구약성서 입문           

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   시 편
제9장 시편

Ⅰ. 개 관

구약성서 대부분이 그렇듯 시편구성사 역시 복잡하기 그지없다. 시편은 150개의 시를 담고 있으나 어느 한 시대에 한 사람의 저자에 의해 이루어진 작품이 아니기 때문이다.
판관기 5장의 "드보라의 노래"를 통해 이스라엘의 종교적 시가 역사적으로 상당히 일찍 선보였음을 확인할 수 있고 이러한 시가 꿈란에서 발견된 솔로몬 시편이나 복음서에 "마니휘깟" "베네딕뚜스" 등으로 미루어 최소한 그리스도 시대까지 이어졌음을 밝혀 볼 수도 있다. 따라서 시편밖에서도 여러가지 시들을 산발적으로 대할 수 있으나 (1사무 2,1-10; 이사 38, 10-20; 44, 23-28 ; 예례15, 15-25; 애가 3; 5; 다니2,20-23;3;26-45. 53-90; 요나2, 2-9;토비13등) 히브리 시의 대부분을 만날 수 있는 곳은 역시 시편이다.

1. 서명

히브리 성서에선 뜨힐림, 희랍어 성서에선 프살모이라는 이름으로 나타나며 라틴어 역본이나 현대어 역본들은 희랍어 성서의 서명을 그대로 따르고 있다. 우리말 공동번역은 시편,선종완 신부님 역본은 성영이라는 책이름을 채택, 시용하고 있다.

2. 구분

지금의 시편은 모세오경의 구분법을 본따서 다섯권으로 나뉘어 있다. : 제1권(1-41), 제2권(42-72), 제3권(73-89), 제4권(90-106), 제5권(107-150), 각권은 '영광의 찬가'로 끝나며 (41,13;72,18-19;89,52;106,48;150) 이중 150편은 제5권은 물론 시편 전체의 끝맺음 찬가 역할을 하고 있다.
히브리어 성서나 히랍어 성서나 150개의 시들을 묶어 하나의 시편집을 열거하고 있으나 각 시의 번호(장) 표기는 다소 차이를 보이고 있다. 아래 도표를 참조하면서 그 차이점을 찾아보기로 하자.

        히브리어성서 (공동번역)                                  희랍어성서(최민순 역)
              1-8                                                                   1-8
              9,10                                                                  9
             11-13                                                                 10-112
             114,115                                                              113
             116                                                                    114,115
             117-146                                                              116-145
             147                                                                    146,147
              148-150                                                             148-150

3. 구성과 저자

시편이 다섯권으로 나뉘어 있는것은 그런대로 비교적 오래된 구분법이라 볼 수 있으나 시작부터 그러했다고 볼 수 없다. 시편이 하난의 완성된 작품으로 구성되기 이전 최소한 몇개의 시집이 따로 구성, 상당기간동안 독립형태를 취하고 있었으리라 본다.

- 야훼계와 엘로힘계 시집
하느님의 이름이 어떻게 나타나는가에 따라 구분된다. 크게 세개의 시 모음집이 발견되는데
그 중 두개는 야훼계 시집이고 (1-41;90-150) 하나는 엘로힘계 시집이다.(42-83)
- 표제를 통한 구분
  3 - 41  :  다윗의 시 (33편 제외)
  51-72   :  다윗의 기도
  42-49   :  꼬레의 아들들 (2역대 20, 19절 참조)
  50과 73-83 : 아샆 (1역대 16, 4-7; 느혜 7,44 절 참조)
  120-134 :  순례자의 기도
  기타         - 다윗의 시 (101, 103, 108-110, 122, 133, 138-145)
                   하느님 나라 (92-99)
                   알렐루야 (104-107, 111-117, 135, 136, 146-150)
  이를 종합해 볼 때 지금의; 시편은 최소한 세단계를 거쳐 (각기 다른 시대에) 구성되었다고
  결론지을 수 있다.
       최후단계 : 5권으로 분류된 지금의 시편
       중간단계 : 야훼계와 엘로힘계 대모음집
       초기단계 : 저자에 이름에 따라 독립되어 있던 소모음집

저자 문제에 있어서 150편의 시들중 절번 가량이 다윗을 그 저자로 명기하고 있으나 다윗 친히 이 시들을 다 지었다고는 볼 수 없다. 다윗이라는 인물이나 그 시대에 관계된 요소들이 여기저기서 발견된다는 사실자체를 부인하지는 않더라도 그의 이름을 표제에 담고 있는 시들이 다윗에 의해 직접 저술되었다고는 보지않는다. 그러나 지혜문학에 있어서 솔로몬의 위치가 그러했듯이 다윗 역시 시 문학의 창시자, 이스라엘 전례의 창시자로 남는다. (1사무 16,14-23)

시편은 70인역 이전에 제모습을 이미 갖추고 있었던 석으로 본다. 각 시편의 저작 연대를 정확하게 가려낸다는 것은 불가능한 일이나 대략11-4세기 사이에 이루어진 것으로 본다.

4. 표제의 내용

각 시편들의 표제 속에서 다양한 내용을 대하게 된다. 이 표제들이 원초적이라고는 볼 수 없으나, 3세기경 70인역 번역자들이 상당 경우 표제의 의미를 파악하지 못한 것으로 보아 비교적 오래된 표제들인 것만큼은 또한 확실하다.

1) 전통적인 저자표기
    다윗, 솔로몬, 아샆, 꼬레의 후손, 에즈라인 헤만과 에단, 모세

2) 문학 유형 표기
    Mizmor      :  노래        :    57개 시편 (예3편)
    Shir           :  찬양시     :    30개   "     (예48편)
    Maskil       :     시        :    13개   "     (예32편)
    Miktam      :  믹담        :      6개   "     (16;56-60)
    Shiggaion  :  애가        :      1개   "    (7편)
    Tehillah     :  찬양시     :      1개   "     (145편)
    Tephillah   :  기도        :       4개  "      (예86편)

3)  음악연주 표기
     Lamnasseeah  :  성가대 지휘를 따라 : 55   등
4)  대중 멜로디 표기
     'al-tashheth     :   알-다스헷(부수지 마소서)  :  4   등
5)  전례시기 표기
     안식일(92편), 기념제물 바칠 때(38; 70편), 감사제물 바칠 때(100편),
     예루살렘을 향한 성지순례시(120-134편).

5.  문학유형
    시편을 포함해서 구약성서 이곳 저곳에서 찾아볼 수 있는 모든 이스라엘의 시는 순수 개별적인 것이 없다.  모든 시는 이스라엘 백성의 삶속에서 탄생된 공동유산인 것이다.  이스라엘 백성의 영감의 기본적인 출처는 예배행위였으며(민수 10,35; 시편 68; 유딧 15,9-10; 출애 15 등), 이러한 종교행위를 통하여 이스라엘 백성들은 자신들이 선택된 하느님의 백성임을 의식, 확신해 나갔다.
   이스라엘의 연례대축제, 봉헌의식, 감사예식, 기도, 토라봉독 계약 갱신 등 이 모든 행위는 야훼를 이스라엘의 하느님, 구원자로 고백하는 예식이었다.  신약을 살고있는 우리에게 있어서와 마찬가지로 이스라엘 백성들에게 있어서 전례는 지나간 사건(특히 출애굽사건과 그에 관련된 사건들)에 대한 기념적 행위가 아니라 현실적 행위였다.  그것은 하느님의 구원행위와 말씀 그 자체였다.
  구원의 역사는 공동체 안에서 지속적으로 선포돼야만 했으며,  이러한 선포를 통하여 모인 사람들은 야훼 하느님과 그의 업적에 찬양과 신앙을 불러 일으켜야만 했다.  시편저자들(개인, 사제, 왕, 예언자)은 주어진 상황에 맞게 하나의 시를 지어냈으며 이렇게 지어진 시들은 되풀이 되어 나갔고 또한 후대에 전승되었다.   여러개의 시들이 완성, 유포되어 나감에 따라 비슷한 시들이 한데 모여지기 시작했고 이렇게 모인 시들에 문학적인 기술이 가미되어 전례적 특수성격을 갖추게 되었다.  따라서 각 개 시편이 어떠한 상황속에서 저술되었는지, 그 구성을 둘러싼 문제점들은 어떠한 것인지를 밝혀낼 때야 비로소 그 시편이 전해주는 메세지와 가치를 제대로 파악할 수 있을 것이다.  문학유형 고찰에 대한 의미는 바로 여기에 있다.   150개의 시들을 문학유형상 탄원시, 감사시, 찬미시, 임금에 관한 시, 시온에 관한 시, 하느님 나라에 관한 시, 기타로 나누어 살펴 보기로 한다.


Ⅱ.  시편분류

1.  탄원시편
  1)  개인적인 탄원시편
       개인적인 불행(임박한 또는 너무 이른 죽음, 병, 거짓, 비난 등)에 직면해서 이를
       의로우신 하느님께 말씀드리고 구원을 요청하기 위하여 구성된 시들로서 시편 중
       많은 분량을 차지하고 있다.  이 탄원시편은 일반적으로
       기원 - 하소연 - 탄원 - 동기 순으로 짜여져 있다.

       탄원 : 5,6,7,13,17,22,25,26,27,28,31,35,38,39,41,42,43,51,54,55,56,57,59,61,64,69,
                70,71,86,88,102,109,120,130,140,141,142,143편.
       신뢰 : 3,11,16,23,62,131편.

  2)  공동체적 탄원시편
       짜임새에 있어서 개인적인 탄원시와 유사하나 공동체에 관계된
       재난(가뭄, 페스트, 전쟁 등)을 모면하기 위해서 정해진 기도의 날에 올려진 시로서
       공동체의 지도자가 하느님 앞에서 탄원하는 모습을 찾아볼 수 있다.

2.  감사시편
1)  개인적인 감사시편
      하느님께서 개인에게 베풀어 주신 은혜에 감사드리기 위해서 감사제물을 바치면서
     올려진 시들이다.  감사행위는 성전에서 이루어졌기 때문에 본시편 속에서 전례적
     분위기를 쉽게 발견할 수 있다.  
     선포 - 이야기 (위험 - 기도 - 하느님의 개입) - 감사행위에 대한 초대순으로 구성되어 있다.
      4,9,18,30,32,34,40,63,92,107,116,118,138편.
2)  국가적인 감사시편
      국가적인 성격을 띤 축제일에 사용된 시편으로서 전투에서의 승리, 국가적 재앙모면
      또는 풍년 등의 경사에 대한 감사기도를 그 내용으로 하고 있다.
       65,66,67,124,129편

3.  찬 미 가
    찬미가는 이스라엘 시문학의 기원을 이룰 만큼 역사적으로 일찍 그 모습을 드러낸
    문학유형이다. (출애 15,1 - 21 ; 판관 5), 야훼께서 역사적인 사건을 통하여 당신의 권능을
    드러내실 때마다 이스라엘 백성의 입에서는 자발적인 찬미의 노래가 흘러나왔으리라
    보기 때문이다(유딧 16,1 - 2, 13).   이렇게 탄생한 찬미가는 하느님과 당신 백성과의
    만남의 장소 곧 전례안에서 새로운 가치를 부여받게 된다.  
    하느님 찬미에로의 초대 - 동기 - 끝맺음 순으로 짜여져 있다.
     8,19,29,33,68,100,103,104,111,113,114,115,117,135,136,145,146,147,148,149,150편

4.  임금에 관한 시편
    상당수의 시편 속에선 임금이 주인공으로 등장한다.  엄격하게 말해서 이스라엘의 참된
    임금은 유일하신 야훼 하느님이시나, 또한 그분의 대리자인 지상 임금은 기름으로 축성된
    사람으로서 "야훼의 옥좌에 앉아 이스라엘을 다스리기 위해 뽑혀"(1역대 28,5),  
    "다윗처럼 야훼앞에서 올바르게 걸어가야 할 "(1열왕 9,14; 2 역대 7,17) 사람이다.  
    따라서 우리는 시편 속에서 임금의 즉위식 때나 즉위 기념일, 결혼식, 외적과의 전투에서
    승리를 기원할 때나 승리하고 돌아오는 임금을 환영하러 나갈 때 읊어진 시들을
    찾아볼 수 있다.
     2,20,21,45,72,89,101,110,132편

5.  시온에 관한 시편
    다윗은 여부스 사람들의 요새지였던 예루살렘을 점령하고서 통일 이스라엘 왕국의
    수도로 삼은 후 야훼의 궤를 이곳에 모셔온다(2사무 5-6).
    예루살렘 성전이 솔로몬에 의해 건립되었을 때, 시온은 야훼께서 선택하신 종교적 중심지,
    따라서 신성불가침한 장소로 변모한다.  유배시대 동안에도 바빌론 제국에 의해 완전히
    파괴된 시온은 여전히 메씨아적 희망의 중심지로 남게 된다(이사 60;66; 즈가 8).  
    이러한 배경속에서 유배시대 이전은 물론 유배시대 이후에도 시온이 종교적 시편의
    대상이 된 것은 당연한 일이라 하겠다.
     24,46,48,76,84,87,122편.

6.  하느님 나라에 관한 시편
    야훼는 이스라엘의 참된 임금으로서(출애 15,18 ; 민수 23,21 ; 신명 33,5 ;
    판관 8,22 ; 1사무 8,7) 계약의 궤 위에서 이스라엘 백성을 다스리는 분이시다.  
    이스라엘 백성들은 전례행위에 의식적, 적극적으로 참여하며 야훼께서 이 세상에
    당신 나라를 건설하실 때 완벽하게 실현될 계약의 미래까지 내다보며 참여한다.  
    하느님 나라에 관한 시편은 우선 이 나라에 대한 찬미와 기쁨에 백성들을 초대하고 있고
    이어서 두렵고 위엄있는 존재로서 당신 옥좌에 앉아 계신 하느님을 묘사하고 있으며
    끝으로 창조와 구원속에서 그 모습을 드러낼 하느님 나라를 노래하고 있다.
     47,75,93,96,97,98,99편.

7.  기   타
1)  지혜시편
      지혜문학의 영향을 받아 구성된 시들로서 주요 테마는 역시 선악보상에 관한 것이다.
      전통적교의 : 1,15,52,112,119,127,128편
      문제제기    : 9,12,14,53,94편
      도      전    : 36,91,139편
      해      답    : 37,49,73(17)편.
2)  신명계 시편
      시편 78,81,95,105,106편은 신명기와 밀접한 관계를 맺고 있다  :  율법준수 강조
      (신명5,1-2;6,1-9), 야훼께 대한 참된 예배에 충실할 것을 강조(신명6,10-16; 8,11-18)
      그리고 출애굽 사건을 상기시키고 있다(신명 6,6-9; 11,18-21).  이외에 몇몇 시편들
      안에서 신명기 27-32장의 요약을 찾아볼 수도 있다 :  율법과 규범 사랑, 출애굽 사건을
      상기시키는 연사, 훈계, 약속 등
3)  그 밖의 기도문
      다섯까지 층계송 ( 121,123,126,133,134편)은 유배시대 이후의 기도 모음집으로도 본다.







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16
요 약

   김건태(루가)신부님의 구약성서강의록

rocky
2002/02/22 1981 110
15
머릿글

   강의록을 펴내면서

rocky
2002/02/22 1492 115
14
제1장

   구약성서입문 일반

rocky
2002/02/22 1962 126
13
제2장

   성서 지리 개관

rocky
2002/02/22 1926 102
12
제3장

   이스라엘 역사와 인접국가

rocky
2002/02/22 2008 131
11
제4장

   구약성서 구성사

rocky
2002/02/22 2189 128
10
제5장

   모세오경

rocky
2002/02/22 1643 109
9
제5장

      모세오경 각권

rocky
2002/02/22 1908 117
8
제5장

       모세와 모세오경[맺는 말]

rocky
2002/02/22 1835 112
7
제6장

   신명계 역사서

rocky
2002/02/22 1795 115
6
제7장

   예 언 서

rocky
2002/02/22 1864 110
5
제8장

   지 서

rocky
2002/02/22 1432 123

제9장

   시 편

rocky
2002/02/22 1625 126
3
제10장

   역대기 기자(記者)의 역사서

rocky
2002/02/21 1862 109
2
제11장

   성문서

rocky
2002/02/21 1804 102
1
마 침

   구약성서 입문서 등재를 마치면서(2002/03/03)

rocky
2002/02/21 1504 106
1

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