고전/유교13경/주례/주례번역문,周禮飜譯文

<주례 周禮>

1. 주례 周禮의 번역본을 아직 구하지 못했습니다..
이 번역문은 한의학을 하시는 분이 정성드려 준비한 주례/ 천관총재의 醫師章에 대한 번역과 해설입니다.
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2. 주례(周禮) 한 무제(漢武帝) 때에 이씨(李氏) 성을 가진 여자가《주관(周官)》을 얻었는데, 이는 대개 주공(周公)이 제정한 국가 정치에 관한 법이었다. 이를 하간헌왕(河間獻王)에게 바쳤는데 그 중 유독 동관(冬官) 1편이 빠졌으므로 헌왕이 천금을 걸고 구했으나 얻지 못하여, 마침내 고공기(考工記)를 취하여 그 빠진 부분을 보충, 도합 6편을 만들어 국가에 바쳤다.
왕망(王莽) 때에 이르러 유흠(劉歆)이 박사(博士)를 두었고, 하남 구씨(河南?氏) 사람 두자춘(杜子春)은 흠에게 수업하였다. 이후 마융(馬融)은《주관전(周官傳)》을 지어 정현(鄭玄)에게 가르쳤고 정현은《주관주(周官注)》를 지었으며, 당(唐) 나라 가공언(賈公彦)은 이의 소(疏)를 지었다.
《주례》에 대하여 유흠은 주공(周公)이 태평 시대를 초래케 한 자취라 하였고, 하휴(何休)는 육국(六國) 음모(陰謀)의 책이라 하였으며, 임효존(林孝存)은 독란(瀆亂)하고 불경(不經)한 책이라 하였고, 구양씨(歐陽氏)는 그 관직이 너무 많은 것을 의심하였으며, 진씨(陳氏)는 주관(周官)과 부합하지 않는 것을 의심하였고, 소영빈(蘇穎濱영빈은 소 철(蘇轍)의 호)은 3불가신(不可信)의 평이 있었으며, 호오봉(胡五峯 오봉은 호굉(胡宏)의 호)은 하나의 관직도 결점 없는 것이 없다고 논하였다. 한번 왕망(王莽)에 의해 무너지고, 재차 소작(蘇綽)에 의해 무너지고, 세 번째로 왕안석(王安石)에 의해 무너졌다.
수(隋) 나라 왕통(王通)은 왕도(王道)의 극치라 하였고, 당 태종(唐太宗)은《주례》를 읽고 진실로 성인이 지은 것이라고 감탄하였으며, 송 나라 유정춘(兪庭椿)은《주례복고편(周禮復古編)을 지어, 동관(冬官)은 없어진 것이 아니요, 5관(官) 내에 흩어져 있는 것이라 하고 드디어 이를 뽑아내었다.
그 후 왕차점(王次點)ㆍ구규(丘葵)ㆍ오징(吳澄)ㆍ하교신(何喬新)이 서로 잇따라 줄이거나 보태었고, 청 나라 전부(錢敷)는《동관보망장(冬官補亡章)을 지었다.

《주례》는 이씨(李氏) 여자에게서 전수되었는데 이씨는 하간헌왕(河間獻王)에게 전수하였고, 하간헌왕은 이를《칠략(七略)》에 열(列)하여 구씨(?氏 지명) 사람 두자춘(杜子春)에게 전수하였다. 두자춘은 영평(永平 후한 명제(後漢明帝)의 연호. 58~75) 연간에 나이가 이미 90이었는데, 정중(鄭衆)ㆍ가규(賈逵)에게 전수하고, 규는 마융(馬融)에게 전수하였다. 융은 66세에《주례전(周禮傳)》을 짓고, 정현(鄭玄)은《주관주(周官注)》를 지었는데, 두자춘과 정 중의 설을 인용하여 그 뜻을 해석하였다. 가공언(賈公彦)은 이의 소(疏)를 지었는데 당(唐) 나라 때 사람이다.
목당(穆堂) 이불(李?)이 방영고(方靈皐 영고는 방포(方苞)의 자)가 삼례(三禮)의 서목(書目)을 물은 데 대한 답변에, “주소경해(注疏經解) 이외의 것이 대충 쳐도 1백 16종은 되는데, 모두 절강(浙江) 장서가들이 살라 버려서 자못 구하기 어려우니, 이는 아마도 당사자들이 초사(?寫)는 하지 않고, 세력으로 강취하므로 마침내 비장(秘藏)하고 내놓으려 하지 않아서인 듯하다.
경학이 쇠퇴한 것은 실로, 명(明) 나라 이후로 관리를 뽑는 법이 주자(朱子)의 공거사의(貢擧私議)를 따르지 아니하고, 모든 경서를 일가(一家)의 말로 한정지어서 선비들이 진실로 외려만 한다면 한 달 만이면 과거에 합격할 수 있는데다 《예기》는 그 중 상례(喪禮)가 다 산삭(刪削)되어 반도 채 못 되므로《예기》만을 읽고《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》는 묶어서 높은 다락에 얹어 두고 보지 않은 데서 비롯된 것이다.
원(元) 나라 이전에는 경을 연구하는 학문이 매우 성행하여 선비들이 한 가지 책이라도 더 아는 것을 능사로 여겨 스스로 자기의 견해를 내놓았는데, 이들이 모두 옳은 것은 아니나 각각 채택할 만한 점들이 있다.

형공(荊公 왕안석(王安石)의 시호)의《주례신의(周禮新義)》는 서건암(徐健菴)이 천금을 걸고 구했으나 얻지 못했다. 이 책의 2~3할이 아직까지 남아 있는 것은 오직《영락대전(永樂大典)》뿐인데, 현재 한림원(翰林院)에 보관되어 있어 모두 이용할 수 있으니, 만일 찬수관(纂修官) 등에게《대전(大典)》에 있는 삼례(三禮)에 관계된 책을 추려내어 한 벌을 초사(抄寫)하여 다시 편찬케 하면, 두 달이면 초록(抄錄)을 마칠 수 있고, 한 달이면 편정(編定)할 수 있어, 송ㆍ원(宋元) 이전의 삼례 일서(逸書)가 세상에 다시 나타나게 될 것이다.

《영락대전》은 2만 2천 8백여 권인데, 내가 열람한 것은 아직 1천 권도 못 된다. 그러나 송ㆍ원의《삼례의소(三禮義疏)》에 당 나라 성백여(成伯璵)의《예기외전(禮記外傳)》, 송 나라 왕 형공(王荊公)의《주례신의》, 이불(易?)의 《주례총의(周禮總義)》, 왕소우(王昭禹)의《주례상해(周禮詳解)》, 모응룡(毛應龍)의《주례집전(周禮集傳)》, 항안세(項安世)의《주례가설(周禮家說)》, 정종안(鄭宗顔)의《주례신강의(周禮新講義)》 같은 것은 세상에서 실전(失傳)된 책인데, 모두 대전(大典)에 실려 있으며, 정악(鄭鍔)ㆍ구양겸지(歐陽謙之) 등 여러 명가의 설이 함께 딸려서 나오는 것이 더욱 많다.” 하였다.
주례(周禮) 42전. 한(漢) 나라 정씨(鄭氏) 주, <정현의 주인데 청 나라 사람들이 성조(聖祖)의 혐명(嫌名)을 피하여 씨를 일컬은 것이다.> 당 나라 가공언 소(疏), 청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)에, “당 국자학 석경(國子學石經)은 4만 9천 5백 16자이다.” 하였다.
<청 나라 주이준(朱?尊)의 당국자학석경(唐國子學石經) 발문에 “당 나라 국자학에 석각(石刻)한 구경(九經) 중《주관(周官)은 10권, 4만 9천 5백 16자이다.” 하여 고씨(顧氏)의 설과 같다.>
청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에, “정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에, ‘《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.’ 했다.” 하였다.
<송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에, “《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.” 하여 정경로의 설과 같다.> 송 나라 구양수(歐陽脩)의 독서법자항문답(讀書法字行問答)에는, “《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.” 하여 정경로ㆍ주밀의 설과 같으며, 만약 항(行)으로 친다면 22자 1항으로 총 2천 82항 2자이다.