去駭從不駭. 去駭從不駭,未可知也. 去駭從駭,則鳥曷爲擧矣?孔思之對魯君也亦過矣.

魏惠王使人謂韓昭侯曰,夫鄭乃韓氏亡之也,願君之封其後也,此所謂存亡繼絶之義,君若封之則大名. 昭侯患之. 公子食我曰,臣請往對之. 公子食我至於魏,見魏王曰,大國命弊邑封鄭之後,弊邑不敢當也. 弊邑爲大國所患,昔出公之後聲氏爲晉公,拘於銅鞮,大國弗憐也,而使弊邑存亡繼絶,弊邑不敢當也. 魏王慙曰,固非寡人之志也,客請勿復言. 是擧不義以行不義也. 魏王雖無以應,韓之爲不義愈益厚也. 公子食我之辯,適足以飾非遂過.

魏昭王問於田詘曰,寡人之在東宮之時,聞先生之議曰,爲聖易. 有諸乎?田詘對曰,臣之所擧也. 昭王曰,然則先生聖于?田詘對曰,未有功而知其聖也,是堯之知舜也,待其功而後知其舜也,是市人之知聖也. 今詘未有功,而王問詘曰若聖乎,敢問王亦其堯邪?昭王無以應. 田詘之對,昭王固非曰我知聖也耳,問曰先生其聖乎,己因以知聖對昭王,昭王有非其有,田詘不察.

趙惠王謂公孫龍曰,寡人事偃兵十餘年矣而不成,兵不可偃乎?公孫龍對曰,偃兵之意,兼愛天下之心也. 兼愛天下,不可以虛名爲也,必有其實. 今藺離石入秦,而王縞素布總,東攻齊得城,而王加膳置酒. 秦得地而王布總,齊亡地而王加膳,所非兼愛之心也. 此偃兵之所以不成也. 今有人於此,無禮慢易而求敬,阿黨不公而求令,煩號數變而求靜,暴戾貪得而求定,雖黃帝猶若困.

衛嗣君欲重稅以聚粟,民弗安,以告薄疑曰,民甚愚矣. 夫聚粟也,將以爲民也. 其自藏之與在於上奚擇?薄疑曰,不然. 其在於民而君弗知,其不如在上也,其在於上而民弗知,其不如在民也. 凡聽必反諸己,審則令無不聽矣. 國久則固,固則難亡,今虞、夏、殷、周無存者,皆不知反諸己也.

公子沓相周,申向說之而戰. 公子沓訾之曰,申子說我而戰,爲吾相也夫?申向曰,向則不肖. 雖然,公子年二十而相,見老者而使之戰,請問孰病哉?公子沓無以應. 戰者,不習也,使人戰者,嚴駔也. 意者恭節而人猶戰,任不在貴者矣. 故人雖時有自失者,猶無以易恭節. 自失不足以難,以嚴駔則可.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八一曰審應終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八二曰重言○二曰��������人主之言,不可不愼. 高宗,天子也,卽位諒闇,三年不言. 卿大夫恐懼,患之. 高宗乃言曰,以余一人正四方,余唯恐言之不類也,玆故不言. 古之天子,其重言如此,故言無遺者.

成王與唐叔虞燕居,援梧葉以爲珪,而授唐叔虞曰,余以此封女. 叔虞喜,以告周公. 周公以請曰,天子其封虞邪?成王曰,余一人與虞戲也. 周公對曰,臣聞之,天子無戲言. 天子言,則史書之,工誦之,士稱之. 於是遂封叔虞于晉. 周公旦可謂善說矣,一稱而令成王益重言,明愛弟之義,有輔王室之固.

荊莊王立三年,不聽而好*讔. 成公賈入諫. 王曰,不穀禁諫者,今子諫,何故?對曰,臣非敢諫也,願與君王*讔也. 王曰,胡不設不穀矣. 對曰,有鳥止於南方之阜,三年不動不飛不鳴,是何鳥也?王射之曰,有鳥止於南方之阜,其三年不動,將以定志意也,其不飛,將以長羽翼也,其不鳴,將以覽民則也. 是鳥雖無飛,飛將沖天,雖無鳴,鳴將駭人. 賈出矣,不穀知之矣. 明日朝,所進者五人,所退者十人. 羣臣大說,荊國之衆相賀也. 故詩曰,何其久也,必有以也,何其處也,必有與也,其莊王之謂邪?成公賈之*讔也,賢於太宰嚭之說也. 太宰嚭之說,聽乎夫差,而吳國爲墟,成公賈之*讔,喩乎荊王,而荊國以霸.

齊桓公與管仲謀伐莒,謀未發而聞於國,桓公怪之曰,與仲父謀伐莒,謀未發而聞於國,其故何也?管仲曰,國必有聖人也. 桓公曰,譆!日之役者,有執蹠**[疒+禾+台]而上視者,意者其是邪?乃令復役,無得相代. 少頃,東郭牙至. 管仲曰,此必是已. 乃令賓者延之而上,分級而立. 管子曰,子邪言伐莒者?對曰,然. 管仲曰,我不言伐莒,子何故言伐莒?對曰,臣聞君子善謀,小人善意. 臣竊意之也. 管仲曰,我不言伐莒,子何以意之?對曰,臣聞君子有三色,顯然喜樂者,鐘鼓之色也,湫然淸靜者,衰絰之色也,艴然充盈,手足矜者,兵革之色也. 日者臣望君之在臺上也,艴然充盈,手足矜者,此兵革之色也. 君呿而不唫,所言者莒也,君擧臂而指,所當者莒也. 臣竊以慮諸侯之不服者,其惟莒乎. 臣故言之. 凡耳之聞以聲也,今不聞其聲,而以其容與臂,是東郭牙不以耳聽而聞也. 桓公、管仲雖善匿,弗能隱矣. 故聖人聽於無聲,視於無形,詹何、田子方、老耽是也.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八二曰重言終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八三曰精諭○三曰��������聖人相諭不待言,有先言言者也. 海上之人有好蜻者,每居海上,從蜻游,蜻之至者,百數而不止,前後左右盡蜻也,終日玩之而不去. 其父告之曰,聞蜻皆從女居,取而來,吾將玩之. 明日之海上,而蜻無至者矣.

勝書說周公旦曰,廷小人衆,徐言則不聞,疾言則人知之,徐言乎?疾言乎?周公旦曰,徐言. 勝書曰,有事於此,而精言之而不明,勿言之而不成,精言乎?勿言乎?周公旦曰,勿言. 故勝書能以不言說,而周公旦能以不言聽,此之謂不言之聽. 不言之謀,不聞之事,殷雖惡周,不能疵矣. 口**[口+民+日]不言,以精相告,紂雖多心,弗能知矣. 目視於無形,耳聽於無聲,商聞雖衆,弗能窺矣. 同惡同好,志皆有欲,雖爲天子,弗能離矣.

孔子見溫伯雪子,不言而出. 子貢曰,夫子之欲見溫伯雪子好矣,今也見之而不言,其故何也?孔子曰,若夫人者,目擊而道存矣,不可以容聲矣. 故未見其人而知其志,見其人而心與志皆見,天符同也. 聖人之相知,豈待言哉?

白公問於孔子曰,人可與微言乎?孔子不應. 白公曰,若以石投水奚若?孔子曰,沒人能取之. 白公曰,若以水投水奚若?孔子曰,淄、澠之合者,易牙嘗而知之. 白公曰,然則人不可與微言乎?孔子曰,胡爲不可?唯知言之謂者爲可耳. 白公弗得也. 知謂則不以言矣. 言者,謂之屬也. 求魚者濡,爭獸者趨,非樂之也. 故至言去言,至爲無爲. 淺智者之所爭則末矣. 此白公之所以死於法室.

齊桓公合諸侯,衛人後至. 公朝而與管仲謀伐衛,退朝而入,衛姬望見君,下堂再拜,請衛君之罪. 公曰,吾於衛無故,子曷爲請?對曰,妾望君之入也,足高氣彊,有伐國之志也,見妾而有動色,伐衛也. 明日君朝,揖管仲而進之. 管仲曰,君舍衛乎?公曰,仲父安識之?管仲曰,君之揖朝也恭,而言也徐,見臣而有慙色,臣是以知之. 君曰,善. 仲父治外,夫人治內,寡人知終不爲諸侯笑矣. 桓公之所以匿者不言也,今管子乃以容貌音聲,夫人乃以行步氣志,桓公雖不言,若暗夜而燭燎也.

晉襄公使人於周曰,弊邑寡君寢疾,卜以守龜曰,三塗爲崇. 弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉. 天子許之. 朝,禮使者事畢,客出. 萇弘謂劉康公曰,夫祈福於三塗,而受禮於天子,此柔嘉之事也,而客武色,殆有他事,願公備之也. 劉康公乃儆戎車卒士以待之. 晉果使祭事先,因令楊子將卒十二萬而隨之,涉於棘津,襲聊阮、梁、蠻氏,滅三國焉. 此形名不相當,聖人之所察也,萇弘則審矣. 故言不足以斷小事,唯知言之謂者可爲.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八三曰精諭終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八四曰離謂○四曰��������言者,以諭意也. 言意相離,凶也. 亂國之俗,甚多流言,而不顧其實,務以相毁,務以相譽,毁譽成黨,衆口熏天,賢不肖不分,以此治國,賢主猶惑之也,又況乎不肖者乎?惑者之患,不自以爲惑,故惑惑之中有曉焉,冥冥之中有昭焉. 亡國之主,不自以爲惑,故與桀、紂、幽、厲皆也. 然有亡者國,無二道矣.

鄭國多相縣以書者. 子産令無縣書,鄧析致之. 子産令無致書,鄧析倚之. 令無窮,則鄧析應之亦無窮矣. 是可不可無辨也. 可不可無辨,而以賞罰,其罰愈疾,其亂愈疾,此爲國之禁也. 故辨而不當理則僞,知而不當理則詐,詐僞之民,先王之所誅也. 理也者,是非之宗也.

洧水甚大,鄭之富人有溺者. 人得其死者. 富人請贖之,其人求金甚多,以告鄧析. 鄧析曰,安之. 人必莫之賣矣. 得死者患之,以告鄧析. 鄧析又答之曰,安之. 此必無所更買矣. 夫傷忠臣者,有似於此也. 夫無功不得民,則以其無功不得民傷之,有功得民,則又以其有功得民傷之. 人主之無度者,無以知此,豈不悲哉?比干、萇弘以此死,箕子、商容以此窮,周公、召公以此疑,范蠡、子胥以此流,死生存亡安危,從此生矣.

子産治鄭,鄧析務難之,與民之有獄者約,大獄一衣,小獄襦袴. 民之獻衣襦袴而學訟者,不可勝數. 以非爲是,以是爲非,是非無度,而可與不可日變. 所欲勝因勝,所欲罪因罪. 鄭國大亂,民口讙譁. 子産患之,於是殺鄧析而戮之,民心乃服,是非乃定,法律乃行. 今世之人,多欲治其國,而莫之誅鄧析之類,此所以欲治而愈亂也.

齊有事人者,所事有難而弗死也,遇故人於塗. 故人曰,固不死乎?對曰,然. 凡事人以爲利也. 死不利,故不死. 故人曰,子尙可以見人乎?對曰,子以死爲顧可以見人乎?是者數傳. 不死於其君長,大不義也,其辭猶不可服,辭之不足以斷事也明矣. 夫辭者,意之表也. 鑒其表而棄其意,悖. 故古之人,得其意則舍其言矣. 聽言者以言觀意也. 聽言而意不可知,其與橋言無擇.

齊人有淳于髡者,以從說魏王. 魏王辯之,約車十乘,將使之荊. 辭而行,有以橫說魏王,魏王乃止其行. 失從之意,又失橫之事. 夫其多能不若寡能,其有辯不若無辯. 周鼎著倕而齕其指,先王有以見大巧之不可爲也.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八四曰離謂終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八五曰淫辭○五曰��������非辭無以相期,從辭則亂. 亂辭之中又有辭焉,必之謂也. 言不欺心,則近之矣. 凡言者,以諭心也. 言心相離,而上無以參之,則下多所言非所行也,所行非所言也. 言行相詭,不祥莫大焉.

空雄之遇,秦、趙相與約約曰,自今以來,秦之所欲爲,趙助之,趙之所欲爲,秦助之. 居無幾何,秦興兵攻魏,趙欲救之. 秦王不說,使人讓趙王曰,約曰秦之所欲爲,趙助之,趙之所欲爲,秦助之. 今秦欲攻魏,而趙因欲救之,此非約也. 趙王以告平原君. 平原君以告公孫龍. 公孫龍曰,亦可以發使而讓秦王曰,趙欲救之,今秦王獨不助趙,此非約也.

孔穿、公孫龍相與論於平原君所,深而辯,至於藏三牙,公孫龍言藏之三牙甚辯,孔穿不應,少選,辭而出. 明日,孔穿朝. 平原君謂孔穿曰,昔者公孫龍之言甚辯. 孔穿曰,然. 幾能令藏三牙矣. 雖然難. 願得有問於君,謂藏三牙甚難而實非也,謂藏兩牙甚易而實是也,不知君將從易而是者乎?將從難而非者乎?平原君不應,明日,謂公孫龍曰,公無與孔穿辯.

荊柱國莊伯令其父視曰,日在天,視其奚如?曰正圓,視其時,日當今. 今謁者駕,曰無馬. 令涓人取冠,進上. 問馬齒,圉人曰齒十二與牙三十.

人有任臣不亡者,臣亡,莊伯決之,任者無罪. 

宋有澄子者,亡緇衣,求之塗,見婦人衣緇衣,援而弗舍,欲取其衣,曰今者我亡緇衣. 婦人曰,公雖亡緇衣,此實吾所自爲也. 澄子曰,子不如速與我衣. 昔吾所亡者,紡緇也. 今子之衣,襌緇也. 以襌緇當紡緇,子豈不得哉?

宋王謂其相唐鞅曰,寡人所殺戮者衆矣,而羣臣愈不畏,其故何也?唐鞅對曰,王之所罪,盡不善者也. 罪不善,善者故爲不畏. 王欲羣臣之畏也,不若無辨其善與不善而時罪之,若此則羣臣畏矣. 居無幾何,宋君殺唐鞅. 唐鞅之對也,不若無對.

惠子爲魏惠王爲法. 爲法已成,以示諸民人,民人皆善之. 獻之惠王,惠王善之,以示翟翦. 翟翦曰,善也. 惠王曰,可行邪?翟翦曰,不可. 惠王曰,善而不可行,何故?翟翦對曰,今擧大木者,前呼輿謣,後亦應之,此其於擧大木者善矣,豈無鄭、衛之音哉?然不若此其宜也. 夫國亦木之大者也.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八五曰淫辭終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八六曰不屈○六曰��������察士以爲得道則未也. 雖然,其應物也,辭難窮矣. 其爲禍福猶未可知. 察而以達理明義,則察爲福矣,察而以飾非惑愚,則察爲禍矣. 古者之貴善御也,以逐暴禁邪也.

魏惠王謂惠子曰,上世之有國,必賢者也. 今寡人實不若先生,願得傳國. 惠子辭. 王又固請曰,寡人莫有之國於此者也,而傳之賢者,民之貪爭之心止矣. 欲先生之以此聽寡人也. 惠子曰,若王之言,則施不可而聽矣. 王固萬乘之主也,以國與人猶尙可. 今施,布衣也,可以有萬乘之國而辭之,此其止貪爭之心愈甚也. 惠王謂惠子曰古之有國者,必賢者也. 夫受而賢者舜也,是欲惠子之爲舜也,夫辭而賢者許由也,是惠子欲爲許由也,傳而賢者堯也,是惠王欲爲堯也. 堯、舜、許由之作,非獨傳舜而由辭也,他行稱此. 今無其他,而欲爲堯、舜、許由,故惠王布冠而拘於鄄. 齊威王幾弗受,惠子易衣變冠,乘輿而走,幾不出乎魏境. 凡自行不可以幸,爲必誠.

匡章謂惠子於魏王之前曰,蝗螟,農夫得而殺之,奚故?爲其害稼也. 今公行,多者數百乘,步者數百人,少者數十乘,步者數十人. 此無耕而食者,其害稼亦甚矣. 惠王曰,惠子施也,難以辭與公相應. 雖然,請言其志. 惠子曰,今之城者,或者操大築乎城上,或負畚而赴乎城下,或操表掇以善睎望. 若施者,其操表掇者也. 使工女化而爲絲,不能治絲,使大匠化而爲木,不能治木,使聖人化而爲農夫,不能治農夫. 施而治農夫者也. 公何事比施於螣螟乎?惠子之治魏爲本,其治不治. 當惠王之時,五十戰而二十敗,所殺者不可勝數,大將、愛子有禽者也. 大術之愚,爲天下笑,得擧其諱,乃請令周太史更著其名. 圍邯鄲三年而弗能取,士民罷潞,國家空虛,天下之兵四至. 罪庶誹謗,諸侯不譽,謝於翟翦而更聽其謀,社稷乃存. 名寶散出,土地四削,魏國從此衰矣. 仲父,大名也,讓國,大實也. 說以不聽、不信. 聽而若此,不可謂工矣. 不工而治,賊天下莫大焉,幸而獨聽於魏也. 以賊天下爲實,以治之爲名,匡章之非,不亦可乎?

白圭新與惠子相見也,惠子說之以彊,白圭無以應. 惠子出. 白圭告人曰,人有新取婦者,婦至,宜安矜煙視媚行. 豎子操蕉火而鉅,新婦曰,蕉火大鉅. 入於門,門中有歛陷,新婦曰,塞之,將傷人之足. 此非不便之家氏也,然而有大甚者. 今惠子之遇我尙新,其說我有大甚者. 惠子聞之曰,不然. 詩曰,愷悌君子,民之父母. 愷者,大也,悌者,長也. 君子之德,長且大者,則爲民父母. 父母之敎子也,豈待久哉?何事比我於新婦乎?詩豈曰愷悌新婦哉?誹汙因汙,誹辟因辟,是誹者與所非同也. 白圭曰惠子之遇我尙新,其說我有大甚者,惠子聞而誹之,因自以爲爲之父母,其非有甚於白圭亦有大甚者.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八六曰不屈終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八七曰應言○七曰��������白圭謂魏王曰,帀丘之鼎以烹雞,多洎之則淡而不可食,少洎之則焦而不熟,然而視之蝺焉美無所可用. 惠子之言,有似於此. 惠子聞之曰,不然. 使三軍饑而居鼎旁,適爲之甑,則莫宜之此鼎矣. 白圭聞之曰,無所可用者,意者徒加其甑邪?白圭之論自悖,其少魏王太甚. 以惠子之言蝺焉美無所可用,是魏王以言無所可用者爲仲父也,是以言無所用者爲美也.

公孫龍說燕昭王以偃兵. 昭王曰,甚善. 寡人願與客計之. 公孫龍曰,竊意大王之弗爲也. 王曰,何故?公孫龍曰,日者大王欲破齊,諸天下之士,其欲破齊者,大王盡養之,知齊之險阻要塞君臣之際者,大王盡養之,雖知而弗欲破者,大王猶若弗養,其卒果破齊以爲功. 今大王曰我甚取偃兵. 諸侯之士,在大王之本朝者,盡善用兵者也,臣是以知大王之弗爲也. 王無以應.

司馬喜難墨者師於中山王前以非攻,曰,先生之所術非攻夫?墨者師曰,然. 曰,今王興兵而攻燕,先生將非王乎?墨者師對曰,然則相國是攻之乎?司馬喜曰,然. 墨者師曰,今趙興兵而攻中山,相國將是之乎?司馬喜無以應.

路說謂周頗曰,公不愛趙,天下必從. 周頗曰,固欲天下之從也. 天下從則秦利也. 路說應之曰,然則公欲秦之利夫?周頗曰,欲之. 路說曰,公欲之,則胡不爲從矣?

魏令孟卬割絳、**[穴+忄+分]、安邑之地以與秦王. 王喜,令起賈爲孟卬求司徒於魏王. 魏王不說,應起賈曰,卬,寡人之臣也. 寡人寧以臧爲司徒,無用卬. 願大王之更以他人詔之也. 起賈出,遇孟卬於廷,曰,公之事何如?起賈曰,公甚賤於公之主. 公之主曰寧用臧爲司徒,無用公. 孟卬入見,謂魏王曰,秦客何言?王曰,求以女爲司徒. 孟卬曰,王應之謂何?王曰,寧以臧,無用卬也. 孟卬太息曰,宜矣王之制於秦也. 王何疑秦之善臣也?以絳、**[穴+忄+分]、安邑令負牛書與秦,猶乃善牛也. 卬雖不肖,獨不如牛乎?且王令三將軍爲臣先曰視卬如身,是臣重也. 令二輕臣也,令臣責,卬雖賢固能乎?居三日,魏王乃聽起賈. 凡人主之與其大官也,爲有益也. 今割國之錙錘矣,而因得大官,且何地以給之?大官,人臣之所欲也. 孟卬令秦得其所欲,秦亦令孟卬得其所欲,責以償矣,尙有何責?魏雖彊猶不能責無責,又況於弱?魏王之令乎孟卬爲司徒以棄其責則拙也.

秦王立帝,宜陽令許綰誕魏王,魏王將入秦. 魏敬謂王曰,以河內孰與梁重?王曰,梁重. 又曰,梁孰與身重?王曰,身重. 又曰,若使秦求河內,則王將與之乎?王曰,弗與也. 魏敬曰,河內,三論之下也. 身,三論之上也. 秦索其下而王弗聽,索其上而王聽之,臣竊不取也. 王曰,甚然. 乃輟行. 秦雖大勝於長平,三年然後決,士民倦,糧食. 當此時也,兩周全,其北存. 魏擧陶削衛,地方六百,有之勢是,而入大蚤,奚待於魏敬之說也?夫未可以入而入,其患有將可以入而不入,入與不入之時,不可不熟論也.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八七曰應言終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八八曰具備○八曰��������今有羿、蜂蒙,繁弱於此,而無弦,則必不能中也. 中非獨弦也,而弦爲弓中之具也. 夫立功名亦有具,不得其具,賢雖過湯、武,則勞而無功矣. 湯嘗約於郼薄矣,武王嘗窮於畢裎矣,伊尹嘗居於庖廚矣,太公嘗隱於釣魚矣,賢非衰也,智非愚也,皆無其具也. 故凡立功名,雖賢必有其具然後可成.

宓子賤治亶父,恐魯君之聽讒人,而令己不得行其術也. 將辭而行,請近吏二人於魯君,與之俱至於亶父. 邑吏皆朝,宓子賤令吏二人書. 吏方將書,宓子賤從旁時掣搖其肘. 吏書之不善,則宓子賤爲之怒. 吏甚患之,辭而請歸. 宓子賤曰,子之書甚不善,子勉歸矣. 二吏歸報於君,曰,宓子不可爲書. 君曰,何故?吏對曰,宓子使臣書,而時掣搖臣之肘,書惡而有甚怒,吏皆笑宓子,此臣所以辭而去也. 魯君太息而歎曰,宓子以此諫寡人之不肖也. 寡人之亂子,而令宓子不得行其術,必數有之矣. 微二人,寡人幾過. 遂發所愛,而令之亶父,告宓子曰,自今以來,亶父非寡人之有也,子之有也. 有便於亶父者,子決爲之矣. 五歲而言其要. 宓子敬諾,乃得行其術於亶父. 三年,巫馬旗短褐衣弊裘,而往觀化於亶父,見夜漁者,得則舍之. 巫馬旗問焉,曰,漁爲得也. 今子得而舍之,何也?對曰,宓子不欲人之取小魚也. 所舍者小魚也. 巫馬旗歸,告孔子曰,宓子之德至矣. 使民闇行,若有嚴刑於旁. 敢問宓子何以至於此?孔子曰,丘嘗與之言曰,誠乎此者刑乎彼. 宓子必行此術於亶父也. 夫宓子之得行此術也,魯君後得之也. 魯君後得之者,宓子先有其備也. 先有其備,豈遽心哉?此魯君之賢也. 三月嬰兒,軒冕在前,弗知欲也,斧鉞在後,弗知惡也,慈母之愛諭焉,誠也. 故誠有誠乃合於情,精有精乃通於天. 乃通於天,水木石之性,皆可動也,又況於有血氣者乎?故凡說與治之務莫若誠. 聽言哀者,不若見其哭也,聽言怒者,不若見其鬪也. 說與治不誠,其動人心不神.

審應覽第六,凡八篇,卷第十八八曰具備終

審應覽第六,凡八篇,卷第十八終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九一曰離俗○一曰��������世之所不足者,理義也,所有餘者,妄苟也. 民之情,貴所不足,賤所有餘. 故布衣人臣之行,潔白淸廉中繩,愈窮愈榮. 雖死,天下愈高之,所不足也. 然而以理義斲削,神農、黃帝,猶有可非,微獨舜、湯. 飛免、要褭,古之駿馬也,材猶有短. 故以繩墨取木,則宮室不成矣.

舜讓其友石戶之農. 石戶之農曰,棬棬乎后之爲人也,葆力之士也. 以舜之德爲未至也,於是乎夫負妻戴攜子以入於海,去之終身不反. 舜又讓其友北人無擇. 北人無擇曰,異哉后之爲人也,居於甽畝之中,而游入於堯之門. 不若是而已,又欲以其辱行漫我,我羞之. 而自投於蒼領之淵. 湯將伐桀,因卞隨而謀. 卞隨辭曰,非吾事也. 湯曰,孰可?卞隨曰,吾不知也. 湯又因務光而謀. 務光曰,非吾事也. 湯曰,孰可?務光曰,吾不知也. 湯曰,伊尹何如?務光曰,彊力忍訽,吾不知其他也. 湯遂與伊尹謀夏伐桀,克之,以讓卞隨. 卞隨辭曰,后之伐桀也,謀乎我,必以我爲賊也. 勝桀而讓我,必以我爲貪也. 吾生乎亂世,而無道之人再來訽我,吾不忍數聞也. 乃自投於潁水而死. 湯又讓於務光曰,智者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也. 吾子胡不位之?請相吾子. 務光辭曰,廢上,非義也. 殺民,非仁也. 人犯其難,我享其利,非廉也. 吾聞之,非其義,不受其利,無道之世,不踐其土,況於尊我乎?吾不忍久見也,乃負石而沈於募水. 故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者,其視天下若六合之外,人之所不能察,其視富貴也,苟可得已,則必不之賴,高節厲行,獨樂其意,而物莫之害,不漫於利,不牽於埶,而羞居濁世,惟此四士者之節. 若夫舜、湯,則苞裹覆容,緣不得已而動,因時而爲,以愛利爲本,以萬民爲義. 譬之若釣者,魚有小大,餌有宜適,羽有動靜.

齊、晉相與戰,平阿之餘子亡戟得矛,却而去,不自快,謂路之人曰,亡戟得矛,可以歸乎?路之人曰,戟亦兵也,矛亦兵也,亡兵得兵,何爲不可以歸?去行,心猶不自快,遇高唐之孤叔無孫,當其馬前曰,今者戰,亡戟得矛,可以歸乎?叔無孫曰,矛非戟也,戟非矛也,亡戟得矛,豈亢責也哉?平阿之餘子曰,嘻!還反戰,趨尙及之. 遂戰而死. 叔無孫曰,吾聞之,君子濟人於患,必離其難. 疾驅而從之,亦死而不反. 令此將衆,亦必不北矣,令此處人主之旁,亦必死義矣. 今死矣而無大功,其任小故也. 任小者,不知大也. 今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也?故人主之欲得廉士者,不可不務求.

齊莊公之時,有士曰賓卑聚,夢有壯子,白縞之冠,丹績之**[衤+旬],東布之衣,新素履,墨劍室,從而叱之,唾其面,惕然而寤,徒夢也. 終夜坐不自快. 明日召其友而告之曰,吾少好勇,年六十而無所挫辱. 今夜辱,吾將索其形,期得之則可,不得將死之. 每朝與其友俱立乎衢,三日不得,却而自歿. 謂此當務則未也. 雖然,其心之不辱也,有可以加乎.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九一曰離俗終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九二曰高義○二曰��������君子之自行也,動必緣義,行必誠義,俗雖謂之窮,通也,行不誠義,動不緣義,俗雖謂之通,窮也,然則君子之窮通,有異乎俗者也. 故當功以受賞,當罪以受罰. 賞不當,雖與之必辭,罰誠當,雖赦之不外. 度之於國必利長久,長久之於主必宜,內反於心不慙然後動.

孔子見齊景公,景公致廩丘以爲養,孔子辭不受,入謂弟子曰,吾聞君子當功以受祿. 今說景公,景公未之行而賜之廩丘,其不知丘亦甚矣. 令弟子趣駕,辭而行. 孔子布衣也,官在魯司寇,萬乘難與比行,三王之佐不顯焉,取舍不苟也夫!

子墨子游公上過於越. 公上過語墨子之義,越王說之,謂公上過曰,子之師苟肯至越,請以故吳之地,陰江之浦,書社三百,以封夫子. 公上過往復於子墨子. 子墨子曰,子之觀越王也,能聽吾言、用吾道乎?公上過曰,殆未能也. 墨子曰,不唯越王不知翟之意,雖子亦不知翟之意. 若越王聽吾言、用吾道,翟度身而衣,量腹而食,比於賓萌,未敢求仕. 越王不聽吾言、不用吾道,雖全越以與我,吾無所用之. 越王不聽吾言、不用吾道,而受其國,是以義翟也,義翟何必越,雖於中國亦可. 凡人不可不熟論. 秦之野人,以小利之故,弟兄相獄,親戚相忍,今可得其國,恐虧其義而辭之,可謂能守行矣,其與秦之野人相去亦遠矣.

荊人與吳人將戰,荊師寡,吳師衆,荊將軍子囊曰,我與吳人戰,必敗. 敗王師,辱王名,虧壤土,忠臣不忍爲也. 不復於王而遁. 至於郊,使人復於王曰,臣請死. 王曰,將軍之遁也,以其爲利也. 今誠利,將軍何死?子囊曰,遁者無罪,則後世之爲王將者,皆依不利之名而效臣遁. 若是則荊國終爲天下撓. 遂伏劍而死. 王曰,請成將軍之義. 乃爲之桐棺三寸,加斧鑕其上. 人主之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡,此存亡之所以數至也. 郼、岐之廣也,萬國之順也,從此生矣. 荊之爲四十二世矣,嘗有乾谿、白公之亂矣,嘗有鄭襄、州侯之避矣,而今猶爲萬乘之大國,其時有臣如子囊與?子囊之節,非獨厲一世之人臣也.

荊昭王之時,有士焉,曰石渚. 其爲人也,公直無私,王使爲政道. 有殺人者,石渚追之,則其父也. 還車而返,立於廷曰,殺人者,僕之父也. 以父行法,不忍,阿有罪,廢國法,不可. 失法伏罪,人臣之義也. 於是乎伏斧鑕,請死於王. 王曰,追而不及,豈必伏罪哉?子復事矣. 石渚辭曰,不私其親,不可謂孝子. 事君枉法,不可謂忠臣. 君令赦之,上之惠也. 不敢廢法,臣之行也. 不去斧鑕,歿頭乎王廷. 正法枉必死,父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之爲人臣也,可謂忠且孝矣.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九二曰高義終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九三曰上德○三曰��������爲天下及國,莫如以德,莫如行義. 以德以義,不賞而民勸,不罰而邪止,此神農、黃帝之政也. 以德以義,則四海之大,江河之水,不能亢矣,太華之高,會稽之險,不能障矣,闔廬之敎,孫、吳之兵,不能當矣. 故古之王者,德迴乎天地,澹乎四海,東西南北,極日月之所燭,天覆地載,愛惡不臧,虛素以公,小民皆之其之敵而不知其所以然,此之謂順天,敎變容改俗而莫得其所受之,此之謂順情. 故古之人,身隱而功著,形息而名彰,說通而化奮,利行乎天下而民不識,豈必以嚴罰厚賞哉?嚴罰厚賞,此衰世之政也.

三苗不服,禹請攻之. 舜曰,以德可也. 行德三年,而三苗服. 孔子聞之曰,通乎德之情,則孟門、太行不爲險矣. 故曰德之速,疾乎以郵傳命. 周明堂,金在其後,有以見先德後武也. 舜其猶此乎?其臧武通於周矣.

晉獻公爲麗姬遠太子. 太子申生居曲沃,公子重耳居蒲,公子夷吾居屈. 麗姬謂太子曰,往昔君夢見姜氏. 太子祠而膳於公,麗姬易之. 公將嘗膳,姬曰,所由遠,請使人嘗之. 嘗人人死,食狗狗死,故誅太子. 太子不肯自釋,曰,君非麗姬,居不安,食不甘. 遂以劍死. 公子夷吾自屈奔梁. 公子重耳自蒲奔翟. 去翟過衛,衛文公無禮焉. 過五鹿如齊,齊桓公死. 去齊之曹,曹共公視其騈脅,使袒而捕池魚. 去曹過宋,宋襄公加禮焉. 之鄭,鄭文公不敬,被瞻諫曰,臣聞賢主不窮窮. 今晉公子之從者,皆賢者也. 君不禮也,不如殺之. 鄭君不聽. 去鄭之荊,荊成王慢焉. 去荊之秦,秦繆公入之. 晉旣定,興師攻鄭,求被瞻. 被瞻謂鄭君曰,不若以臣與之. 鄭君曰,此孤之過也. 被瞻曰,殺臣以免國,臣願之. 被瞻入晉軍,文公將烹之. 被瞻據鑊而呼曰,三軍之士皆聽瞻也,自今以來,無有忠於其君,忠於其君者將烹. 文公謝焉,罷師,歸之於鄭. 且被瞻忠於其君、而君免於晉患也,行義於鄭、而見說於文公也,故義之爲利博矣.

墨者鉅子孟勝,善荊之陽城君. 陽城君令守於國,毁璜以爲符,約曰,符合聽之. 荊王薨,羣臣攻吳起,兵於喪所,陽城君與焉,荊罪之. 陽城君走,荊收其國. 孟勝曰,受人之國,與之有符. 今不見符,而力不能禁,不能死,不可. 其弟子徐弱諫孟勝曰,死而有益陽城君,死之可矣. 無益也,而絶墨者於世,不可. 孟勝曰,不然. 吾於陽城君也,非師則友也,非友則臣也. 不死,自今以來,求嚴師必不於墨者矣,求賢友必不於墨者矣,求良臣必不於墨者矣. 死之所以行墨者之義而繼其業者也. 我將屬鉅子於宋之田襄子. 田襄子賢者也,何患墨者之絶世也?徐弱曰,若夫子之言,弱請先死以除路. 還歿頭前於. 孟勝因使二人傳鉅子於田襄子. 孟勝死,弟子死之者百八十. 三人以致令於田襄子,欲反死孟勝於荊,田襄子止之曰,孟子已傳鉅子於我矣,當聽. 遂反死之. 墨者以爲不聽鉅子不察. 嚴罰厚賞,不足以致此. 今世之言治,多以嚴罰厚賞,此上世之若客也.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九三曰上德終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九四曰用民○四曰��������凡用民,太上以義,其次以賞罰. 其義則不足死,賞罰則不足去就,若是而能用其民者,古今無有. 民無常用也,無常不用也,唯得其道爲可.

闔廬之用兵也不過三萬,吳起之用兵也不過五萬. 萬乘之國,其爲三萬五萬尙多. 今外之則不可以拒敵,內之則不可以守國,其民非不可用也,不得所以用之也. 不得所以用之,國雖大,勢雖便,卒雖衆,何益?古者多有天下而亡者矣,其民不爲用也. 用民之論,不可不熟.

劍不徒斷,車不自行,或使之也. 夫種麥而得麥,種稷而得稷,人不怪也. 用民亦有種,不審其種,而祈民之用,惑莫大焉.

當禹之時,天下萬國,至於湯而三千餘國,今無存者矣,皆不能用其民也,民之不用,賞罰不充也. 湯、武因夏、商之民也,得所以用之也. 管商亦因齊秦之民也,得所以用之也. 民之用也有故,得其故,民無所不用. 用民有紀有綱,壹引其紀,萬目皆起,壹引其綱,萬目皆張. 爲民紀綱者何也?欲也惡也. 何欲何惡?欲榮利,惡辱害. 辱害所以爲罰充也,榮利所以爲賞實也. 賞罰皆有充實,則民無不用矣.

闔廬試其民於五湖,劍皆加於肩,地流血幾不可止,句踐試其民於寑宮,民爭入水火,死者千餘矣,遽擊金而却之,賞罰有充也. 莫邪不爲勇者興懼者變,勇者以工,懼者以拙,能與不能也.

夙沙之民,自攻其君,而歸神農. 密須之民,自縛其主,而與文王. 湯武非徒能用其民也,又能用非己之民. 能用非己之民,國雖小,卒雖少,功名猶可立. 古昔多由布衣定一世者矣,皆能用非其有也. 用非其有之心,不可察之本. 三代之道無二,以信爲管.

宋人有取道者,其馬不進,倒而投之鸂水. 又復取道,其馬不進,又倒而投之鸂水. 如此者三. 雖造父之所以威馬,不過此矣. 不得造父之道,而徒得其威. 無益於御. 人主之不肖者,有似於此. 不得其道,而徒多其威. 威愈多,民愈不用. 亡國之主,多以多威使其民矣. 故威不可無有,而不足專恃. 譬之若鹽之於味,凡鹽之用,有所託也,不適則敗託而不可食. 威亦然,必有所託,然後可行. 惡乎託?託於愛利. 愛利之心諭,威乃可行. 威太甚則愛利之心息,愛利之心息而徒疾行威,身必咎矣,此殷、夏之所以絶也. 君,利勢也,次官也. 處次官,執利勢,不可而不察於此. 夫不禁而禁者,其唯深見此論邪.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九四曰用民終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九五曰適威○五曰��������先王之使其民,若御良馬,輕任新節,欲走不得,故致千里. 善用其民者亦然. 民日夜祈用而不可得,苟得爲上用,民之走之也,若決積水於千仞之谿,其誰能當之?周書曰,民善之則畜也,不善則讎也. 有讎而衆,不若無有. 厲王,天子也,有讎而衆,故流于彘,禍及子孫,微召公虎而絶無後嗣. 今世之人主,多欲衆之. 而不知善,此多其讎也. 不善則不有. 有必緣其心愛之謂也,有其形不可謂有之. 愛布衣而有天下. 桀,天子也,而不得息,由此生矣. 有無之論,不可不熟. 湯、武通於此論,故功名立.

古之君民者,仁義以治之,愛利以安之,忠信以導之,務除其災,思致其福. 故民之於上也,若璽之於塗也,抑之以方則方,抑之以圜則圜,若五種之於地也,必應其類,而蕃息於百倍,此五帝三王之所以無敵也. 身已終矣,而後世化之如神,其人事審也.

魏武侯之居中山也,問於李克曰,吳之所以亡者何也?李克對曰,驟戰而驟勝. 武侯曰,驟戰而驟勝,國家之福也. 其獨以亡,何故?對曰,驟戰則民罷,驟勝則主驕. 以驕主使罷民,然而國不亡者,天下少矣. 驕則恣,恣則極物,罷則怨,怨則極慮. 上下俱極,吳之亡猶晩,此夫差之所以自歿於干隧也. 東野稷以御見莊公,進退中繩,左右旋中規. 莊公曰,善,以爲造父不過也,使之鉤百而少及焉. 顔闔入見. 莊公曰,子遇東野稷乎?對曰,然. 臣遇之. 其馬必敗. 莊公曰,將何敗?少頃,東野之馬敗而至. 莊公召顔闔而問之曰,子何以知其敗也?顔闔對曰,夫進退中繩,左右旋中規,造父之御,無以過焉. 鄕臣遇之,猶求其馬,臣是以知其敗也. 故亂國之使其民,不論人之性,不反人之情,煩爲敎而過不識,數爲令而非不從,巨爲危而罪不敢,重爲任而罰不勝. 民進則欲其賞,退則畏其罪. 知其能力之不足也,則以爲繼矣. 以爲繼知,則上又從而罪之,是以罪召罪,上下之相讎也,由是起矣. 故禮煩則不莊,業煩則無功,令苛則不聽,禁多則不行. 桀、紂之禁,不可勝數,故民因而身爲戮,極也,不能用威適. 子陽極也好嚴,有過而折弓者,恐必死,遂應猘狗而弑子陽,極也. 周鼎有竊,曲狀甚長,上下皆曲,以見極之敗也.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九五曰適威終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九六曰爲欲○六曰��������使民無欲,上雖賢猶不能用. 夫無欲者,其視爲天子也與爲輿隸同,其視有天下也與無立錐之地同,其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也,天下至富也,彭祖至壽也,誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也,無立錐之地至貧也,殤子至夭也,誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲,則北至大夏,南至北戶,西至三危,東至扶木,不敢亂矣,犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也,晨寤興,務耕疾庸,耕爲煩辱,不敢休矣. 故人之欲多者,其可得用亦多,人之欲少者,其得用亦少,無欲者,不可得用也. 人之欲雖多,而上無以令之,人雖得其欲,人猶不可用也. 令人得欲之道,不可不審矣.

善爲上者,能令人得欲無窮,故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國,其衣服冠帶,宮室居處,舟車器械,聲色滋味皆異,其爲欲使一也. 三王不能革,不能革而功成者,順其天也,桀、紂不能離,不能離而國亡者,逆其天也. 逆而不知其逆也,湛於俗也. 久湛而不去則若性. 性異非性,不可不熟. 不聞道者,何以去非性哉?無以去非性,則欲未嘗正矣. 欲不正,以治身則夭,以治國則亡. 故古之聖王,審順其天而以行欲,則民無不令矣,功無不立矣. 聖王執一,四夷皆至者,其此之謂也.

執一者至貴也. 至貴者無敵. 聖王託於無敵,故民命敵焉. 羣狗相與居,皆靜無爭,投以炙雞,則相與爭矣,或折其骨,或絶其筋,爭術存也. 爭術存因爭,不爭之術存因不爭. 取爭之術而相與爭,萬國無一.

凡治國令其民爭行義也,亂國令其民爭爲不義也,彊國令其民爭樂用也,弱國令其民爭競不用也. 夫爭行義樂用與爭爲不義競不用,此其爲禍福也,天不能覆,地不能載. 晉文公伐原,與士期七日,七日而原不下,命去之. 謀士言曰,原將下矣. 師吏請待之. 公曰,信,國之寶也. 得原失寶,吾不爲也. 遂去之. 明年復伐之,與士期必得原然後反,原人聞之乃下. 衛人聞之,以文公之信爲至矣,乃歸文公. 故曰攻原得衛者,此之謂也. 文公非不欲得原也,以不信得原,不若勿得也,必誠信以得之,歸之者非獨衛也. 文公可謂知求欲矣.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九六曰爲欲終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九七曰貴信○七曰��������凡人主必信. 信而又信,誰人不親?故周書曰,允哉允哉!以言非信則百事不滿也,故信之爲功大矣. 信立則虛言可以賞矣. 虛言可以賞,則六合之內皆爲己府矣. 信之所及,盡制之矣. 制之而不用,人之有也,制之而用之,己之有也. 己有之,則天地之物畢爲用矣. 人主有見此論者,其王不久矣,人臣有知此論者,可以爲王者佐矣.

天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大. 春之德風,風不信,其華不盛,華不盛則果實不生,夏之德暑,暑不信,其土不肥,土不肥則長遂不精,秋之德雨,雨不信,其穀不堅,穀不堅則五種不成,冬之德寒,寒不信,其地不剛,地不剛則凍閉不開. 天地之大,四時之化,而猶不能以不信成物,又況乎人事?君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧,處官不信,則少不畏長,貴賤相輕,賞罰不信,則民易犯法,不可使令,交友不信,則離散鬱怨,不能相親,百工不信,則器械苦僞,丹漆染色不貞. 夫可與爲始,可與爲終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!信而又信,重襲於身,乃通於天. 以此治人,則膏雨甘露降矣,寒暑四時當矣.

齊桓公伐魯,魯人不敢輕戰,去魯國五十里而封之,魯請比關內侯以聽,桓公許之. 曹翽謂魯莊公曰,君寧死而又死乎?其寧生而又生乎?莊公曰,何謂也?曹翽曰,聽臣之言,國必廣大,身必安樂,是生而又生也. 不聽臣之言,國必滅亡,身必危辱,是死而又死也. 莊公曰,請從. 於是明日將盟,莊公與曹翽皆懷劍至於壇上. 莊公左搏桓公,右抽劍以自承,曰,魯國去境數百里,今去境五十里,亦無生矣. 鈞其死也,戮於君前. 管仲、鮑叔進,曹翽按劍當兩陛之間曰,且二君將改圖,毋或進者. 莊公曰,封於汶則可,不則請死. 管仲曰,以地衛君,非以君衛地,君其許之. 乃遂封於汶南,與之盟. 歸而欲勿予. 管仲曰,不可. 人特劫君而不盟,君不知,不可謂智,臨難而不能勿聽,不可謂勇,許之而不予,不可謂信. 不智不勇不信,有此三者,不可以立功名. 予之,雖亡地亦得信. 以四百里之地見信於天下,君猶得也. 莊公,仇也,曹翽,賊也. 信於仇賊,又況於非仇賊者乎?夫九合之而合,壹匡之而聽,從此生矣. 管仲可謂能因物矣. 以辱爲榮,以窮爲通,雖失乎前,可謂後得之矣. 物固不可全也.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九七曰貴信終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九八曰擧難○八曰��������以全擧人固難,物之情也. 人傷堯以不慈之名,舜以卑父之號,禹以貪位之意,湯、武以放弑之謀,五伯以侵奪之事. 由此觀之,物豈可全哉?故君子責人則以人,自責則以義. 責人以人則易足,易足則得人,自責以義則難爲非,難爲非則行飾,故任天地而有餘. 不肖者則不然,責人則以義,自責則以人. 責人以義則難瞻,難瞻則失親,自責以人則易爲,易爲則行苟,故天下之大而不容也,身取危、國取亡焉,此桀、紂、幽、厲之行也. 尺之木必有節目,寸之玉必有瑕瓋. 先王知物之不可全也,故擇物而貴取一也.

季孫氏劫公家. 孔子欲諭術則見外,於是受養而便說,魯國以訾. 孔子曰,龍食乎淸而游乎淸,螭食乎淸而游乎濁,魚食乎濁而游乎濁. 今丘上不及龍,下不若魚,丘其螭邪. 夫欲立功者,豈得中繩哉?救溺者濡,追逃者趨.

魏文侯弟曰季成,友曰翟璜. 文侯欲相之而未能決,以問李克. 李克對曰,君欲置相,則問樂騰與王孫苟端孰賢?文侯曰,善. 以王孫苟端爲不肖,翟璜進之,以樂騰爲賢,季成進之,故相季成. 凡聽於主,言人不可不愼. 季成,弟也,翟璜,友也,而猶不能知,何由知樂騰與王孫苟端哉?疏賤者知,親習者不知,理無自然. 自然而斷相過,李克之對文侯也亦過. 雖皆過,譬之若金之與木,金雖柔猶堅於木.

孟嘗君問於白圭曰,魏文侯名過桓公,而功不及五伯,何也?白圭對曰,文侯師子夏,友田子方,敬段干木,此名之所以過桓公也. 卜相曰成與璜孰可?此功之所以不及五伯也. 相也者,百官之長也. 擇者欲其博也. 今擇而不去二人,與用其讎亦遠矣. 且師友也者,公可也,戚愛也者,私安也. 以私勝公,衰國之政也. 然而名號顯榮者,三士羽翼之也.

甯戚欲干齊桓公,窮困無以自進,於是爲商旅將任車以至齊,暮宿於郭門之外. 桓公郊迎客,夜開門,辟任車,爝火甚盛,從者甚衆. 甯戚飯牛居車下,望桓公而悲,擊牛角疾歌. 桓公聞之,撫其僕之手曰,異哉!之歌者非常人也. 命後車載之. 桓公反,至,從者以請. 桓公賜之衣冠,將見之. 甯戚見,說桓公以治境內. 明日復見,說桓公以爲天下. 桓公大說,將任之. 羣臣爭之曰,客,衛人也. 衛之去齊不遠,君不若使人問之,而固賢者也,用之未晩也. 桓公曰,不然. 問之,患其有小惡,以人之小惡,亡人之大美,此人主之所以失天下之士也已. 凡聽必有以矣. 今聽而不復問,合其所以也. 且人固難全,權而用其長者. 當擧也,桓公得之矣.

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九八曰擧難終

離俗覽第七,凡八篇,卷第十九終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十一曰恃君○一曰��������凡人之性,爪牙不足以自守衛,肌膚不足以扞寒暑,筋骨不足以從利辟害,勇敢不足以却猛禁悍,然且猶裁萬物,制禽獸,服狡蟲,寒暑燥濕弗能害,不唯先有其備,而以羣聚邪. 羣之可聚也,相與利之也. 利之出於羣也,君道立也. 故君道立則利出於羣,而人備可完矣.

昔太古嘗無君矣,其民聚生羣處,知母不知父,無親戚兄弟夫妻男女之別,無上下長幼之道,無進退揖讓之禮,無衣服履帶宮室畜積之便,無器械舟車城郭險阻之備,此無君之患. 故君臣之義,不可不明也. 自上世以來,天下亡國多矣,而君道不廢者,天下之利也. 故廢其非君,而立其行君道者. 君道何如?利而物利章.

非濱之東,夷、穢之鄕,大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居,多無君,揚、漢之南,百越之際,敝凱諸、夫風、餘靡之地,縛婁、陽禺、驩兜之國,多無君,氐、羌、呼唐、離水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龍、突人之鄕,多無君,鴈門之北,鷹隼、所鷙、須窺之國,饕餮、窮奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多無君,此四方之無君者也. 其民麋鹿禽獸,少者使長,長者畏壯,有力者賢,暴傲者尊,日夜相殘,無時休息,以盡其類. 聖人深見此患也,故爲天下長慮,莫如置天子也,爲一國長慮,莫如置君也. 置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官長非以阿官長也. 德衰世亂,然後天子利天下,國君利國,官長利官,此國所以遞興遞廢也,亂難之所以時作也. 故忠臣廉士,內之則諫其君之過也,外之則死人臣之義也.

豫讓欲殺趙襄子,滅鬚去眉,自刑以變其容,爲乞人而往乞於其妻之所. 其妻曰,狀貌無似吾夫者,其音何類吾夫之甚也?又呑炭以變其音. 其友謂之曰,子之所道甚難而無功. 謂子有志則然矣,謂子智則不然. 以子之材而索事襄子,襄子必近子,子得近而行所欲,此甚易而功必成. 豫讓笑而應之曰,是先知報後知也,爲故君賊新君矣,大亂君臣之義者無此,失吾所爲爲之矣. 凡吾所爲爲此者,所以明君臣之義也,非從易也.

柱厲叔事莒敖公,自以爲不知,而去居於海上,夏日則食菱芡,冬日則食橡栗. 莒敖公有難,柱厲叔辭其友而往死之. 其友曰,子自以爲不知故去,今又往死之,是知與不知無異別也. 柱厲叔曰,不然. 自以爲不知故去. 今死而弗往死,是果知我也. 吾將死之以醜後世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厲人主之節也. 行激節厲,忠臣幸於得察. 忠臣察則君道固矣.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十一曰恃君終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十二曰長利○二曰��������天下之士也者,慮天下之長利,而固處之以身若也,利雖倍於今,而不便於後,弗爲也,安雖長久,而以私其子孫,弗行也. 自此觀之,陳無宇之可醜亦重矣,其與伯成子高、周公旦、戎夷也,形雖同,取舍之殊,豈不遠哉?

堯治天下,伯成子高立爲諸侯. 堯授舜,舜授禹,伯成子高辭諸侯而耕. 禹往見之,則耕在野. 禹趨就下風而問曰,堯理天下,吾子立爲諸侯,今至於我而辭之,故何也?伯成子高曰,當堯之時,未賞而民勸,未罰而民畏,民不知怨,不知說,愉愉其如赤子. 今賞罰甚數,而民爭利且不服,德自此衰,利自此作,後世之亂自此始. 夫子盍行乎,無慮吾農事. 協而耰,遂不顧. 夫爲諸侯,名顯榮,實佚樂,繼嗣皆得其澤,伯成子高不待問而知之,然而辭爲諸侯者,以禁後世之亂也.

辛寬見魯繆公曰,臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也. 昔者太公望封於營丘,之渚海阻山高險固之地也,是故地日廣,子孫彌隆. 吾先君周公封於魯,無山林谿谷之險,諸侯四面以達,是故地日削,子孫彌殺. 辛寬出,南宮括入見. 公曰今者寬也非周公,其辭若是也. 南宮括對曰,寬少者,弗識也. 君獨不聞成王之定成周之說乎?其辭曰,惟余一人,營居於成周. 惟余一人,有善易得而見也,有不善易得而誅也. 故曰善者得之,不善者失之,古之道也. 夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長爲無道哉?小人哉寬也!今使燕爵爲鴻鵠鳳皇慮,則必不得矣. 其所求者,瓦之間隙,屋之翳蔚也,與一擧則有千里之志,德不盛、義不大則不至其郊. 愚庳之民,其爲賢者慮,亦猶此也. 固妄誹訾,豈不悲哉?

戎夷違齊如魯,天大寒而後門,與弟子一人宿於郭外,寒愈甚,謂其弟子曰,子與我衣,我活也,我與子衣,子活也. 我國士也. 爲天下惜死,子不肖人也,不足愛也. 子與我子之衣. 弟子曰,夫不肖人也,又惡能與國士之衣哉?戎夷太息歎曰,嗟乎!道其不濟夫. 解衣與弟子,夜半而死,弟子遂活. 謂戎夷其能必定一世,則未之識,若夫欲利人之心,不可以加矣. 達乎分仁愛之心識也,故能以必死見其義.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十二曰長利終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十三曰知分○三曰��������達士者,達乎死生之分

. 達乎死生之分,則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義,延陵季子,吳人願以爲王而不肯,孫叔敖三爲令尹而不喜,三去令尹而不憂,皆有所達也. 有所達則物弗能惑.

荊有次非者,得寶劍于干遂,還反涉江,至於中流,有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰,子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?船人曰,未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰,此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己,余奚愛焉!於是赴江刺蛟,殺之而復上船,舟中之人皆得活. 荊王聞之,仕之執圭. 孔子聞之曰,夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者,其次非之謂乎?

禹南省,方濟乎江,黃龍負舟. 舟中之人,五色無主. 禹仰視天而歎曰,吾受命於天,竭力以養人. 生,性也,死,命也. 余何憂於龍焉?龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分、利害之經也. 凡人物者,陰陽之化也. 陰陽者,造乎天而成者也. 天固有衰嗛廢伏,有盛盈蚠息,人亦有困窮屈匱,有充實達遂,此皆天之容、物理也,而不得不然之數也. 古聖人不以感私傷神,愈然而以待耳.

晏子與崔杼盟,其辭曰,不與崔氏而與公孫氏者受其不祥. 晏子俛而飮血,仰而呼天曰,不與公孫氏而與崔氏者受此不祥. 崔杼不說,直兵造胸,句兵鉤頸,謂晏子曰,子變子言,則齊國吾與子共之,子不變子言,則今是已. 晏子曰,崔子!子獨不爲夫詩乎?詩曰,莫莫葛藟,延于條枚,凱弟君子,求福不回. 嬰且可以回而求福乎?子惟之矣. 崔杼曰,此賢者,不可殺也. 罷兵而去. 晏子授綏而乘,其僕將馳,晏子撫其僕之手曰,安之!毋失節. 疾不必生,徐不必死. 鹿生於山而命懸於廚. 今嬰之命,有所懸矣. 晏子可謂知命矣. 命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以擧錯者不得與焉. 故命也者,就之未得,去之未失. 國士知其若此也,故以義爲之決而安處之.

白圭問於鄒公子夏后啓曰,踐繩之節,四上之志,三晉之事,此天下之豪英. 以處於晉,而迭聞晉事. 未嘗聞踐繩之節、四上之志,願得而聞之. 夏后啓曰,鄙人也,焉足以問?白圭曰,願公子之毋讓也. 夏后啓曰,以爲可爲,故爲之,爲之,天下弗能禁矣. 以爲不可爲,故釋之,釋之,天下弗能使矣. 白圭曰,利弗能使乎?威弗能禁乎?夏后啓曰,生不足以使之,則利曷足以使之矣?死不足以禁之,則害曷足以禁之矣?白圭無以應. 夏后啓辭而出. 凡使賢不肖異,使不肖以賞罰,使賢以義. 故賢主之使其下也必義,審賞罰,然後賢不肖盡爲用矣.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十三曰知分終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十四曰召類○四曰��������類同相召,氣同則合,聲比則應. 故鼓宮而宮應,鼓角而角動,以龍致雨,以形逐影. 禍福之所自來,衆人以爲命,焉不知其所由. 故國亂非獨亂,有必召寇. 獨亂未必亡也,召寇則無以存矣.

凡兵之用也,用於利,用於義. 攻亂則服,服則攻者利,攻亂則義,義則攻者榮. 榮且利,中主猶且爲之,有況於賢主乎?故割地寶器,戈劍卑辭屈服,不足以止攻,唯治爲足. 治則爲利者不攻矣,爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也,非爲利則固爲名也. 名實不得,國雖彊大,則無爲攻矣.

兵所自來者久矣,堯戰於丹水之浦,以服南蠻,舜却苗民,更易其俗,禹攻曹魏,屈驁有扈,以行其敎,三王以上,固皆用兵也. 亂則用,治則止. 治而攻之,不祥莫大焉,亂而弗討,害民莫長焉. 此治亂之化也,文武之所由起也. 文者愛之徵也,武者惡之表也. 愛惡循義,文武有常,聖人之元也. 譬之若寒暑之序,時至而事生之. 聖人不能爲時,而能以事適時. 事適於時者其功大.

士尹池爲荊使於宋,司城子罕觴之. 南家之牆,犨於前而不直,西家之潦,徑其宮而不止. 士尹池問其故. 司城子罕曰,南家,工人也,爲鞔者也. 吾將徙之. 其父曰,吾恃爲鞔以食三世矣. 今徙之,是宋國之求鞔者不知吾處也. 吾將不食. 願相國之憂吾不食也. 爲是故,吾弗徙也. 西家高吾宮庳,潦之經吾宮也利,故弗禁也. 士尹池歸荊,荊王適興兵而攻宋,士尹池諫於荊王曰,宋不可攻也. 其主賢,其相仁. 賢者能得民,仁者能用人. 荊國攻之,其無功而爲天下笑乎!故釋宋而攻鄭. 孔子聞之曰,夫脩之於廟堂之上,而折衝乎千里之外者,其司城子罕之謂乎?宋在三大萬乘之間. 子罕之時,無所相侵,邊境四益,相平公、元公、景公以終其身,其唯仁且節與?故仁節之爲功大矣. 故明堂茅茨蒿柱,土階三等,以見節儉.

趙簡子將襲衛,使史黙往睹之,期以一月,六月而後反. 趙簡子曰,何其久也?史黙曰,謀利而得害,猶弗察也?今蘧伯玉爲相,史鰌佐焉,孔子爲客,子貢使令於君前,甚聽. 易曰,渙其羣,元吉. 渙者,賢也,羣者,衆也,元者,吉之始也,渙其羣元吉者,其佐多賢也. 趙簡子按兵而不動. 凡謀者,疑也. 疑則從義斷事,從義斷事則謀不虧,謀不虧則名實從之. 賢主之擧也,豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉?察其理而得失榮辱定矣. 故三代之所貴,無若賢也.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十四曰召類終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十五曰達鬱○五曰��������凡人三百六十節,九竅五藏六府. 肌膚欲其比也,血脈欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精氣欲其行也,若此則病無所居而惡無由生矣. 病之留、惡之生也,精氣鬱也. 故水鬱則爲汚,樹鬱則爲蠹,草鬱則爲蕢. 國亦有鬱. 主德不通,民欲不達,此國之鬱也. 國鬱處久,則百惡竝起,而萬災叢至矣. 上下之相忍也,由此出矣. 故聖王之貴豪士與忠臣也,爲其敢直言而決鬱塞也.

周厲王虐民,國人皆謗. 召公以告曰,民不堪命矣. 王使衛巫監謗者,得則殺之. 國莫敢言,道路以目. 王喜,以告召公曰,吾能弭謗矣. 召公曰,是障之也,非弭之也. 防民之口,甚於防川,川壅而潰,敗人必多. 夫民猶是也. 是故治川者決之使導,治民者宣之使言. 是故天子聽政,使公卿列士正諫,好學博聞獻詩,矇箴師誦,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,而後王斟酌焉. 是以下無遺善,上無過擧. 今王塞下之口,而遂上之過,恐爲社稷憂. 王弗聽也. 三年,國人流王於彘. 此鬱之敗也. 鬱者,不陽也. 周鼎著鼠,令馬履之,爲其不陽也. 不陽者,亡國之俗也.

管仲觴桓公. 日暮矣,桓公樂之而徵燭. 管仲曰,臣卜其晝,未卜其夜. 君可以出矣. 公不說,曰,仲父年老矣,寡人與仲父爲樂將幾之?請夜之. 管仲曰,君過矣. 夫厚於味者薄於德,沈於樂者反於憂,壯而怠則失時,老而解則無名. 臣乃今將爲君勉之,若何其沈於酒也?管仲可謂能立行矣. 凡行之墯也於樂,今樂而益飭,行之壞也於貴,今主欲留而不許. 伸志行理,貴樂弗爲變,以事其主,此桓公之所以霸也.

列精子高聽行乎齊湣王,善衣東布衣,白縞冠,顙推之履,特會朝雨袪步堂下,謂其侍者曰,我何若?侍者曰,公姣且麗. 列精子高因步而窺於井,粲然惡丈夫之狀也,喟然歎曰,侍者爲吾聽行於齊王也,夫何阿哉?又況於所聽行乎萬乘之主,人之阿之亦甚矣,而無所鏡,其殘亡無日矣. 孰當可而鏡?其唯士乎!人皆知說鏡之明己也,而惡士之明己也. 鏡之明己也功細,士之明己也功大. 得其細,失其大,不知類耳.

趙簡子曰,厥也愛我,鐸也不愛我. 厥之諫我也,必於無人之所,鐸之諫我也,喜質我於人中,必使我醜. 尹鐸對曰,厥也愛君之醜也,而不愛君之過也,鐸也愛君之過也,而不愛君之醜也. 臣嘗聞相人於師,敦顔而土色者忍醜. 不質君於人中,恐君之不變也. 此簡子之賢也. 人主賢則人臣之言刻. 簡子不賢,鐸也卒不居趙地,有況乎在簡子之側哉?

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十五曰達鬱終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十六曰行論○六曰��������人主之行與布衣異,勢不便,時不利,事讎以求存. 執民之命,執民之命,重任也,不得以快志爲故. 故布衣行此,指於國,不容鄕曲.

堯以天下讓舜. 鮌爲諸侯,怒於堯曰,得天之道者爲帝,得地之道者爲三公. 今我得地之道,而不以我爲三公. 以堯爲失論. 欲得三公. 怒甚猛獸,欲以爲亂. 比獸之角,能以爲城,擧其尾,能以爲旌. 召之不來,仿佯於野以患帝. 舜於是殛之於羽山,副之以吳刀. 禹不敢怨,而反事之,官爲司空,以通水潦,顔色黎黑,步不相過,竅氣不通,以中帝心.

昔者紂爲無道,殺梅伯而醢之,殺鬼侯而脯之,以禮諸侯於廟. 文王流涕而咨之. 紂恐其畔,欲殺文王而滅周. 文王曰,父雖無道,子敢不事父乎?君雖不惠,臣敢不事君乎?孰王而可畔也?紂乃赦之. 天下聞之,以文王爲畏上而哀下也. 詩曰,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福.

齊攻宋,燕王使張魁將燕兵以從焉,齊王殺之. 燕王聞之,泣數行而下,召有司而告之曰,余興事而齊殺我使,請令擧兵以攻齊也. 使受命矣. 凡繇進見,爭之曰,賢主故願爲臣. 今王非賢主也,願辭不爲臣. 昭王曰,是何也?對曰,松下亂,先君以不安、棄羣臣也. 王苦痛之而事齊者,力不足也. 今魁死而王攻齊,是視魁而賢於先君. 王曰,諾. 請王止兵. 王曰,然則若何?凡繇對曰,請王縞素辟舍於郊,遣使於齊,客而謝焉,曰,此盡寡人之罪也. 大王賢主也,豈盡殺諸侯之使者哉?然而燕之使者獨死,此弊邑之擇人不謹也. 願得變更請罪. 使者行至齊. 齊王方大飮,左右官實,御者甚衆,因令使者進報. 使者報言燕王之甚恐懼而請罪也,畢,又復之,以矜左右官實. 因乃發小使以反令燕王復舍. 此濟上之所以敗,齊國以虛也. 七十城,微田單固幾不反. 湣王以大齊驕而殘,田單以卽墨城而立功. 詩曰,將欲毁之,必重累之,將欲踣之,必高擧之,其此之謂乎?累矣而不毁,擧矣而不踣,其唯有道者乎!

楚莊王使文無畏於齊,過於宋,不先假道. 還反,華元言於宋昭公曰,往不假道,來不假道,是以宋爲野鄙也. 楚之會田也,故鞭君之僕於孟諸. 請誅之. 乃殺文無畏於揚梁之隄. 莊王方削袂,聞之曰,嘻!投袂而起,履及諸庭,劍及諸門,車及之蒲疏之市,遂舍於郊,興師圍宋九月. 宋人易子而食之,析骨而爨之. 宋公肉袒執犧,委服告病,曰,大國若宥圖之,唯命是聽. 莊王曰,情矣宋公之言也. 乃爲却四十里,而舍於盧門之闔,所以爲成而歸也. 凡事之本在人主,人主之患,在先事而簡人,簡人則事窮矣. 今人臣死而不當,親帥士民以討其故,可謂不簡人矣. 宋公服以病告而還師,可謂不窮矣. 夫舍諸侯於漢陽而飮至者,其以義進退邪?彊不足以成此也.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十六曰行論終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十七曰驕恣○七曰��������亡國之主,必自驕,必自智,必輕物. 自驕則簡士,自智則專獨,輕物則無備. 無備召禍,專獨位危,簡士壅塞. 欲無壅塞必禮士,欲位無危必得衆,欲無召禍必完備. 三者人君之大經也.

晉厲公侈淫,好聽讒人,欲盡去其大臣而立其左右. 胥童謂厲公曰,必先殺三郄. 族大多怨,去大族不偪. 公曰,諾. 乃使長魚矯殺郄犨、郄錡、郄至于朝而陳其尸. 於是厲公遊于匠麗氏,欒書、中行偃**[去+刃]而幽之,諸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而殺之. 人主之患,患在知能害人,而不知害人之不當而反自及也. 是何也?智短也. 智短則不知化,不知化者擧自危.

魏武侯謀事而當,攘臂疾言於庭曰,大夫之慮莫如寡人矣!立有間,再三言. 李悝趨進曰,昔者楚莊王謀事而當,有大功,退朝而有憂色. 左右曰,王有大功,退朝而有憂色,敢問其說?王曰,仲虺有言,不穀說之. 曰,諸侯之德,能自爲取師者王,能自取友者存,其所擇而莫如己者亡. 今以不穀之不肖也,羣臣之謀又莫吾及也,我其亡乎?曰,此霸王之所憂也,而君獨伐之,其可乎?武侯曰,善. 人主之患也,不在於自少,而在於自多. 自多則辭受,辭受則原竭. 李悝可謂能諫其君矣,壹稱而令武侯益知君人之道.

齊宣王爲大室,大益百畝,堂上三百戶. 以齊之大,具之三年而未能成. 羣臣莫敢諫王. 春居問於宣王曰,荊王釋先王之禮樂而樂爲輕,敢問荊國爲有主乎?王曰,爲無主. 賢臣以千數而莫敢諫,敢問荊國爲有臣乎?王曰,爲無臣. 今王爲大室,其大益百畝,堂上三百戶. 以齊國之大,具之三年而弗能成. 羣臣莫敢諫,敢問王爲有臣乎?王曰,爲無臣. 春居曰,臣請辟矣. 趨而出. 王曰,春子!春子反!何諫寡人之晩也?寡人請今止之. 遽召掌書曰,書之,寡人不肖,而好爲大室,春子止寡人. 箴諫不可不熟. 莫敢諫若,非弗欲也. 春居之所以欲之與人同,其所以入之與人異. 宣王微春居,幾爲天下笑矣. 由是論之,失國之主,多如宣王,然患在乎無春居. 故忠臣之諫者,亦從入之,不可不愼,此得失之本也.

趙簡子沈鸞徼於河,曰,吾嘗好聲色矣,而鸞徼致之. 吾嘗好宮室臺榭矣,而鸞徼爲之. 吾嘗好良馬善御矣,而鸞徼來之. 今吾好士六年矣,而鸞徼未嘗進一人也,是長吾過而絀善也. 故若簡子者,能後以理督責於其臣矣. 以理督責於其臣,則人主可與爲善,而不可與爲非,可與爲直,而不可與爲枉,此三代之盛敎.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十七曰驕恣終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十八曰觀表○八曰��������凡論人心,觀事傳,不可不熟,不可不深. 天爲高矣,而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣,地爲大矣,而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也. 凡居於天地之間六合之內者,其務爲相安利也,夫爲相害危者,不可勝數. 人事皆然. 事隨心,心隨欲. 欲無度者,其心無度,心無度者,則其所爲不可知矣. 人之心隱匿難見,淵深難測,故聖人於事志焉. 聖人之所以過人以先知,先知必審徵表,無徵表而欲先知,堯、舜與衆人同等. 徵雖易,表雖難,聖人則不可以飄矣,衆人則無道至焉. 無道至則以爲神,以爲幸. 非神非幸,其數不得不然. 郈成子、吳起近之矣.

郈成子爲魯聘於晉,過衛,右宰穀臣止而觴之,陳樂而不樂,酒酣而送之以璧,顧反,過而弗辭,其僕曰,曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡,今侯渫過而弗辭?郈成子曰,夫止而觴我,與我歡也,陳樂而不樂,告我憂也,酒酣而送我以璧,寄之我也. 若由是觀之,衛其有亂乎?倍衛三十里,聞甯喜之難作,右宰穀臣死之. 還車而臨,三擧而歸. 至,使人迎其妻子,隔宅而異之,分祿而食之,其子長而反其璧. 孔子聞之曰,夫智可以微謀仁可以託財者,其郈成子之謂乎!郈成子之觀右宰穀臣也,深矣妙矣,不觀其事而觀其志,可謂能觀人矣.

吳起治西河之外,王錯譖之於魏武侯,武侯使人召之. 吳起至於岸門,止車而休,望西河,泣數行而下. 其僕謂之曰,竊觀公之志,視舍天下若舍屣. 今去西河而泣,何也?吳起雪泣而應之,曰,子弗識也. 君誠知我,而使我畢能,秦必可亡,而西河可以王. 今君聽讒人之議,而不知我,西河之爲秦也不久矣,魏國從此削矣. 吳起果去魏入荊,而西河畢入秦,魏日以削,秦日益大. 此吳起之所以先見而泣也.

古之善相馬者,寒風是相口齒,麻朝相頰,子女厲相目,衛忌相髭,許鄙相**[⺼+尸+九],投伐褐相胸脅,管靑相膹**[⺼+勿],陳悲相股脚,秦牙相前,贊君相後. 凡此十人者,皆天下之良工也,其所以相者不同,見馬之一徵也,而知節之高卑,足之滑易,材之堅脆,能之長短. 非獨相馬然也,人亦有徵,事與國皆有徵. 聖人上知千歲,下知千歲,非意之也,蓋有自云也. 綠圖幡薄,從此生矣.

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十八曰觀表終

恃君覽第八,凡八篇,卷第二十終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一

開春論第一,凡六篇,卷第二十一一曰開春○一曰��������開春始雷則蟄蟲動矣,時雨降則草木育矣,飮食居處適則九竅百節千脈皆通利矣. 王者厚其德,積衆善,而鳳皇聖人皆來至矣. 共伯和修其行,好賢仁,而海內皆以來爲稽矣. 周厲之難,天子曠絶,而天下皆來謂矣. 以此言物之相應也,故曰行也成也. 善說者亦然,言盡理而得失利害定矣,豈爲一人言哉?

魏惠王死,葬有日矣. 天大雨雪,至於牛目. 羣臣多諫於太子者曰,雪甚. 如此而行葬,民心甚疾之,官費又恐不給. 請弛期更日. 太子曰,爲人子者,以民勞與官費用之故,而不行先王之葬,不義也. 子勿復言. 羣臣皆莫敢諫,而以告犀首. 犀首曰,吾未有以言之. 是其唯惠公乎?請告惠公. 惠公曰,諾. 駕而見太子曰,葬有日矣. 太子曰,然. 惠公曰,昔王季歷葬於渦山之尾,**[糸+言+糸+水]水齧其墓,見棺之前和. 文王曰,譆!先君必欲一見羣臣百姓也夫!故使**[糸+言+糸+水]水見之. 於是出而爲之張朝,百姓皆見之,三日而後更葬,此文王之義也. 今葬有日矣,而雪甚,及牛目,難以行,太子爲及日之故,得無嫌於欲亟葬乎?願太子易日. 先王必欲少留而撫社稷安黔首也,故使雨雪甚. 因弛期而更爲日,此文王之義也. 若此而不爲,意者羞法文王也?太子曰,甚善. 敬弛期,更擇葬日. 惠子不徒行說也,又令魏太子未葬其先君而因有說文王之義. 說文王之義以示天下,豈小功也哉!

韓氏城新城,期十五日而成. 段喬爲司空. 有一縣後二日,段喬執其吏而囚之. 囚者之子走告封人子高曰,唯先生能活臣父之死,願委之先生. 封人子高曰,諾. 乃見段喬,自扶而上城. 封人子高左右望曰,美哉城乎!一大功矣. 子必有厚賞矣. 自古及今,功若此其大也,而能無有罪戮者,未嘗有也. 封人子高出,段喬使人夜解其吏之束縛也而出之. 故曰封人子高爲之言也,而匿己之爲而爲也,段喬聽而行之也,匿己之行而行也. 說之行若此其精也. 封人子高可謂善說矣.

叔嚮之弟羊舌虎善欒盈,欒盈有罪於晉,晉誅羊舌虎,叔嚮爲之奴而*朡. 祈奚曰,吾聞小人得位,不爭不祥,君子在憂,不救不祥. 乃往見范宣子而說也,曰,聞善爲國者,賞不過而刑不慢. 賞過則懼及淫人,刑慢則懼及君子. 與其不幸而過,寧過而賞淫人,毋過而刑君子. 故堯之刑也,殛鮌於虞而用禹,周之刑也,戮管、蔡而相周公,不慢刑也. 宣子乃命吏出叔嚮. 救人之患者,行危苦、不避煩辱,猶不能免. 今祈奚論先王之德,而叔嚮得免焉. 學豈可以已哉?類多若此.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一一曰開春終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一二曰察賢○二曰��������今有良醫於此,治十人而起九人,所以求之萬也. 故賢者之致功名也,比乎良醫,而君人者不知疾求,豈不過哉?今夫塞者,勇力、時日、卜筮、禱祠無事焉,善者必勝. 立功名亦然,要在得賢. 魏文侯師卜子夏,友田子方,禮段干木,國治身逸. 天下之賢主,豈必苦形愁慮哉?執其要而已矣. 雪霜雨露時,則萬物育矣,人民修矣,疾病妖厲去矣. 故曰堯之容若委衣裘,以言少事也.

宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治. 巫馬期以星出,以星入,日夜不居,以身親之,而單父亦治. 巫馬期問其故於宓子. 宓子曰,我之謂任人,子之謂任力. 任力者故勞,任人者故逸. 宓子則君子矣,逸四肢,全耳目,平心氣,而百官以治義矣,任其數而已矣. 巫馬期則不然,弊生事精,勞手足,煩敎詔,雖治猶未至也.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一二曰察賢終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一三曰期賢○三曰��������今夫爚蟬者,務在乎明其火,振其樹而已. 火不明,雖振其樹,何益?明火不獨在乎火,在於闇. 當今之時世闇甚矣,人主有能明其德者,天下之士,其歸之也,若蟬之走明火也. 凡國不徒安,名不徒顯,必得賢士.

趙簡子晝居,喟然太息曰,異哉!吾欲伐衛十年矣,而衛不伐. 侍者曰,以趙之大,而伐衛之細,君若不欲則可也. 君若欲之,請令伐之. 簡子曰,不如而言也. 衛有士十人於吾所. 吾乃且伐之,十人者其言不義也,而我伐之,是我爲不義也. 故簡子之時,衛以十人者按趙之兵,歿簡子之身. 衛可謂知用人矣,遊十士而國家得安. 簡子可謂好從諫矣,聽十士而無侵小奪弱之名.

魏文侯過段干木之閭而軾之,其僕曰,君胡爲軾?曰,此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也,吾安敢不軾?且吾聞段干木未嘗肯以已易寡人也,吾安敢驕之?段干木光乎德,寡人光乎地,段干木富乎義,寡人富乎財. 其僕曰,然則君何不相之?於是君請相之,段干木不肯受. 則君乃致祿百萬,而時往館之. 於是國人皆喜,相與誦之曰,吾君好正,段干木之敬,吾君好忠,段干木之隆. 居無幾何,秦興兵欲攻魏,司馬唐諫秦君曰,段干木賢者也,而魏禮之,天下莫不聞,無乃不可加兵乎!秦君以爲然,乃按兵輟不敢攻之. 魏文侯可謂善用兵矣. 嘗聞君子之用兵,莫見其形,其功已成,其此之謂也. 野人之用兵也,鼓聲則似雷,號呼則動地,塵氣充天,流矢如雨,扶傷輿死,履腸涉血,無罪之民其死者量於澤矣,而國之存亡、主之死生猶不可知也,其離仁義亦遠矣.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一三曰期賢終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一四曰審爲○四曰��������身者所爲也,天下者所以爲也,審所以爲而輕重得矣. 今有人於此,斷首以易冠,殺身以易衣,世必惑之. 是何也?冠所以飾首也,衣所以飾身也,殺所飾、要所以飾,則不知所爲矣. 世之走利,有似於此. 危身傷生、刈頸斷頭以徇利,則亦不知所爲也.

太王亶父居邠,狄人攻之,事以皮帛而不受,事以珠玉而不肯,狄人之所求者地也. 太王亶父曰,與人之兄居而殺其弟,與人之父處而殺其子,吾不忍爲也. 皆勉處矣,爲吾臣與狄人臣奚以異?且吾聞之,不以所以養害所養. 杖策而去,民相連而從之,遂成國於岐山之下. 太王亶父可謂能尊生矣. 能尊生,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形. 今受其先人之爵祿,則必重失之. 生之所自來者久矣,而輕失之,豈不惑哉?

韓、魏相與爭侵地. 子華子見昭釐侯,昭釐侯有憂色. 子華子曰,今使天下書銘於君之前,書之曰,左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之必有天下. 君將攫之乎?亡其不與?昭釐侯曰,寡人不攫也. 子華子曰,甚善. 自是觀之,兩臂重於天下也,身又重於兩臂. 韓之輕於天下遠,今之所爭者,其輕於韓又遠,君固愁身傷生以憂之戚不得也?昭釐侯曰,善. 敎寡人者衆矣,未嘗得聞此言也. 子華子可謂知輕重矣. 知輕重,故論不過.

中山公子牟謂詹子曰,身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?詹子曰,重生. 重生則輕利. 中山公子牟曰,雖知之,猶不能自勝也. 詹子曰,不能自勝則縱之,神無惡乎. 不能自勝而强不縱者,此之謂重傷. 重傷之人無壽類矣.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一四曰審爲終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一五曰愛類○五曰��������仁於他物,不仁於人,不得爲仁,不仁於他物,獨仁於人,猶若爲仁. 仁也者,仁乎其類者也. 故仁人之於民也,可以便之,無不行也. 神農之敎曰,士有當年而不耕者,則天下或受其饑矣,女有當年而不績者,則天下或受其寒矣. 故身親耕,妻親績,所以見致民利也. 賢人之不遠海內之路,而時往來乎王公之朝,非以要利也,以民爲務故也. 人主有能以民爲務者,則天下歸之矣. 王也者,非必堅甲利兵選卒練士也,非必隳人之城郭、殺人之士民也. 上世之王者衆矣,而事皆不同. 其當世之急、憂民之利、除民之害同.

公輸般爲高雲梯,欲以攻宋. 墨子聞之,自魯往,裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至於郢,見荊王曰,臣北方之鄙人也,聞大王將攻宋,信有之乎?王曰,然. 墨子曰,必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不義猶攻之乎?王曰,必不得宋,且有不義,則曷爲攻之?墨子曰,甚善. 臣以宋必不可得. 王曰,公輸般,天下之巧工也,已爲攻宋之械矣. 墨子曰,請令公輸般試攻之,臣請試守之. 於是公輸般設攻宋之械,墨子設守宋之備. 公輸般九攻之,墨子九却之,不能入,故荊輟不攻宋. 墨子能以術禦荊、免宋之難者,此之謂也.

聖王通士不出於利民者無有. 昔上古龍門未開,呂梁未發,河出孟門,大溢逆流,無有丘陵沃衍、平原高阜,盡皆滅之,名曰鴻水. 禹於是疏河決江,爲彭蠡之障,乾東土,所活者千八百國,此禹之功也. 勤勞爲民,無苦乎禹者矣.

匡章謂惠子曰,公之學去尊,今又王齊王,何其到也?惠子曰,今有人於此,欲必擊其愛子之頭,石可以代之. 匡章曰,公取之代乎,其不與?施取代之. 子頭所重也,石所輕也. 擊其所輕以免其所重,豈不可哉?匡章曰,齊王之所以用兵而不休、攻擊人而不止者,其故何也?惠子曰,大者可以王,其次可以霸也. 今可以王齊王而壽黔首之命,免民之死,是以石代愛子頭也,何爲不爲?民寒則欲火,暑則欲冰,燥則欲濕,濕則欲燥. 寒暑燥濕相反,其於利民一也. 利民豈一道哉?當其時而已矣.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一五曰愛類終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一六曰貴卒○六曰��������力貴突,智貴卒. 得之同則遫爲上,勝之同則濕爲下. 所爲貴驥者,爲其一日千里也,旬日取之,與駑駘同. 所爲貴鏃矢者,爲其應聲而至,終日而至,則與無至同.

吳起謂荊王曰,荊所有餘者地也,所不足者民也. 今君王以所不足益所有餘,臣不得而爲也. 於是令貴人往實廣虛之地,皆甚苦之. 荊王死,貴人皆來,尸在堂上,貴人相與射吳起. 吳起號呼曰,吾示子吾用兵也. 拔矢而走,伏尸揷矢而疾言曰,羣臣亂王. 吳起死矣. 且荊國之法,麗兵於王尸者,盡加重罪,逮三族. 吳起之智,可謂捷矣.

齊襄公卽位,憎公孫無知,收其祿. 無知不說,殺襄公. 公子糾走魯,公子小白奔莒. 旣而國殺無知,未有君,公子糾與公子小白皆歸,俱至,爭先入公家. 管仲扞弓射公子小白,中鉤. 鮑叔御,公子小白僵. 管子以爲小白死,告公子糾曰,安之. 公子小白已死矣. 鮑叔因疾驅先入,故公子小白得以爲君. 鮑叔之智應射而令公子小白僵也,其智若鏃矢也.

周武君使人刺伶悝於東周,伶悝僵,令其子速哭曰,以誰刺我父也?刺者聞,以爲死也. 周以爲不信,因厚罪之.

趙氏攻中山. 中山之人多力者曰吾丘鴥,衣鐵甲、操鐵杖以戰,而所擊無不碎,所衝無不陷,以車投車,以人投人也,幾至將所而後死.

開春論第一,凡六篇,卷第二十一六曰貴卒終

開春論第一,凡六篇,卷第二十一終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二一曰愼行○一曰��������行不可不孰. 不孰,如赴深谿,雖悔無及. 君子計行慮義,小人計行其利,乃不利. 有知不利之利者,則可與言理矣.

荊平王有臣曰費無忌,害太子建,欲去之. 王爲建取妻於秦而美,無忌勸王奪. 王已奪之,而疏太子. 無忌說王曰,晉之霸也,近於諸夏,而荊僻也,故不能與爭. 不若大城城父而置太子焉,以求北方,王收南方,是得天下也. 王說,使太子居於城父. 居一年,乃惡之曰,建與連尹將以方城外反. 王曰,`已爲我子矣,又尙奚求?對曰,以妻事怨. 且自以爲猶宋也,齊、晉又輔之,將以害荊,其事已集矣. 王信之,使執連尹. 太子建出犇. 左尹郄宛,國人說之,無忌又欲殺之. 謂令尹子常曰,郄宛欲飮令尹酒. 又謂郄宛曰,令尹欲飮酒於子之家. 郄宛曰,我賤人也,不足以辱令尹. 令尹必來辱,我且何以給待之?無忌曰,令尹好甲兵,子出而寘之門,令尹至,必觀之,已,因以爲酬. 及饗日,惟門左右而寘甲兵焉. 無忌因謂令尹曰,吾幾禍令尹. 隙宛將殺令尹,甲在門矣. 令尹使人視之,信,遂攻隙宛,殺之. 國人大怨,動作者莫不非令尹. 沈尹戌謂令尹曰,夫無忌,荊之讒人也,亡夫太子建,殺連尹奢,屛王之耳目,今令尹又用之,殺衆不辜,以興大謗,患幾及令尹. 令尹子常曰,是吾罪也,敢不良圖. 乃殺費無忌,盡滅其族,以說其國. 動而不論其義,知害人而不知人害己也,以滅其族,費無忌之謂乎!

崔杼與慶封謀殺齊莊公,莊公死,更立景公,崔杼相之. 慶封又欲殺崔杼而代之相,於是*椓崔杼之子,令之爭後. 崔杼之子相與私闀,崔杼往見慶封而告之. 慶封謂崔杼曰,且留,吾將興甲以殺之. 因令盧滿嫳興甲以誅之,盡殺崔杼之妻子及枝屬,燒其室屋,報崔杼曰,吾已誅之矣. 崔杼歸無歸,因而自絞也. 慶封相景公,景公苦之. 慶封出獵,景公與陳無宇、公孫竈、公孫蠆誅封. 慶封以其屬鬪,不勝,走如魯. 齊人以爲讓,又去魯而如吳,王予之朱方. 荊靈王聞之,率諸侯以攻吳,圍朱方,拔之,得慶封,負之斧質,以徇於諸侯軍,因令其呼之曰,毋或如齊慶封,弑其君而弱其孤,以亡其大夫. 及殺之. 黃帝之貴而死,堯、舜之賢而死,孟賁之勇而死,人固皆死. 若慶封者,可謂重死矣. 身爲僇,支屬不可以見,行忮之故也. 凡亂人之動也,其始相助,後必相惡. 爲義者則不然,始而相與,久而相信,卒而相親,後世以爲法程.

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二一曰愼行終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二二曰無義○二曰��������二曰無義○二曰��������先王之於論也極之矣,故義者百事之始也,萬利之本也,中智之所不及也. 不及則不知,不知趨利. 趨利固不可必也,公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已. 以義動則無曠事矣. 人臣與人臣謀爲姦,猶或與之. 又況乎人主與其臣謀爲義,其孰不與者?非獨其臣也,天下皆且與之.

公孫鞅之於秦,非父兄也,非有故也,以能用也,欲堙之責,非攻無以,於是爲秦將而攻魏. 魏使公子卬將而當之. 公孫鞅之居魏也,固善公子卬,使人謂公子卬曰,凡所爲游而欲貴者,以公子之故也. 今秦令鞅將,魏令公子當之,豈且忍相與戰哉?公子言之公子之主,鞅請亦言之主,而皆罷軍. 於是將歸矣,使人謂公子曰,歸未有時相見,願與公子坐而相去別也. 公子曰,諾. 魏吏爭之曰,不可. 公子不聽,遂相與坐. 公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬. 秦孝公薨,惠王立,以此疑公孫鞅之行,欲加罪焉. 公孫鞅以其私屬與母歸魏. 襄庛不受,曰,以君之反公子卬也,吾無道知君. 故士自行不可不審也.

鄭平於秦王臣也,其於應侯交也,欺交反主,爲利故也. 方其爲秦將也,天下所貴之無不以者,重也. 重以得之,輕必失之. 去秦將,入趙、魏,天下所賤之無不以也,所可羞無不以也. 行方可賤可羞,而無秦將之重,不窮奚待?

趙急求李欬,李言續經與之俱如衛,抵公孫與,公孫與見而與入,續經因告衛吏使捕之,續經以仕趙五大夫. 人莫與同朝,子孫不可以交友.

公孫竭與陰君之事,而反告之樗里相國,以仕秦五大夫,功非不大也,然而不得入三都,又況乎無此其功而有行乎?

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二二曰無義終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二三曰疑似○三曰��������使人大迷惑者,必物之相似也. 玉人之所患,患石之似玉者,相劍者之所患,患劍之似吳干者,賢主之所患,患人之博聞辯言而似通者. 亡國之主似智,亡國之臣似忠. 相似之物,此愚者之所大惑,而聖人之所加慮也. 故墨子見歧道而哭之.

周宅酆鎬近戎人,與諸侯約,爲高葆禱於王路,置鼓其上,遠近相聞. 卽戎寇至,傳鼓相告,諸侯之兵皆至救天子. 戎寇當至,幽王擊鼓,諸侯之兵皆至,襃姒大說,喜之. 幽王欲襃姒之笑也,因數擊鼓,諸侯之兵數至而無寇. 至於後戎寇眞至,幽王擊鼓,諸侯兵不至. 幽王之身,乃死於麗山之下,爲天下笑. 此夫以無寇失眞寇者也. 賢者有小惡以致大惡. 襃姒之敗,乃令幽王好小說以致大滅. 故形骸相離,三公九卿出走,此襃姒之所用死,而平王所以東徙也,秦襄、晉文之所以勞王勞而賜地也.

梁北有黎丘部,有奇鬼焉,喜効人之子姪昆弟之狀. 邑丈人有之市而醉歸者,黎丘之鬼効其子之狀,扶而道苦之. 丈人歸,酒醒而誚其子,曰,吾爲汝父也,豈謂不慈哉?我醉,汝道苦我,何故?其子泣而觸地曰,孼矣!無此事也. 昔也往責於東邑人可問也. 其父信之,曰,是必夫奇鬼也,我固嘗聞之矣. 明日端復飮於市,欲遇而刺殺之. 明旦之市而醉,其眞子恐其父之不能反也,遂逝迎之. 丈人望其眞子,拔劍而刺之. 丈人智惑於似其子者,而殺於眞子. 夫惑於似士者而失於眞士,此黎丘丈人之智也. 疑似之迹,不可不察. 察之必於其人也. 舜爲御,堯爲左,禹爲右,入於澤而問牧童,入於水而問漁師,奚故也?其知之審也. 夫人子之相似者,其母常識之,知之審也.

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二三曰疑似終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二四曰壹行○四曰��������先王所惡,無惡於不可知,不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣. 十際皆敗,亂莫大焉. 凡人倫以十際爲安者也,釋十際則與麋鹿虎狼無以異,多勇者則爲制耳矣. 不可知則知無安君、無樂親矣,無榮兄、無親友、無尊夫矣.

强大未必王也,而王必强大. 王者之所藉以成也何?藉其威與其利. 非强大則其威不威,其利不利. 其威不威則不足以禁也,其利不利則不足以勸也,故賢主必使其威利無敵,故以禁則必止,以勸則必爲. 威利敵,而憂苦民、行可知者王,威利無敵,而以行不知者亡. 小弱而不可知,則强大疑之矣. 人之情不能愛其所疑,小弱而大不愛則無以存. 故不可知之道,王者行之廢,强大行之危,小弱行之滅.

今行者見大樹,必解衣縣冠倚劍而寢其下. 大樹非人之情親知交也,而安之若此者信也. 陵上巨木,人以爲期,易知故也. 又況於士乎?士義可知故也,則期爲必矣. 又況彊大之國?彊大之國誠可知,則其王不難矣.

人之所乘船者,爲其能浮而不能沈也,世之所以賢君子者,爲其能行義而不能行邪辟也. 

孔子卜,得賁. 孔子曰,不吉. 子貢曰,夫賁亦好矣,何謂不吉乎?孔子曰,夫白而白,黑而黑,夫賁又何好乎?故賢者所惡於物,無惡於無處.

夫天下之所以惡,莫惡於不可知也. 夫不可知,盜不與期,賊不與謀. 盜賊大姦也,而猶所得匹偶,又況於欲成大功乎?夫欲成大功,令天下皆輕勸而助之,必之士可知.

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二四曰壹行終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二五曰求人○五曰��������身定,國安,天下治,必賢人. 古之有天下也者,七十一聖. 觀於春秋,自魯隱公以至哀公十有二世,其所以得之,所以失之,其術一也. 得賢人,國無不安,名無不榮,失賢人,國無不危,名無不辱. 先王之索賢人無不以也,極卑極賤,極遠極勞. 虞用宮之奇、吳用伍子胥之言,此二國者,雖至於今存可也. 則是國可壽也. 有能益人之壽者,則人莫不願之. 今壽國有道,而君人者而不求,過矣.

堯傳天下於舜,禮之諸侯,妻以二女,臣以十子,身請北面朝之,至卑也. 伊尹,庖廚之臣也,傅說,殷之胥靡也. 皆上相天子,至賤也. 禹東至榑木之地,日出、九津、靑羌之野,攢樹之所,**[扌+民+日]天之山,鳥谷、靑丘之鄕,黑齒之國,南至交阯、孫樸、續樠之國,丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山,羽人、裸民之處,不死之鄕,西至三危之國,巫山之下,飮露、吸氣之民,積金之山,共肱、一臂、三面之鄕,北至人正之國,夏海之窮,衡山之上,犬戎之國,夸父之野,禺彊之所,積水、積石之山. 不有懈墮,憂其黔首,顔色黎黑,竅藏不通,步不相過,以求賢人,欲盡地利,至勞也. 得陶、化益、眞窺、橫革、之交五人佐禹,故功績銘乎金石,著於盤盂.

昔者堯朝許由於沛澤之中,曰,十日出而焦火不息,不亦勞乎?夫子爲天子,而天下已治矣,請屬天下於夫子. 許由辭曰,爲天下之不治與?而旣已治矣. 自爲與?啁噍巢於林,不過一枝,偃鼠飮於河,不過滿腹. 歸已君乎!惡用天下?遂之箕山之下,潁水之陽,耕而食,終身無經天下之色. 故賢主之於賢者也,物莫之妨,戚愛習故,不以害之,故賢者聚焉. 賢者所聚,天地不壞,鬼神不害,人事不謀,此五常之本事也.

皐子衆疑取國,召南宮虔、孔伯産而衆口止. 

晉人欲攻鄭,令叔嚮聘焉,視其有人與無人. 子産爲之詩曰,子惠思我,褰裳涉洧,子不我思,豈無他士?叔嚮歸曰,鄭有人,子産在焉,不可攻也. 秦、荊近,其詩有異心,不可攻也. 晉人乃輟攻鄭. 孔子曰,詩云,無競惟人. 子産一稱而鄭國免.

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二五曰求人終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二六曰察傳○六曰��������夫得言不可以不察,數傳而白爲黑,黑爲白. 故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之與狗則遠矣. 此愚者之所以大過也. 聞而審則爲福矣,聞而不審,不若無聞矣. 齊桓公聞管子於鮑叔,楚莊聞孫叔敖於沈尹筮,審之也,故國霸諸侯也. 吳王聞越王句踐於太宰嚭,智伯聞趙襄子於張武,不審也,故國亡身死也.

凡聞言必熟論,其於人必驗之以理. 魯哀公問於孔子曰,樂正夔一足,信乎?孔子曰,昔者舜欲以樂傳敎於天下,乃令重黎擧夔於草莽之中而進之,舜以爲樂正. 夔於是正六律,和五聲,以通八風,而天下大服. 重黎又欲益求人,舜曰,夫樂,天地之精也,得失之節也,故唯聖人爲能和. 樂之本也. 夔能和之,以平天下. 若夔者一而足矣. 故曰夔一足,非一足也. 宋之丁氏,家無井而出漑汲,常一人居外. 及其家穿井,告人曰,吾穿井得一人. 有聞而傳之者曰,丁氏穿井得一人. 國人道之,聞之於宋君,宋君令人問之於丁氏,丁氏對曰,得一人之使,非得一人於井中也. 求能之若此,不若無聞也.

子夏之晉,過衛,有讀史記者曰,晉師三豕涉河. 子夏曰,非也,是己亥也. 夫己與三相近,豕與亥相似. 至於晉而問之,則曰晉師己亥涉河也. 辭多類非而是,多類是而非. 是非之經,不可不分,此聖人之所愼也. 然則何以愼?緣物之情及人之情以爲所聞則得之矣.

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二六曰察傳終

愼行論第二,凡六篇,卷第二十二終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三一曰貴直○一曰��������賢主所貴莫如士. 所以貴士,爲其直言也. 言直則枉者見矣. 人主之患,欲聞枉而惡直言,是障其源而欲其水也,水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也,所欲奚自來?

能意見齊宣王. 宣王曰,寡人聞子好直,有之乎?對曰,意惡能直?意聞

好直之士,家不處亂國,身不見汚君. 身今得見王,而家宅乎齊,意惡能直?宣王怒曰,野士也!將罪之. 能意曰,臣少而好事,長而行之,王胡不能與野士乎,將以彰其所好耶?王乃舍之. 能意者,使謹乎論於主之側,亦必不阿主. 不阿主之所得豈少哉?此賢主之所求,而不肖主之所惡也.

狐援說齊湣王曰,殷之鼎陳於周之廷,其社蓋於周之屛,其干戚之音,在人之游. 亡國之音,不得至於廟,亡國之社,不得見於天,亡國之器陳於廷,所以爲戒. 王必勉之. 其無使齊之大呂陳之廷,無使太公之社蓋之屛,無使齊音,充人之游. 齊王不受. 狐援出而哭國三日,其辭曰,先出也,衣絺紵,後出也,滿囹圄. 吾今見民之洋洋然東走而不知所處. 齊王問吏曰,哭國之法若何?吏曰,斮. 王曰,行法. 吏陳斧質於東閭,不欲殺之,而欲去之. 狐援聞而蹶往過之. 吏曰,哭國之法斮. 先生之老歟昏歟?狐援曰,曷爲昏哉?於是乃言曰,有人自南方來,鮒入而鯢居,使人之朝爲草而國爲墟. 殷有比干,吳有子胥,齊有狐援. 已不用若言,又斮之東閭. 每斮者以吾參夫二子者乎!狐援非樂斮也,國已亂矣,上已悖矣,哀社稷與民人,故出若言. 出若言非平論也,將以救敗也,固嫌於危. 此觸子之所以去之也,達子之所以死之也.

趙簡子攻衛附郭,自將兵. 及戰,且遠立,又居於犀蔽屛櫓之下,鼓之而士不起,簡子投桴而歎曰,嗚呼!士之遫弊一若此乎?行人燭過免冑橫戈而進曰,亦有君不能耳,士何弊之有?簡子艴然作色曰,寡人之無使,而身自將是衆也,子親謂寡人之無能,有說則可,無說則死. 對曰,昔吾先君獻公卽位五年,兼國十九,用此士也. 惠公卽位二年,淫色暴慢,身好玉女,秦人襲我,遜去絳七十,用此士也. 文公卽位二年,底之以勇,故三年而士盡果敢,城濮之戰,吾敗荊人,圍衛取曹,拔石社,定天子之位,成尊名於天下,用此士也. 亦有君不能耳,士何弊之有?簡子乃去犀蔽屛櫓而立於矢石之所及,一鼓而士畢乘之. 簡子曰,與吾得革車千乘也,不如聞行人燭過之一言. 行人燭過可謂能諫其君矣,戰鬪之上,枹鼓方用,賞不加厚,罰不加重,一言而士皆樂爲其上死.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三一曰貴直終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三二曰直諫○二曰��������言極則怒,怒則說者危,非賢者孰肯犯危?而非賢者也,將以要利矣. 要利之人,犯危何益?故不肖主無賢者. 無賢則不聞極言,不聞極言則姦人比周、百邪悉起,若此則無以存矣. 凡國之存也,主之安也,必有以也. 不知所以,雖存必亡,雖安必危,所以不可不論也.

齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飮酒酣,桓公謂鮑叔曰,何不起爲壽?鮑叔奉杯而進曰,使公毋忘出奔在於莒也,使管仲毋忘束縛而在於魯也,使甯戚毋忘其飯牛而居於車下. 桓公避席再拜曰,寡人與大夫能皆毋忘夫子之言,則齊國之社稷幸於不殆矣. 當此時也,桓公可與言極言矣. 可與言極言,故可與爲霸.

荊文王得茹黃之狗,宛路之矰,以畋於雲夢,三月不反,得丹之姬,淫,朞年不聽朝. 葆申曰,先王卜以臣爲葆,吉. 今王得茹黃之狗,宛路之矰,畋三月不反,得丹之姬,淫,朞年不聽朝. 王之罪當笞. 王曰,不穀免衣繈緥而齒於諸侯,願請變更而無笞. 葆申曰,臣承先王之令,不敢廢也. 王不受笞,是廢先王之令也. 臣寧抵罪於王,毋抵罪於先王. 王曰,敬諾. 引席,王伏. 葆申束細荊五十,跪而加之於背,如此者再,謂王起矣,王曰,有笞之名一也. 遂致之. 申曰,臣聞君子恥之,小人痛之. 恥之不變,痛之何益?葆申趣出,自流於淵,請死罪. 文王曰,此不穀之過也. 葆申何罪?王乃變更,召葆申,殺茹黃之狗,析宛路之矰,放丹之姬. 後荊國,兼國三十九. 令荊國廣大至於此者,葆申之力也極言之功也.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三二曰直諫終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三三曰知化○三曰��������夫以勇事人者以死也,未死而言死,不論,以雖知之與勿知同. 凡智之貴也,貴知化也. 人主之惑者則不然. 化未至則不知,化已至,雖知之與勿知一貫也. 事有可以過者,有不可以過者. 而身死國亡,則胡可以過?此賢主之所重,惑主之所輕也. 所輕,國惡得不危?身惡得不困?危困之道,身死國亡,在於不先知化也. 吳王夫差是也. 子胥非不先知化也,諫而不聽,故吳爲丘墟,禍及闔廬.

吳王夫差將伐齊,子胥曰,不可. 夫齊之與吳也,習俗不同,言語不通,我得其地不能處,得其民不得使. 夫吳之與越也,接土鄰境,壤交通屬,習俗同,言語通,我得其地能處之,得其民能使之. 越於我亦然. 夫吳、越之勢不兩立. 越之於吳也,譬若心腹之疾也,雖無作,其傷深而在內也. 夫齊之於吳也. 疥癬之病也,不苦其已也,且其無傷也. 今釋越而伐齊,譬之猶懼虎而刺猏,雖勝之,其後患未央. 太宰嚭曰,不可. 君王之令所以不行於上國者,齊、晉也. 君王若伐齊而勝之,徙其兵以臨晉,晉必聽命矣. 是君王一擧而服兩國也,君王之令必行於上國. 夫差以爲然,不聽子胥之言,而用太宰嚭之謀. 子胥曰,天將亡吳矣,則使君王戰而勝. 天將不亡吳矣,則使君王戰而不勝. 夫差不聽. 子胥兩袪高蹶而出於廷,曰,嗟乎!吳朝必生荊棘矣. 夫差興師伐齊,戰於艾陵,大敗齊師,反而誅子胥. 子胥將死曰,與!吾安得一目以視越人之入吳也?乃自殺. 夫差乃取其身而流之江,抉其目,著之東門,曰,女胡視越人之入我也?居數年,越報吳,殘其國,絶其世,滅其社稷,夷其宗廟,夫差身爲擒. 夫差將死曰,死者如有知也,吾何面以見子胥於地下?乃爲幎以冒而死. 夫患未至,則不可告也,患旣至,雖知之無及矣. 故夫差之知慙於子胥也,不若勿知.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三三曰知化終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三四曰過理○四曰��������亡國之主一貫,天時雖異,其事雖殊,所以亡同者,樂不適也. 樂不適則不可以存. 糟丘酒池,肉圃爲格,雕柱而桔諸侯,不適也. 刑鬼侯之女而取其瓌,*戳涉者脛而視其髓,殺梅伯而遺文王其醢,不適也. 文王貌受以告諸侯. 作爲琁室,築爲頃宮,剖孕婦而觀其化,殺比干而視其心,不適也. 孔子聞之曰,其竅通則比干不死矣. 夏、商之所以亡也.

晉靈公無道,從上彈人而觀其避丸也,使宰人臑熊蹯不熟,殺之,令婦人載而過朝以示威,不適也. 趙盾驟諫而不聽,公惡之,乃使沮麛. 沮麛見之,不忍賊,曰,不忘恭敬,民之主也. 賊民之主不忠,棄君之命不信,一於此不若死. 乃觸廷槐而死.

齊湣王亡居衛,謂公王丹曰,我何如主也?王丹對曰,王賢主也. 臣聞古人有辭天下而無恨色者,臣聞其聲,於王而見其實. 王名稱東帝,實辨天下. 去國居衛,容貌充滿,顔色發揚,無重國之意. 王曰,甚善!丹知寡人. 寡人自去國居衛也,帶益三副矣.

宋王築爲櫱帝,鴟夷血,高懸之,射著甲冑,從下,血墜流地. 左右皆賀曰,王之賢過湯、武矣. 湯、武勝人,今王勝天,賢不可以加矣. 宋王大說,飮酒. 室中有呼萬歲者,堂上盡應,堂上已應,堂下盡應,門外庭中聞之,莫敢不應,不適也.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三四曰過理終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三五曰壅塞○五曰��������亡國之主,不可以直言. 不可以直言,則過無道聞,而善無自至矣. 無自至則壅.

秦繆公時,戎彊大,秦繆公遺之女樂二八與良宰焉. 戎主大喜,以其故,數飮食,日夜不休. 左右有言秦寇之至者,因扞弓而射之. 秦寇果至,戎主醉而臥於樽下,卒生縛而擒之. 未擒則不可知,已擒則又不知. 雖善說者猶若此,何哉?

齊攻宋,宋王使人候齊寇之所至. 使者還,曰,齊寇近矣,國人恐矣. 左右皆謂宋王曰,此所謂肉自生蟲者也. 以宋之强,齊兵之弱,惡能如此?宋王因怒而詘殺之. 又使人往視齊寇,使者報如前,宋王又怒詘殺之. 如此者三. 其後又使人往視,齊寇近矣,國人恐矣. 使者遇其兄. 曰,國危甚矣,若將安適?其弟曰,爲王視齊寇,不意其近,而國人恐如此也. 今又私患鄕之先視齊寇者,皆以寇之近也報而死. 今也報其情,死,不報其情,又恐死,將若何?其兄曰,如報其情,有且先夫死者死,先夫亡者亡. 於是報於王曰,殊不知齊寇之所在. 國人甚安. 王大喜. 左右皆曰,鄕之死者宜矣. 王多賜之金. 寇至,王自投車上馳而走,此人得以富於他國. 夫登山而視牛若羊,視羊若豚. 牛之性不若羊,羊之性不若豚,所自視之勢過也,而因怒於牛羊之小也,此狂夫之大者. 狂而以行賞罰,此戴氏之所以絶也.

齊王欲以淳于髡傅太子,髡辭曰,臣不肖,不足以當此大任也,王不若擇國之長者而使之. 齊王曰,子無辭也. 寡人豈責子之令太子必如寡人也哉?寡人固生而有之也. 子爲寡人令太子如堯乎?其如舜也?凡說之行也,道不智聽智,從自非受是也. 今自以賢過於堯、舜,彼且胡可以開說哉?說必不入. 不聞存君.

齊宣王好射,說人之謂己能用彊弓也. 其嘗所用不過三石,以示左右. 左右皆試引之,中關而止,皆曰,此不下九石,非王,其孰能用是?宣王之情,所用不過三石,而終身自以爲用九石,豈不悲哉?非直士其孰能不阿主?世之直士,其寡不勝衆,數也. 故亂國之主,患存乎用三石爲九石也.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三五曰壅塞終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三六曰原亂○六曰��������亂必有弟,大亂五,小亂三,**[言+刂]亂三,故詩曰,毋過亂門,所以遠之也. 慮福未及,慮禍之,所以*免之也. 武王以武得之,以文持之,倒戈弛弓,示天下不用兵,所以守之也.

晉獻公立驪姬以爲夫人,以奚齊爲太子,里克率國人攻殺之. 荀息立其弟公子卓,已葬,里克又率國人攻殺之. 於是晉無君. 公子夷吾重賂秦以地而求入,秦繆公率師以納之,晉人立以爲君,是爲惠公. 惠公旣定於晉,背秦德而不予地. 秦繆公率師攻晉,晉惠公逆之,與秦人戰於韓原. 晉師大敗,秦獲惠公以歸,囚之於靈臺. 十月,乃與晉成,歸惠公而質太子圉. 太子圉逃歸也. 惠公死,圉立爲君,是爲懷公. 秦繆公怒其逃歸也,起奉公子重耳以攻懷公,殺之於高梁,而立重耳,是爲文公. 文公施舍,振廢滯,匡乏困,救災患,禁淫慝,薄賦斂,宥罪戾,節器用,用民以時,敗荊人于城濮,定襄王,釋宋,出穀戌,外內皆服,而後晉亂止. 故獻公聽驪姬,近梁五、優施,殺太子申生,而大難隨之者五,三君死,一君虜,大臣卿士之死者以百數,離咎二十年. 自上世以來,亂未嘗一. 而亂人之患也,皆曰一而已,此事慮不同情也. 事慮不同情者,心異也. 故凡作亂之人,禍希不及身.

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三六曰原亂終

貴直論第三,凡六篇,卷第二十三終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四一曰不苟○一曰��������賢者之事也,雖貴不苟爲,雖聽不自阿,必中理然後動,必當義然後擧,此忠臣之行也. 賢主之所說,而不肖主雖不肖其說,非惡其聲也. 人主雖不肖,其說忠臣之聲與賢主同,行其實則與賢主有異. 異,故其功名禍福亦異. 異,故子胥見說於闔閭而惡乎夫差,比干生而惡於商、死而見說乎周.

武王至殷郊,係墮. 五人御於前,莫肯之爲,曰,吾所以事君者非係也. 武王左釋白羽,右釋黃鉞,勉而自爲係. 孔子聞之曰,此五人者之所以爲王者佐也,不肖主之所弗安也. 故天子有不勝細民者,天下有不勝千乘者.

秦繆公見戎由余,說而欲留之,由余不肯. 繆公以告蹇叔. 蹇叔曰,君以告內史廖. 內史廖對曰,戎人不達於五音與五味,君不若遺之. 繆公以女樂二八人與良宰遺之. 戎王]喜,迷惑大亂,飮酒,晝夜不休. 由余驟諫而不聽,因怒而歸繆公也. 蹇叔非不能爲內史廖之所爲也,其義不行也. 繆公能令人臣時立其正義,故雪殽之恥,而西至河雍也.

秦繆公相百里奚,晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦,公孫枝請見之. 公曰,請見客,子之事歟?對曰,非也. 相國使子乎?對曰,不也. 公曰,然則子事非子之事也. 秦國僻陋戎夷,事服其任,人事其事,猶懼爲諸侯笑. 今子]爲非子之事. 退,將論而罪. 公孫枝出,自敷於百里氏. 百里奚請之. 公曰,此所聞於相國歟. 枝無罪奚請?有罪奚請焉?百里奚歸,辭公孫枝. 公孫枝徙,自敷於街. 百里奚令吏行其罪. 定分官,此古人之所以爲法也. 今繆公鄕之矣,其霸西戎,豈不宜哉?

晉文公將伐鄴,趙衰言所以勝鄴之術,文公用之,果勝. 還,將行賞. 衰曰,君將賞其本乎?賞其末乎?賞其末則騎乘者存,賞其本則臣聞之卻子虎. 文公召卻子虎曰,衰言所以勝鄴,鄴旣勝,將賞之,曰,蓋聞之於子虎. 子虎曰,言之易,行之難. 臣言之者也. 公曰,子無辭. 卻子虎不敢固辭,乃受矣. 凡行賞欲其博也,博則多助. 今虎非親言者也,而賞猶及之,此疏遠者之所以盡能竭智者也. 晉文公亡久矣,歸而因大亂之餘,猶能以霸,其由此歟?

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四一曰不苟終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四二曰贊能○二曰��������賢者善人以人,中人以事,不肖者以財. 得十良馬,不若得一伯樂,得十良劍,不若得一歐冶,得地千里,不若得一聖人. 舜得皐陶而舜受之,湯得伊尹而有夏民,文王得呂望而服殷商. 夫得聖人,豈有里數哉?

管子束縛在魯. 桓公欲相鮑叔. 鮑叔曰,吾君欲霸王,則管夷吾在彼,臣弗若也. 桓公曰,夷吾,寡人之賊也,射我者也. 不可. 鮑叔曰,夷吾爲其君射人者也. 君若得而臣之,則彼亦將爲君射人. 桓公不聽,强相鮑叔. 固辭讓而相,桓公果聽之. 於是乎使人告魯曰,管夷吾,寡人之讎也,願得之而親加手焉. 魯君許諾,乃使吏鞹其拳,膠其目,盛之以鴟夷,置之車中. 至齊境,桓公使人以朝車迎之,祓以爟火,釁以犧猳焉,生與之如國,命有司除廟筵几而薦之,曰,自孤之聞夷吾之言也,目益明,耳益聰,孤弗敢專,敢以告於先君. 因顧而命管子曰,夷吾佐予. 管仲還走,再拜稽首,受令而出. 管子治齊國,擧事有功,桓公必先賞鮑叔,曰,使齊國得管子者,鮑叔也. 桓公可謂知行賞矣. 凡行賞欲其本也,本則過無由生矣.

孫叔敖、沈尹莖相與友. 叔敖遊於郢三年,聲問不知,修行不聞. 沈尹莖謂孫叔敖曰,說義以聽,方術信行,能令人主上至於王,下至於霸,我不若子也. 耦世接俗,說義調均,以適主心,子不若我也. 子何以不歸耕乎?吾將爲子游. 沈尹莖游於郢五年,荊王欲以爲令尹,沈尹莖辭曰,期思之鄙人有孫叔敖者,聖人也. 王必用之,臣不若也. 荊王於是使人以王輿迎叔敖以爲令尹,十二年而莊王霸,此沈尹莖之力也. 功無大乎進賢.

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四二曰贊能終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四三曰自知○三曰��������欲知平直,則必準繩,欲知方圓,則必規矩,人主欲自知,則必直士. 故天子立輔弼,設師保,所以擧過也. 夫人故不能自知,人主猶其. 存亡安危,勿求於外,務在自知.

堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過之士,武王有戒愼之鞀,猶恐不能自知,今賢非堯、舜、湯、武也,而有掩蔽之道,奚繇自知哉?

荊成、齊莊不自知而殺,吳王、智伯不自知而亡,宋、中山不自知而滅,晉惠公、趙括不自知而虜,鑽荼、龐涓、太子申不自知而死,敗莫大於不自知. 

范氏之亡也,百姓有得鍾者,欲負而走,則鍾大不可負,以椎毁之,鍾況然有音,恐人聞之而奪己也,遽揜其耳. 惡人聞之可也,惡己自聞之悖矣. 爲人主而惡聞其過,非猶此也?惡人聞其過尙猶可.

魏文侯燕飮,皆令諸大夫論己. 或言君之智也. 至於任座,任座曰,君不肖君也. 得中山不以封君之弟,而以封君之子,是以知君之不肖也. 文侯不說,知於顔色. 任座趨而出. 次及翟黃,翟黃曰,君賢君也. 臣聞其主賢者,其臣之言直. 今者任座之言直,是以知君之賢也. 文侯喜曰,可反歟?翟黃對曰,奚爲不可?臣聞忠臣畢其忠,而不敢遠其死. 座殆尙在於門. 翟黃往視之. 任座在於門,以君令召之. 任座入,文侯下階而迎之,終座以爲上客. 文侯微翟黃,則幾失忠臣矣. 上順乎主心以顯賢者,其唯翟黃乎?

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四三曰自知終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四四曰當賞○四曰��������民無道知天,民以四時寒暑日月星辰之行知天. 四時寒暑日月星辰之行當,則諸生有血氣之類皆爲得其處而安其産. 人臣亦無道知主,人臣以賞罰爵祿之所加知主. 主之賞罰爵祿之所加者宜,則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以爲用矣.

晉文公反國,賞從亡者,而陶狐不與. 左右曰,君反國家,爵祿三出,而陶狐不與. 敢問其說. 文公曰,輔我以義、導我以禮者,吾以爲上賞. 敎我以善、彊我以賢者,吾以爲次賞. 拂吾所欲、數擧吾過者,吾以爲末賞. 三者所以賞有功之臣也. 若賞唐國之勞徒,則陶狐將爲首矣. 周內史興聞之曰,晉公其霸乎!昔者聖王先德而後力,晉公其當之矣.

秦小主夫人用奄變,羣賢不說自匿,百姓鬱怨非上. 公子連亡在魏,聞之,欲入,因羣臣與民從鄭所之塞. 右主然守塞,弗入,曰,臣有義,不兩主. 公子勉去矣. 公子連去,入翟,從焉氏塞,菌改入之. 夫人聞之,大駭,令吏興卒,奉命曰,寇在邊. 卒與吏其始發也,皆曰往擊寇,中道因變曰,非擊寇也,迎主君也. 公子連因與卒俱來,至雍,圍夫人,夫人自殺. 公子連立,是爲獻公,怨右主然而將重罪之,德菌改而欲厚賞之. 監突爭之曰,不可. 秦公子之在外者衆,若此則人臣爭入亡公子矣. 此不便主. 獻公以爲然,故復右主然之罪,而賜菌改官大夫,賜守塞者人米二十石. 獻公可謂能用賞罰矣. 凡賞非以愛之也,罰非以惡之也,用觀歸也. 所歸善,雖惡之賞,所歸不善,雖愛之罰,此先王之所以治亂安危也.

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四四曰當賞終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四五曰博志○五曰��������先王有大務,去其害之者,故所欲以必得,所惡以必除,此功名之所以立也. 俗主則不然,有大務而不能去其害之者,此所以無能成也. 夫去害務與不能去害務,此賢不肖之所以分也. 使獐疾走,馬弗及至,已而得者,其時顧也. 驥一日千里,車輕也,以重載則不能數里,任重也. 賢者之擧事也,不聞無功,然而名不大立、利不及世者,愚不肖爲之任也.

冬與夏不能兩刑,草與稼不能兩成,新穀熟而陳穀虧,凡有角者無上齒,果實繁者木必庳,用智褊者無遂功,天之數也. 故天子不處全,不處極,不處盈. 全則必缺,極則必反,盈則必虧. 先王知物之不可兩大,故擇務,當而處之.

孔、墨、甯越,皆布衣之士也,慮於天下,以爲無若先王之術者,故日夜學之. 有便於學者,無不爲也,有不便於學者,無肯爲也. 蓋聞孔丘、墨翟,晝日諷誦習業,夜親見文王、周公旦而問焉. 用志如此其精也,何事而不達?何爲而不成?故曰精而熟之,鬼將告之. 非鬼告之也,精而熟之也. 今有寶劍良馬於此,玩之不厭,視之無倦. 寶行良道,一而弗復,欲身之安也,名之章也,不亦難乎?

甯越,中牟之鄙人也,苦耕稼之勞,謂其友曰,何爲而可以免此苦也?其友曰,莫如學. 學三十歲則可以達矣. 甯越曰,請以十五歲. 人將休,吾將不敢休,人將臥,吾將不敢臥. 十五歲而周威公師之. 矢之速也,而不過二里止也,步之遲也,而百舍不止也. 今以甯越之材而久不止,其爲諸侯師,豈不宜哉?

養由基、尹儒,皆文藝之人也. 荊廷嘗有神白猨,荊之善射者莫之能中,荊王請養由基射之. 養由基矯弓操矢而往,未之射而括中之矣,發之則猨應矢而下,則養由基有先中中之者矣. 尹儒學御三年而不得焉,苦痛之,夜夢受秋駕於其師. 明日往朝其師,望而謂之曰,吾非愛道也,恐子之未可與也. 今日將敎子以秋駕. 尹儒反走,北面再拜曰,今昔臣夢受之. 先爲其師言所夢,所夢固秋駕已. 上二士者可謂能學矣,可謂無害之矣,此其所以觀後世已.

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四五曰博志終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四六曰貴當○六曰��������名號大顯,不可彊求,必繇其道. 治物者不於物於人,治人者不於事於君,治君者不於君於天子,治天子者不於天子於欲,治欲者不於欲於性. 性者萬物之本也,不可長,不可短,因其固然而然之,此天地之數也. 窺赤肉而烏鵲聚,貍處堂而衆鼠散,衰絰陳而民知喪,竽瑟陳而民知樂,湯、武修其行而天下從,桀、紂慢其行而天下畔,豈待其言哉?君子審在己者而已矣.

荊有善相人者,所言無遺策,聞於國,莊王見而問焉. 對曰,臣非能相人也,能觀人之友也. 觀布衣也,其友皆孝悌純謹畏令,如此者,其家必日益,身必日榮,矣所謂吉人也. 觀事君者也,其友皆誠信有行好善,如此者,事君日益,官職日進,此所謂吉臣也. 觀人主也,其朝臣多賢,左右多忠,主有失,皆交爭証諫,如此者,國日安,主日尊,天下日服,此所謂吉主也. 臣非能相人也,能觀人之友也. 莊王善之,於是疾收士,日夜不懈,遂霸天下. 故賢主之時見文藝之人也,非特具之而已也,所以就大務也. 夫事無大小,固相與通. 田獵馳騁,弋射走狗,賢者非不爲也,爲之而智日得焉,不肖主爲之而智日惑焉. 志曰,驕惑之事,不亡奚待?

君有好獵者,曠日持久而不得獸,入則媿其家室,出則媿其知友州里. 惟其所以不得之故,則狗惡也. 欲得良狗,則家貧無以. 於是還疾耕,疾耕則家富. 家富則有以求良狗,狗良則數得獸矣,田獵之獲常過人矣. 非獨獵也,百事也盡然. 霸王有不先耕而成霸王者,古今無有. 此賢者不肖之所以殊也. 賢不肖之所欲與人同,堯、桀、幽、厲皆然,所以爲之異. 故賢主察之,以爲不可,弗爲,以爲可,故爲之. 爲之必繇其道,物莫之能害,此功之所以相萬也.

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四六曰貴當終

不苟論第四,凡六篇,卷第二十四終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五

似順論第五,凡六篇,卷第二十五一曰似順○一曰��������事多似倒而順,多似順而倒. 有知順之爲倒,倒之爲順者,則可與言化矣. 至長反短,至短反長,天之道也.

荊莊王欲伐陳,使人視之. 使者曰,陳不可伐也. 莊王曰,何故?對曰,城郭高,溝洫深,蓄積多也. 寧國曰,陳可伐也. 夫陳,小國也,而蓄積多,賦斂重也,則民怨上矣,城郭高,溝洫深,則民力罷矣. 興兵伐之,陳可取也. 莊王聽之,遂取陳焉.

田成子之所以得有國至今者,有兄曰完子,仁且有勇. 越人興師誅田成子曰,奚故殺君而取國?田成子患之. 完子請率士大夫以逆越師,請必戰,戰請必敗,敗請必死. 田成子曰,夫必與越戰可也. 戰必敗,敗必死,寡人疑焉. 完子曰,君之有國也,百姓怨上,賢良又有死之,臣蒙恥. 以完觀之也,國已懼矣. 今越人起師,臣與之戰,戰而敗. 賢良盡死,不死者不敢入於國. 君與諸孤處於國,以臣觀之,國必安矣. 完子行,田成子泣而遣之. 夫死敗,人之所惡也,而反以爲安,豈一道哉?故人主之聽者與士之學者,不可不博.

尹鐸爲晉陽下,有請於趙簡子. 簡子曰,往而夷夫壘. 我將往,往而見壘,是見中行寅與范吉射也. 鐸往而增之. 簡子上之晉陽,望見壘而怒曰,譆!鐸也欺我. 於是乃舍於郊,將使人誅鐸也. 孫明進諫曰,以臣私之,鐸可賞也. 鐸之言固曰,見樂則淫侈,見憂則諍治,此人之道也. 今君見壘念憂患,而況羣臣與民乎?夫便國而利於主,雖兼於罪,鐸爲之. 夫順令以取容者,衆能之,而況鐸歟?君其圖之. 簡子曰,微子之言,寡人幾過. 於是乃以免難之賞賞尹鐸. 人主,太上喜怒必循理,其次不循理,必數更,雖未至大賢,猶足以蓋濁世矣. 簡子當此. 世主之患,恥不知而矜自用,好愎過而惡聽諫,以至於危. 恥無大乎危者.

似順論第五,凡六篇,卷第二十五一曰似順終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五二曰別類○二曰��������知不知上矣. 過者之患,不知而自以爲知. 物多類然而不然,故亡國僇民無已. 夫草有莘有藟,獨食之則殺人,合而食之則益壽,萬菫不殺. 漆淖水淖,合兩淖則爲蹇,濕之則爲乾,金柔錫柔,合兩柔則爲剛,燔之則爲淖. 或濕而乾,或燔而淖,類固不必,可推知也?小方,大方之類也,小馬,大馬之類也,小智,非大智之類也.

魯人有公孫綽者,告人曰,我能起死人. 人問其故. 對曰,我固能治偏枯,今吾倍所以爲偏枯之藥則可以起死人矣. 物固有可以爲小,不可以爲大,可以爲半,不可以爲全者也.

相劍者曰,白所以爲堅也,黃所以爲牣也,黃白雜則堅且牣,良劍也. 難者曰,白所以爲不牣也,黃所以爲不堅也,黃白雜則不堅且不牣也. 又柔則錈,堅則折. 劍折且錈,焉得爲利劍?劍之情未革,而或以爲良,或以爲惡,說使之也. 故有以聰明聽說則妄說者止,無以聰明聽說則堯、桀無別矣. 此忠臣之所患也,賢者之所以廢也.

義,小爲之則小有福,大爲之則大有福. 於禍則不然,小有之不若其亡也. 射招者欲其中小也,射獸者欲其中大也. 物固不必,安可推也?

高陽應將爲室家,匠對曰,未可也. 木尙生,加塗其上,必將撓. 以生爲室,今雖善,後將必敗. 高陽應曰,緣子之言,則室不敗也. 木益枯則勁,塗益乾則輕,以益勁任益輕則不敗. 匠人無辭而對,受令而爲之. 室之始成也善,其後果敗. 高陽應好小察,而不通乎大理也.

驥驁綠耳背日而西走,至乎夕則日在其前矣. 目固有不見也,智固有不知也,數固有不及也. 不知其說所以然而然,聖人因而興制,不事心焉.

似順論第五,凡六篇,卷第二十五二曰別類終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五三曰有度○三曰��������賢主有度而聽,故不過. 有度而以聽,則不可欺矣,不可惶矣,不可恐矣,不可喜矣. 以凡人之知,不**[民+日]乎其所已知,而**[民+日]乎其所未知,則人之易欺矣,可惶矣,可恐矣,可喜矣,知之不審也.

客有問季子曰,奚以知舜之能也?季子曰,堯固已治天下矣,舜言治天下而合己之符,是以知其能也. 若雖知之,奚道知其不爲私?季子曰,諸能治天下者,固必通乎性命之情者,當無私矣. 夏不衣裘,非愛裘也,暖有餘也. 冬不用**[竹+翌+女],非愛**[竹+翌+女]也,淸有餘也. 聖人之不爲私也,非愛費也,節乎己也. 節己,雖貪汙之心猶若止,又況乎聖人?

許由非彊也,有所乎通也. 有所通則貪汙之利外矣.

孔、墨之弟子徒屬充滿天下,皆以仁義之術敎導於天下,然而無所行,敎者術猶不能行,又況乎所敎?是何也?仁義之術外也. 夫以外勝內,匹夫徒步不能行,又況乎人主?唯通乎性命之情,而仁義之術自行矣.

先王不能盡知,執一而萬物治. 使人不能執一者,物感之也. 故曰通意之悖,解心之繆,去德之累,通道之塞. 貴富顯嚴名利六者,悖意者也. 容動色理氣意六者,繆心者也. 惡欲喜怒哀樂六者,累德者也. 智能去就取舍六者,塞道者也. 此四六者不蕩乎胸中則正. 正則靜,靜則淸明,淸明則虛,虛則無爲而無不爲也.

似順論第五,凡六篇,卷第二十五三曰有度終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五四曰分職○四曰��������先王用非其有,如己有之,通乎君道者也. 夫君也者,處虛素服而無智,故能使衆智也,智反無能,故能使衆能也,能執無爲,故能使衆爲也. 無智、無能、無爲,此君之所執也. 人主之所惑者則不然,以其智彊智,以其能彊能,以其爲彊爲,此處人臣之職也. 處人臣之職而欲無壅塞,雖舜不能爲.

武王之佐五人. 武王之於五人者之事無能也,然而世皆曰,取天下者武王也. 故武王取非其有,如己有之,通乎君道也. 通乎君道,則能令智者謀矣,能令勇者怒矣,能令辯者語矣. 夫馬者,伯樂相之,造父御之,賢主乘之,一日千里,無御相之勞而有其功,則知所乘矣.

今召客者,酒酣,歌舞鼓瑟吹竽,明日不拜樂己者,而拜主人,主人使之也. 先王之立功名,有似於此,使衆能與衆賢,功名大立於世,不予佐之者,而予其主,其主使之也. 譬之若爲宮室,必任巧匠,奚故?曰,匠不巧則宮室不善. 夫國,重物也,其不善也,豈特宮室哉?巧匠爲宮室,爲圓必以規,爲方必以矩,爲平直必以准繩. 功已就,不知規矩繩墨,而賞匠巧. 匠之,宮室已成,不知巧匠,而皆曰

,善. 此某君某王之宮室也. 此不可不察也. 人主之不通主道者則不然,自爲人則不能,任賢者則惡之,與不肖者議之,此功名之所以傷,國家之所以危.

棗,棘之有,裘,狐之有也. 食棘之棗,衣狐之皮,先王固用非其有,而己有之. 湯、武一日而盡有夏、商之民,盡有夏、商之地,盡有夏、商之財,以其民安而天下莫敢之危,以其地封而天下莫敢不說,以其財賞而天下皆競,無費乎郼與岐周,而天下稱大仁、稱大義,通乎用非其有.

白公勝得荊國,不能以其府庫分人. 七日,石乞曰,患至矣. 不能分人則焚之,毋令人以害我. 白公又不能. 九日,葉公入,乃發太府之貨予衆,出高庫之兵以賦民,因攻之. 十有九日而白公死. 國非其有也而欲有之,可謂至貪矣,不能爲人,又不能自爲,可謂至愚矣. 譬白公之嗇,若梟之愛其子也.

衛靈公天寒鑿池. 宛春諫曰,天寒起役,恐傷民. 公曰,天寒乎?宛春曰,公衣狐裘,坐熊席,陬隅有竈,是以不寒. 今民衣弊不補,履決不組. 君則不寒矣,民則寒矣. 公曰,善. 令罷役. 左右以諫曰,君鑿池,不知天之寒也,而春也知之. 以春之知之也而令罷之,福將歸於春也,而怨將歸於君. 公曰,不然. 夫春也,魯國之匹夫也,而我擧之,夫民未有見焉,今將令民以此見之. 曰春也有善,於寡人有也,春之善非寡人之善歟?靈公之論宛春,可謂知君道矣. 君者固無任,而以職受任. 工拙,下也,賞罰,法也,君奚事哉?若是則受賞者無德,而抵誅者無怨矣,人自反而已,此治之至也.

似順論第五,凡六篇,卷第二十五四曰分職終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五五曰處方○五曰��������凡爲治必先定分. 君臣父子夫婦君臣父子夫婦六者當位,則下不踰節而上不苟爲矣,少不悍辟而長不簡慢矣. 金木異任,水火殊事,陰陽不同,其爲民利一也. 故異所以安同也,同所以危異也. 同異之分,貴賤之別,長少之義,此先王之所愼,而治亂之紀也.

今夫射者儀毫而失牆,畫者儀髮而易貌,言審本也. 本不審,雖堯、舜不能以治. 故凡亂也者,必始乎近而後及遠,必始乎本而後及末. 治亦然. 故百里奚處乎虞而虞亡,處乎秦而秦霸,向摯處乎商而商滅,處乎周而周王. 百里奚之處乎虞,智非愚也,向摯之處乎商,典非惡也,無其本也. 其處於秦也,智非加益也,其處於周也,典非加善也,有其本也. 其本也者,定分之謂也.

齊令章子將而與韓、魏攻荊,荊令唐篾將而拒之. 軍相當,六月而不戰,齊令周最趣章子急戰,其辭甚刻. 章子對周最曰,殺之免之,殘其家,王能得此於臣. 不可以戰而戰,可以戰而不戰,王不能得此於臣. 與荊人夾泚水而軍,章子令人視水可絶者,荊人射之,水不可得近. 有芻水旁者,告齊候者,曰,水淺深易知. 荊人所盛守,盡其淺者也,所簡守,皆其深者也. 候者載芻者與見章子,章子甚喜,因練卒以夜奄荊人之所盛守,果殺唐篾. 章子可謂知將分矣.

韓昭釐侯出弋,靷偏緩. 昭釐侯居車上,謂其僕,靷不偏緩乎?其僕曰,然. 至,舍,昭釐侯射鳥,其右攝其一靷,適之. 昭釐侯已射,駕而歸,上車,選間,曰,鄕者靷偏緩,今適,何也?其右從後對曰,今者臣適之. 昭釐侯至,詰車令. 各避舍. 故擅爲妄意之道雖當,賢主不由也.

今有人於此,擅矯行則免國家,利輕重則若衡石,爲方圜則若規矩,此則工矣巧矣,而不足法. 法也者,衆之所同也,賢不肖之所以其力也. 謀出乎不可用,事出乎不可同,此爲先王之所舍也.

似順論第五,凡六篇,卷第二十五五曰處方終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五六曰愼小○六曰��������上尊下卑. 卑則不得以小觀上. 尊則恣,恣則輕小物,輕小物則上無道知下. 下無道知上. 上下不相知,則上非下,下怨上矣. 人臣之情,不能爲所怨,人主之情,不能愛所非,此上下大相失道也. 故賢主謹小物以論好惡.

巨防容螻,而漂邑殺人,突洩一熛,而焚宮燒積,將失一令,而軍破身死,主過一言,而國殘名辱,爲後世笑. 

衛獻公戒孫林父、甯殖食. 鴻集于囿,虞人以告,公如囿射鴻. 二子待君,日晏,公不來至,來不釋皮冠而見二子. 二子不說,逐獻公,立公子黚. 衛莊公立,欲逐石圃,登臺以望,見戎州而問之曰,是何爲者也?侍者曰,戎州也. 莊公曰,我姬姓也. 戎人安敢居國?使奪之宅,殘其州. 晉人適攻衛,戎州人因與石圃殺莊公,立公子起. 此小物不審也. 人之情不蹶於山,而蹶於垤.

齊桓公卽位,三年三言,而天下稱賢,羣臣皆說. 去肉食之獸,去食粟之鳥,去絲罝之網.

吳起治西河,欲諭其信於民,夜日置表於南門之外,令於邑中曰,明日有人僨南門之外表者,仕長大夫. 明日日晏矣,莫有僨表者. 民相謂曰,此必不信. 有一人曰,試往僨表,不得賞而已,何傷?往僨表,來謁吳起. 吳起自見而出,仕之長大夫. 夜日又復立表,又令於邑中如前. 邑人守門爭表,表加植,不得所賞. 自是之後,民信吳起之賞罰. 賞罰信乎民,何事而不成,豈獨兵乎?

似順論第五,凡六篇,卷第二十五六曰愼小終

似順論第五,凡六篇,卷第二十五終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六

士容論第六,凡六篇,卷第二十六一曰士容○一曰��������士不偏不黨,柔而堅,虛而實. 其狀朗然不儇,若失其一. 傲小物而志屬於大,似無勇而未可恐狼,執固橫敢而不可辱害,臨患涉難而處義不越,南面稱寡而不以侈大,今日君民而欲服海外,節物甚高而細利弗賴,耳目遺俗而可與定世,富貴弗就而貧賤弗朅,德行尊理而羞用巧衛,寬裕不訾而中心甚厲,難動以物而必不妄折. 此國士之容也.

齊有善相狗者,其鄰假以買取鼠之狗,朞年乃得之,曰,是良狗也. 其鄰畜之數年,而不取鼠,以告相者. 相者曰,此良狗也. 其志在獐麋豕鹿,不在鼠. 欲其取鼠也則桎之. 其鄰桎其後足,狗乃取鼠. 夫驥驁之氣,鴻鵠之志,有諭乎人心者誠也. 人亦然. 誠有之則神應乎人矣,言豈足以諭之哉?此謂不言之言也.

客有見田騈者,被服中法,進退中度,趨翔*閑雅,辭令遜敏. 田騈聽之畢而辭之. 客出,田騈送之以目. 弟子謂田騈曰,客,士歟?田騈曰,殆乎非士也. 今者客所弇斂,士所術施也,士所弇斂,客所術施也. 客殆乎非士也. 故火燭一隅,則室偏無光,骨節蚤成,空竅哭歷,身必不長,衆無謀方,乞謹視見,多故不良,志必不公,不能立功,好得惡予,國雖大不爲王,禍災日至. 故君子之容,純乎其若鍾山之玉,桔乎其若陵上之木. 淳淳乎愼謹畏化,而不**[冖+⺼]自足,乾乾乎取舍不悅,而心甚素樸.

唐尙敵年爲史,其故人謂唐尙願之,以謂唐尙. 唐尙曰,吾非不得爲史也,羞而不爲也. 其故人不信也. 及魏圍邯鄲,唐尙說惠王而解之圍,以與伯陽,其故人乃信其羞爲史也. 居有間,其故人爲其兄請. 唐尙曰,衛君死,吾將汝兄以代之. 其故人反興再拜而信之. 夫可信而不信,不可信而信,此愚者之患也. 知人情,不能自遺,以此爲君,雖有天下何益?故敗莫大於愚. 愚之患,在必自用. 自用則戇陋之人從而賀之. 有國若此,不若無有. 古之與賢,從此生矣. 非惡其子孫也,非徼而矜其名也,反其實也.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六一曰士容終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六二曰務大○二曰��������嘗試觀於上志,三王之佐,其名無不榮者,其實無不安者,功大故也. 俗主之佐,其欲名實也與三王之佐同,其名無不辱者,其實無不危者,無功故也. 皆患其身不貴於其國也,而不患其主之不貴於天下也,此所以欲榮而逾辱也,欲安而逾危也.

孔子曰,燕爵爭善處於一屋之下,母子相哺也,區區焉相樂也,自以爲安矣. 竈突決,上棟焚,燕爵顔色不變,是何也?不知禍之將及之也,不亦愚乎!爲人臣而免於燕爵之智者寡矣. 夫爲人臣者,進其爵祿富貴,父子兄弟相與比周於一國,區區焉相樂也,而以危其社稷,其爲竈突近矣,而終不知也,其與燕爵之智不異. 故曰,天下大亂,無有安國,一國盡亂,無有安家,一家盡亂,無有安身,此之謂也. 故細之安,必待大,大之安,必待小. 細大賤貴,交相爲贊,然後皆得其所樂.

薄疑說衛嗣君以王術. 嗣君應之曰,所有者千乘也,願以受敎. 薄疑對曰,烏獲擧千鈞,又況一斤?杜赫以安天下說周昭文君. 昭文君謂杜赫曰,願學所以安周. 杜赫對曰,臣之所言者不可,則不能安周矣,臣之所言者可,則周自安矣. 此所謂以弗安而安者也.

鄭君問於被瞻曰,聞先生之義,不死君,不亡君,信有之乎?被瞻對曰,有之. 夫言不聽,道不行,則固不事君也. 若言聽道行,又何死亡哉?故被瞻之不死亡也,賢乎其死亡者也.

昔有舜欲服海外而不成,旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成,旣足以王海內矣. 湯、武欲繼禹而不成,旣足以王通達矣. 五伯欲繼湯、武而不成,旣足以爲諸侯長矣. 孔、墨欲行大道於世而不成,旣足以成顯榮矣. 夫大義之不成,旣有成已,故務事大.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六二曰務大終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六三曰上農○三曰��������古先聖王之所以導其民者,先務於農. 民農非徒爲地利也,貴其志也. 民農則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊. 民農則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一. 民農則其産復,其産復則重徙,重徙則死其處而無二慮. 民舍本而事末則不令,不令則不可以守,不可以戰. 民舍本而事末則其産約,其産約則輕遷徙,輕遷徙,則國家有患,皆有遠志,無有居心. 民舍本而事末則好智,好智則多詐,多詐則巧法令,以是爲非,以非爲是.

后稷曰,所以務耕織者,以爲本敎也. 是故天子親率諸侯耕帝籍田,大夫士皆有功業. 是故當時之務,農不見於國,以敎民尊地産也. 后妃率九嬪蠶於郊,桑於公田. 是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功,以力婦敎也. 是故丈夫不織而衣,婦人不耕而食,男女貿功,以長生,此聖人之制也. 故敬時愛日,非老不休,非疾不息,非死不舍.

上田,夫食九人. 下田,夫食五人. 可以益,不可以損. 一人治之,十人食之,六畜皆在其中矣. 此大任地之道也.

故當時之務,不興土功,不作師徒,庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀,不酒醴聚衆,農不上聞,不敢私籍於庸,爲害於時也. 然後制野禁,苟非同姓,農不出御,女不外嫁,以安農也.

野禁有五,地未辟易,不操麻,不出糞. 齒年未長,不敢爲園囿. 量力不足,不敢渠地而耕. 農不敢行賈,不敢爲異事. 爲害於時也.

然後制四時之禁,山不敢伐材下木,澤人不敢灰僇,繯網罝罦不敢出於門,罛罟不敢入於淵,澤非舟虞,不敢緣名,爲害其時也. 

若民不力田,墨乃家畜,國家難治,三疑乃極,是謂背本反則,失毁其國. 凡民自七尺以上,屬諸三官. 農攻粟,工攻器,賈攻貨. 時事不共,是謂大凶. 奪之以土功,是謂稽,不絶憂唯,必喪其粃. 奪之以水事,是謂籥,喪以繼樂,四鄰來虛. 奪之以兵事,是謂厲,禍因胥歲,不擧銍艾. 數奪民時,大饑乃來. 野有寢耒,或談或歌,旦則有昏,喪粟甚多. 皆知其末,莫知其本眞.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六三曰上農終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六四曰任地○四曰��������后稷曰,子能以窒爲突乎?子能藏其惡而揖之以陰乎?子能使吾士靖而甽浴士乎?子能使保濕安地而處乎?子能使雚夷毋淫乎?子能使子之野盡爲泠風乎?子能使藁數節而莖堅乎?子能使穗大而堅、均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之彊乎?無之若何?

凡耕之大方,力者欲柔,柔者欲力. 息者欲勞,勞者欲息. 棘者欲肥,肥者欲棘. 急者欲緩,緩者欲急. 濕者欲燥,燥者欲濕.

上田棄畝,下田棄甽. 五耕五耨,必審以盡. 其深殖之度,陰土必得,大草不生,又無螟**[虫+或]. 今玆美禾,來玆美麥. 是以六尺之耜,所以成畝也,其博八寸,所以成甽也,耨柄尺,此其度也,其耨六寸,所以間稼也. 地可使肥,又可使棘. 人肥必以澤,使苗堅而地隙,人耨必以旱,使地肥而土緩.

草諯大月. 冬至後五旬七日,菖始生,菖者百草之先生者也,於是始耕. 孟夏之昔,殺三葉而穫大麥. 日至,苦菜死而資在,而樹麻與菽,此告民地寶盡死. 凡草生藏日中出,狶首生而麥無葉,而從事於蓄藏,此告民究也. 五時見生而樹生,見死而穫死. 天下時,地生財,不與民謀.

有年瘞土,無年瘞土. 無失民時,無使之治下. 知貧富利器,皆時至而作,渴時而止. 是以老弱之力可盡起,其用日半,其功可使倍. 不知事者,時未至而逆之,時旣往而慕之,當時而薄之,使其民而郄之. 民旣郄,乃以良時慕,此從事之下也. 操事則苦,不知高下,民乃逾處. 種稑禾不爲稑,種重禾不爲重,是以粟少而失功.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六四曰任地終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六五曰辯土○五曰��������凡耕之道,必始於壚,爲其寡澤而後枯,必厚其**[革+內],爲其唯厚而及,**[缶+食]者**[艹+糸+壬]之,堅者耕之,澤其**[革+內]而後之,上田則被其處,下田則盡其汙. 無與三盜任地,夫四序參發,大甽小畝,爲靑魚胠,苗若直獵,地竊之也,旣種而無行,耕而不長,則苗相竊也,弗除則蕪,除之則虛,則草竊之也. 故去此三盜者,而後粟可多也.

所謂今之耕也,營而無獲者,其蚤者先時,晩者不及時,寒暑不節,稼乃多菑,實. 其爲**[田+每]也,高而危則澤奪,陂則埒,見風則**[亻+厥],高培則拔,寒則雕,熱則脩,一時而五六死,故不能爲來. 不俱生而俱死,虛稼先死,衆盜乃竊. 望之似有餘,就之則虛. 農夫知其田之易也,不知其稼之疏而不適也,知其田之際也,不知其稼居地之虛也,不除則蕪,除之則虛,此事之傷也. 故**[田+每]欲廣以平,甽欲小以深,下得陰,上得陽,然後咸生.

稼欲生於塵,而殖於堅者. 愼其種,勿使數,亦無使疏. 於其施土,無使不足,亦無使有餘. 熟有耰也,必務其培. 其耰也植,植者其生也必先. 其施土也均,均者其生也必堅. 是以**[田+每]廣以平,則不喪本莖,生於地者,五分之以地. 莖生有行,故遫長,弱不相害,故遫大. 衡行必得,縱行必術. 正其行,通其風,夬心中央,帥爲泠風. 苗,其弱也欲孤,其長也欲相與居,其熟也欲相扶. 是故三以爲族,乃多粟.

凡禾之患,不俱生而俱死. 是以先生者美米,後生者爲粃. 是故其耨也,長其兄而去其弟. 樹肥無使扶疏,樹墝不欲專生而族居. 肥而扶疏則多粃,墝而專居則多死. 不知稼者,其耨也去其兄而養其弟,不收其粟而收其粃,上下不安,則禾多死,厚土則孼不通,薄土則蕃轓而不發. 壚埴冥色,剛土柔種,免耕殺匿,使農事得.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六五曰辯土終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六六曰審時○六曰��������凡農之道,厚之爲寶,斬木不時,不折必穗,稼就而不穫,必遇天菑,夫稼爲之者人也,生之者地也,養之者天也. 是以人稼之容足,耨之容耨,據之容手. 此之謂耕道.

是以得時之禾,長秱長穗,大本而莖殺,疏穖而穗大,其粟圓而薄糠,其米多沃而食之彊,如此者不風. 先時者,莖葉帶芒以短衡,穗鉅而芳奪,秮米而不香. 後時者,莖葉帶芒而末衡,穗閱而靑零,多粃而不滿.

得時之黍,芒莖而徼下,穗芒以長,摶米而薄糠,舂之易,而食之不噮而香,如此者不飴. 先時者,大本而華,莖殺而不遂,葉藁短穗. 後時者,小莖而麻長,短穗而厚糠,小米鉗而不香.

得時之稻,大本而莖葆,長秱疏穖,穗如馬尾,大粒無芒,摶米而薄糠,舂之易而食之香,如此者不益. 先時者,本大而莖葉格對,短秱短穗,多粃厚糠,薄米多芒. 後時者,纖莖而不滋,厚糠多粃,**[广+走]辟米,不得恃定熟,卬天而死.

得時之麻,必芒以長,疏節而色陽,小本而莖堅,厚枲以均,後熟多榮,日夜分復生,如此者不蝗. 

得時之菽,長莖而短足,其莢二七以爲族,多枝數節,競葉蕃實,大菽則圓,小菽則摶以芳,稱之重,食之息以香,如此者不蟲. 先時者,必長以蔓,浮葉疏節,小莢不實. 後時者,短莖疏節,本虛不實.

得時之麥,秱長而頸黑,二七以爲行,而服,薄**[禾+羔]而赤色,稱之重,食之致香以息,使人肌澤且有力,如此者不蚼蛆. 先時者,暑雨未至胕動,蚼蛆而多疾,其次羊以節. 後時者,弱苗而穗蒼狼,薄色而美芒.

是故得時之稼興,失時之稼約. 莖相若稱之,得時者重,粟之多. 量粟相若而舂之,得時者多米. 量米相若而食之,得時者忍饑. 是故得時之稼,其臭香,其味甘,其氣章,百日食之,耳目聰明,心意叡智,四衛變彊,**[歹+凶]氣不入,身無苛殃. 黃帝曰,四時之不正也,正五穀而已矣.

士容論第六,凡六篇,卷第二十六六曰審時終

士容論第六,凡六篇,卷第二十六終