온고이지신홈   禮記란? 禮記原文 禮記飜譯文 삼경홈

『禮記原文』
 

第一 曲禮上


1.  曲禮曰: 毋不敬, 儼若思, 安定辭. 安民哉!


2.  敖不可長, 欲不可從, 志不可滿, 樂不可極.


3.  賢者狎而敬之, 畏而愛之. 愛而知其惡, 憎而知其善. 積而能散, 安安而能遷.


4.  臨財毋苟得, 臨難毋苟免. 很毋求勝, 分毋求多. 疑事毋質, 直而勿有.


5.  若夫, 坐如尸, 立如齊. 禮從宜, 使從俗.


6.  夫禮者所以定親疏, 決嫌疑, 別同異, 明是非也.


7.  禮, 不妄說人, 不辭費. 禮, 不踰節, 不侵侮, 不好狎. 修身踐言, 謂之善行. 行修言道, 禮之質也.


8.  禮聞取於人, 不聞取人. 禮聞來學, 不聞往敎.


9.  道德仁義, 非禮不成, 敎訓正俗, 非禮不備. 分爭辨訟, 非禮不決. 君臣上下, 父子兄弟, 非禮不定. 宦學事師, 非禮不親. 班朝治軍, 涖官行法, 非禮威嚴不行. 禱祠祭祀, 供給鬼神, 非禮不誠不莊. 是以君子恭敬撙節退讓以明禮.


10. 鸚鵡能言, 不離飛鳥. 猩猩能言, 不離禽獸. 今人而無禮, 雖能言, 不亦禽獸之心乎? 夫唯禽獸無禮, 故父子聚麀. 是故聖人作, 爲禮以敎人. 使人以有禮, 知自別於禽獸.


11. 太上貴德, 其次務施報. 禮尙往來. 往而不來, 非禮也; 來而不往, 亦非禮也. 人有禮則安, 無禮則危. 故曰, 禮者不可不學也.


12. 夫禮者, 自卑而尊人. 雖負販者, 必有尊也, 而況富貴乎? 富貴而知好禮, 則不驕不淫; 貧賤而知好禮, 則志不懾.


13. 人生十年曰幼, 學. 二十曰弱, 冠. 三十曰壯, 有室. 四十曰强, 而仕. 五十曰艾, 服官政. 六十曰耆, 指使. 七十曰老, 而傳. 八十九十曰耄, 七年曰悼, 悼與耄, 雖有罪, 不加刑焉. 百年曰期, 頤.


14. 大夫七十而致事. 若不得謝, 則必賜之几杖, 行役以婦人. 適四方, 乘安車. 自稱曰老夫, 於其國則稱名; 越國而問焉, 必告之以其制.


15. 謀於長者, 必操几杖以從之. 長者問, 不辭讓而對, 非禮也.


16. 凡爲人子之禮: 冬溫而夏凊, 昏定而晨省, 在醜夷不爭.


17. 夫爲人子者, 三賜不及車馬. 故州閭鄕黨稱其孝也, 兄弟親戚稱其慈也, 僚友稱其弟也, 執友稱其仁也, 交游稱其信也.


18. 見父之執, 不謂之進不敢進, 不謂之退不敢退; 不問, 不敢對. 此孝子之行也.


19. 夫爲人子者; 出必告, 反必面, 所游必有常, 所習必有業. 恒言不稱老. 年長以倍則父事之, 十年以長則兄事之, 五年以長則肩隨之. 羣居五人, 則長者必異席.


20. 爲人子者, 居不主奧, 坐不中席, 行不中道, 立不中門. 食饗不爲槩, 祭祀不爲尸. 聽於無聲, 視於無形. 不登高, 不臨深. 不苟訾, 不苟笑.


21. 孝子不服闇, 不登危, 懼辱親也. 父母存, 不許友以死. 不有私財.


22. 爲人子者: 父母存, 冠衣不純素. 孤子當室, 冠衣不純采.


23. 幼子常視毋誑, 童子不衣裘裳. 立必正方. 不傾聽. 長者與之提攜, 則兩手奉長者之手. 負劍辟咡詔之, 則掩口而對.


24. 從於先生, 不越路而與人言. 遭先生於道, 趨而進, 正立拱手. 先生與之言則對; 不與之言則趨而退.


25. 從長者而上丘陵, 則必鄕長者所視. 登城不指, 城上不呼.


26. 將適舍, 求毋固. 將上堂, 聲必揚. 戶外有二屨, 言聞則入, 言不聞則不入. 將入戶, 視必下. 入戶奉扃, 視瞻毋回; 戶開亦開, 戶闔亦闔; 有後入者, 闔而勿遂. 毋踐屨, 毋踖席, 摳衣趨隅. 必愼唯諾.


27. 大夫士出入君門, 有闑右, 不踐閾.


28. 凡與客入者, 每門讓於客. 客至於寢門, 則主人請入爲席, 然後出迎客. 客固辭, 主人肅客而入. 主人入門而右, 客入門而左. 主人就東階, 客就西階, 客若降等, 則就主人之階. 主人固辭, 然後客復就西階. 主人與客讓登, 主人先登, 客從之. 拾級聚足, 連步以上. 上於東階則先右足, 上於西階則先左足.


29. 帷薄之外不趨, 堂上不趨, 執玉不趨. 堂上接武, 堂下布武. 室中不翔, 並坐不橫肱. 授立不跪, 授坐不立.


30. 凡爲長者糞之禮, 必加帚於箕上, 以袂拘而退. 其塵不及長者, 以箕自向而扱之.


31. 奉席如橋衡. 請席何鄕, 請衽何趾. 席: 南鄕北鄕, 以西方爲上; 東鄕西鄕, 以南方爲上. 若非飮食之客, 則布席, 席間函丈. 主人跪正席, 客跪撫席而辭. 客徹重席, 主人固辭. 客踐席, 乃坐. 主人不問, 客不先擧.


32. 將卽席, 容毋怍. 兩手摳衣去齊尺. 衣毋撥, 足毋蹶. 先生書策琴瑟在前, 坐而遷之, 戒勿越.


33. 虛坐盡後, 食坐盡前. 坐必安, 執爾顔. 長者不及, 毋儳言. 正爾容, 聽必恭. 毋剿說, 毋雷同. 必則古昔, 稱先生.


34. 侍坐於先生: 先生問焉, 終則對. 請業則起, 請益則起. 父召無諾, 先生召無諾, 唯而起.


35. 侍坐於所尊敬, 毋餘席. 見同等不起, 燭至起, 食至起, 上客起.


36. 燭不見跋. 尊客之前不叱狗. 讓食不唾.


37. 侍坐於君子, 君子欠伸, 撰杖屨, 視日蚤莫, 侍坐於請出矣. 侍坐於君子, 君子問更端, 則起而對. 侍坐於君子, 若有告者曰: 少間, 願有復也; 則左右屛而待.


38. 毋側聽, 毋噭應, 毋淫視, 毋怠荒. 游毋倨, 立毋跛, 坐毋箕, 寢毋伏.斂髮無髢, 冠無免, 勞毋袒, 暑毋褰裳.


39. 侍坐於長者, 屨不上於堂, 解屨不敢當階. 就屨, 跪而擧之, 屛於側. 鄕長者而屨; 跪而遷屨, 俯而納屨.


40. 離坐離立, 毋往參焉. 離立者, 不出中間. 男女不雜坐. 不同椸枷, 不同巾櫛, 不親授, 嫂叔不通問, 諸毋不漱裳.


41. 外信不入於梱, 內言不出於梱. 女子許嫁, 纓; 非有大故, 不入其門. 姑·姊妹·女子子, 已嫁而反, 兄弟弗與同席而坐, 弗與同器而食. 父子不同席.


42. 男女非有行媒, 不相知名. 非受幣, 不交不親. 故日月以告君, 齊戒以告鬼神, 爲酒食以召鄕黨僚友, 以厚其別也.


43. 取妻不取同姓. 故買妾不知其姓則卜之. 寡婦之子, 非有見焉, 弗與爲友.


44. 賀取妻者, 曰: 某子使某聞子有客, 使某羞. 貧者不以貨財爲禮, 老者不以筋力爲禮.


45. 名子者不以國, 不以日月, 不以隱疾, 不以山川. 男女異長. 男子二十, 冠而字. 父前, 子名; 君前, 臣名. 女子許嫁, 笄而字.


46. 凡進食之禮, 左殽右胾, 食居人之左, 羹居人之右. 膾炙處外, 醯醬處內, 蔥설處末, 酒漿處右. 以脯脩置者, 左朐右末.


47. 客若降等執食興辭, 主人興辭於客, 然後客坐. 主人延客祭: 祭食, 祭所先進. 殽之序, 徧祭之. 三飯, 主人延客食胾, 然後辯殽. 主人未辯, 客不虛口.


48. 侍食於長者, 主人親饋, 則拜而食. 主人不親饋, 則不拜而食. 共食不飽, 共飯不澤手.


49. 毋摶飯, 毋放飯, 毋流歠, 毋咤食, 毋齧骨, 毋反魚肉, 毋投與狗骨. 毋固獲, 毋揚飯, 飯黍毋以箸. 毋嚃羹, 毋絮羹, 毋刺齒, 毋歠醢. 客絮羹, 主人辭不能亨. 客歠醢, 主人辭以窶. 濡肉齒決, 乾肉不齒決. 毋嘬炙. 卒食, 客自前跪, 徹飯齊以授相者, 主人興辭於客, 然後客坐.


50. 侍飮於長者, 酒進則起, 拜受於尊所. 長者辭, 少者反席而飮. 長者擧, 未釂, 少者不敢飮.


51. 長者賜, 少者賤者不敢辭. 賜果於君前, 其有核者懷其核.


52. 御食於君, 君賜餘, 器之漑者不寫, 其餘皆寫. 餕餘不祭. 父不祭子, 夫不祭妻.


53. 御同於長者, 雖貳不辭, 偶坐不辭. 羹之有菜者用梜, 其無菜者不用梜.


54. 爲天子削爪者副之, 巾以絺. 爲國君者華之, 巾以綌. 爲大夫累之, 士疐之, 庶人齕之.


55. 父母有疾, 冠者不櫛, 行不翔, 言不惰, 琴瑟不御, 食肉不至變味, 飮酒不至變貌, 笑不至矧, 怒不至詈. 疾止復故.


56. 有憂者側席而坐, 有喪者專席而坐.


57. 水潦降, 不獻魚鼈, 獻鳥者拂其首, 畜鳥者則勿拂也. 獻車馬者執策綏, 獻甲者執冑, 獻杖者執末. 獻民虜者操右袂. 獻粟者執右契, 獻米者操量鼓. 獻孰食者操醬齊. 獻田宅者操書致.


58. 凡遺人弓者: 張弓尙筋, 弛弓尙角. 右手執簫, 左手承弣. 尊卑垂帨. 若主人拜, 則客還辟, 辟拜. 主人自受, 由客之左, 接下承弣; 鄕與客並, 然後受.


59. 進劍者左首. 進戈者前其鐏, 後其刃. 進矛戟者前其鐓.


60. 進几杖者拂之. 效馬效羊者右牽之; 效犬者左牽之. 執禽者左首. 飾羔雁者以繢. 受珠玉者以掬. 受弓劍者以袂. 飮玉爵者弗揮. 凡以弓劍苞苴簞笥問人者, 操以受命, 如使之容.


61. 凡爲君使者, 已受命, 君言不宿於家. 君言至, 則主人出拜君言之辱; 使者歸, 則必拜送於門外. 若使人於君所, 則必朝服而命之; 使者反, 則必下堂而受命.


62. 博聞强識而讓, 敦善行而不怠, 謂之君子. 君子不盡人之歡, 不竭人之患, 以全交也.


63. 禮曰: 君子抱孫子不抱子. 此言孫可以爲王父尸, 子不可以爲父尸. 爲君尸者, 大夫士見之, 則下之. 君知所以爲尸者, 則自下之, 尸必式. 乘必以几.


64. 齊者不樂不弔. 居喪之禮, 毁瘠不形, 視聽不衰. 升降不由阼階, 出入不當門隧.


65. 居喪之禮, 頭有創則沐, 身有瘍則浴, 有疾則飮酒食肉, 疾止復初. 不勝喪, 乃比於不慈不孝. 五十不致毁, 六十不毁, 七十唯衰麻在身, 飮酒食肉, 處於內.


66. 生與來日, 死與往日. 知生者弔, 知死者傷. 知生而不知死, 弔而不傷; 知死而不知生, 傷而不弔.


67. 弔喪弗能賻, 不問其所費. 問疾弗能遺, 不問其所欲. 見人弗能館, 不問其所舍. 賜人者不曰來取. 與人者不問其所欲.


68. 適墓不登壟, 助葬必執紼. 臨喪不笑. 揖人必違其位. 望柩不歌. 入臨不翔. 當食不歎.


69. 隣有喪, 舂不相. 里有殯, 不巷歌. 適墓不歌. 哭日不歌. 送喪不由徑, 送葬不避塗潦. 臨喪則必有哀色, 執紼不笑, 臨樂不歎; 介冑, 則有不可犯之色. 故君子戒愼, 不失色於人.


70. 國君撫式, 大夫下之. 大夫撫式, 士下之. 禮不下庶人, 刑不上大夫. 刑人不在君側. 兵車不式, 武車綏旌, 德車結旌.


71. 史載筆, 士載言. 前有水, 則載靑旌. 前有塵埃, 則載鳴鳶. 前有車騎, 則載飛鴻. 前有士師, 則載虎皮. 前有摯獸, 則載貔貅. 行: 前朱鳥而後玄武, 左靑龍而右白虎. 招搖在上, 急繕其怒. 進退有度, 左右有局, 各司其局.


72. 父之讎, 弗與共戴天. 兄弟之讎不反兵. 交遊之讎不同國. 四郊多壘, 此卿大夫之辱也. 地廣大, 荒而不治, 此亦士之辱也.


73. 臨祭不惰. 祭服敝則焚之, 祭器敝則埋之, 龜策敝則埋之, 牲死則埋之. 凡祭於公者, 必自徹其俎.


74. 卒哭乃諱. 禮, 不諱嫌名. 二名不偏諱. 逮事父母, 則諱王父母; 不逮事父母, 則不諱王父母. 君所無私諱, 大夫之所有公諱. 詩書不諱, 臨文不諱. 廟中不諱. 夫人之諱, 雖質君之前, 臣不諱也; 婦諱不出門. 大功小功不諱. 入竟而問禁. 入國而問俗, 入門而問諱.


75. 外事以剛日, 內事以柔日. 凡卜筮日: 旬之外曰遠某日, 旬之內曰近某日. 喪事先遠日, 吉事先近日. 曰: ｢爲日, 假爾泰龜有常, 假爾泰筮有常.｣ 卜筮不過三, 卜筮不相襲. 龜爲卜, 筴爲筮者, 先聖王之所以使民信時日, 敬鬼神, 畏法令也; 所以使民決嫌疑, 定猶與也. 故曰: ｢疑而筮之, 則弗非也; 日而行事, 則必踐之.｣


76. 君車將駕, 則僕執策立於馬前. 已駕, 僕展軨效駕, 奮衣由右上取貳綏, 跪乘, 執門, 君撫僕之手而顧, 命車右就車; 門閭溝渠, 必步.


77. 凡僕人之禮, 必授人綏. 若僕者降等, 則受; 不然, 則否. 若僕者降等, 則撫僕之手, 不然, 則自下拘之. 客車不入大門. 婦人不立乘. 犬馬不上於堂. 故君子式黃髮, 下卿位, 入國不馳, 入里必式. 君命所, 雖賤人, 大夫士必自御之.


78. 介者不拜, 爲其拜而蓌拜. 祥車曠左, 乘君之乘車不敢曠左; 左必式. 僕御婦人, 則進左手, 後右手; 御國君, 則進右手後左手而俯. 國君不乘奇車.


79. 車上不廣欬, 不妄指. 立視五雟, 式視馬尾, 顧不過轂. 國中以策彗卹勿驅. 塵不出軌.


80. 國君下齊牛, 式宗廟. 大夫士下公門, 式路馬. 乘路馬, 必朝服載鞭策, 不敢授綏, 左必式. 步路馬, 必中道. 以足蹙路馬芻, 有誅. 齒路馬, 有誅.




第二 曲禮下


1.  凡奉者當心, 提者當帶. 執天子之器則上衡, 國君則平衡, 大夫則綏之, 士則提之.


2.  凡執主器, 執輕如不克. 執主器, 操幣圭璧, 則尙左手, 行不擧足, 車輪曳踵.


3.  立則磬折垂佩. 主佩倚, 則臣佩垂. 主佩垂, 則臣佩委. 執玉, 其有藉者則裼; 無藉者則襲.


4.  國君不名卿老世婦, 大夫不名世臣姪娣, 士不名家相長妾. 君大夫之子, 不敢自稱曰余小子; 大夫士之子, 不敢自稱曰嗣子某, 不敢與世子同名.


5.  君使士射, 不能, 則辭以疾; 言曰: 某有負薪之憂. 侍於君子, 不顧望而對, 非禮也.


6.  君子行禮, 不求變俗. 祭祀之禮, 居喪之服, 哭泣之位, 皆如其國之故, 謹修其法而審行之. 去國三世, 爵祿有列於朝, 出入有詔於國, 若兄弟宗族猶存, 則反告於宗後; 去國三世, 爵祿無列於朝, 出入無詔於國, 唯興之日, 從新國之法.


7.  君子已孤不更名. 已孤暴貴, 不爲父作謚. 居喪, 未葬, 讀喪禮; 旣葬, 讀祭禮; 喪復常, 讀樂章. 居喪不言樂, 祭事不言凶, 公庭不言婦女.


8.  振書端書於君前, 有誅. 倒筴側龜於君前, 有誅. 龜筴, 几杖, 席蓋, 重素, 袗絺綌, 不入公門. 苞屨, 扱衽, 厭冠, 不入公門. 書方, 衰, 凶器, 不以告, 不入公門. 公事不私議.


9.  君子將營宮室: 宗廟爲先, 廐庫爲次, 居室爲後. 凡家造: 祭器爲先, 犧賦爲次, 養器爲後. 無田祿者不設祭器; 有田祿者, 先爲祭服. 君子雖貧, 不粥祭器; 雖寒, 不衣祭服; 爲宮室, 不斬於丘木.


10. 大夫士去國, 祭器不踰竟. 大夫寓祭器於大夫, 士寓祭器於士. 大夫士去國: 踰竟, 爲壇位鄕國而哭. 素衣, 素裳, 素冠, 徹緣, 鞮屨, 素簚, 乘髦馬, 不蚤鬋. 不祭食, 不說人以無罪; 婦人不當御. 三月而復服.


11. 大夫士見於國君, 君若勞之, 則還辟, 再拜稽首. 君若迎拜, 則還辟, 不敢答拜. 大夫士相見, 雖貴賤不敵, 主人敬客, 則先拜客; 客敬主人, 則先拜主人. 凡非弔喪, 非見國君, 無不答拜者. 大夫見於國君, 國君拜其辱. 士見於大夫, 大夫拜其辱. 同國始相見, 主人拜其辱. 君於士, 不答拜也; 非其臣, 則答拜之. 大夫於其臣, 雖賤, 必答拜之. 男女相答拜也.


12. 國君舂田不圍澤; 大夫不掩羣, 士不取麛卵. 歲凶, 年穀不登, 君膳不祭肺, 馬不食穀, 馳道不除, 祭事不縣. 大夫不食粱, 士飮酒不樂. 君無故, 玉不去身; 大夫無故不徹縣, 士無故不徹琴瑟.


13. 士有獻於國君, 他日, 君問之曰: 安取彼? 再拜稽首而后對. 大夫私行出疆, 必請. 反, 必有獻. 士私行出疆, 必請. 反, 必告. 君勞之, 則拜; 問其行, 拜而后對.


14. 國君去其國, 止之曰: 奈何去社稷也! 大夫, 曰奈何去宗廟也! 士, 曰奈何去墳墓也! 國君死社稷, 大夫死衆, 士死制.


15. 君天下, 曰天子. 朝諸侯, 分職授政任功, 曰予一人. 踐阼臨祭祀: 內事曰孝王某, 外事曰嗣王某. 臨諸侯, 畛於鬼神, 曰有天王某甫. 崩, 曰天王崩. 復, 曰天子復矣. 告喪, 曰天王登假. 措之廟, 立之主, 曰帝. 天子未除喪, 曰予小子. 生名之, 死亦名之.


16. 天子有后, 有夫人, 有世婦, 有嬪, 有妻, 有妾. 天子建天官, 先六大, 曰大宰, 大宗, 大史, 大祝, 大士, 大卜; 典司六典. 天子之五官: 曰司徒, 司馬, 司空, 司士, 司寇; 典司五衆. 天子之六府: 曰司土, 司木, 司水, 司草, 司器, 司貨; 典司六職. 天子之六工: 曰土工, 金工, 石工, 木工, 獸工, 草工; 典制六材.


17. 五官致貢, 曰享. 五官之長, 曰伯: 是職方. 其擯於天子也, 曰天子之吏. 天子同姓, 謂之伯父; 異姓謂之伯舅. 自稱於諸侯, 曰天子之老; 於外曰公; 於其國曰君. 九州之長, 入天子之國曰牧. 天子同姓, 謂之叔父, 異姓謂之叔舅, 於外曰侯, 於其國曰君, 其在東夷北狄西戎南蠻, 雖大曰子. 於內自稱曰不穀, 於外自稱曰王老. 庶方小侯, 入天子之國曰某人, 於外曰子, 自稱曰孤.


18. 天子當依而立. 諸侯北面而見天子曰覲. 天子當宁而立, 諸公東面諸侯西面, 曰朝. 諸侯未及期相見曰遇, 相見於郤地曰會. 諸侯使大夫問於諸侯曰聘, 約信曰誓, 涖牲曰盟, 諸侯見天子曰臣某侯某, 其與民言, 自稱曰寡人. 其在凶服, 曰適子孤. 臨祭祀, 內事曰孝子某侯某, 外事曰曾孫某侯某. 死曰薨, 復曰某甫復矣. 旣葬見天子曰類見, 言謚曰類. 諸侯使人使於諸侯, 使者自稱曰寡君之老.


19. 天子穆穆, 諸侯皇皇, 大夫濟濟, 士蹌蹌, 庶人僬僬.


20. 天子之妃曰后, 諸侯曰夫人, 大夫曰孺人, 士曰婦人, 庶人曰妻. 公侯有夫人, 有世婦, 有妻, 有妾. 夫人自稱於天子, 曰老婦; 自稱於諸侯, 曰寡小君; 自稱於其君, 曰小童. 自世婦以下, 自稱曰婢子. 子於父母則自名也.


21. 列國之大夫, 入天子之國曰某士; 自稱曰陪臣某. 於外曰子, 於其國曰寡君之老. 使者自稱曰某.


22. 天子不言出, 諸侯不生名. 君子不親惡; 諸侯失地, 名; 滅同姓, 名.


23. 爲人臣之禮: 不顯諫. 三諫而不聽, 則逃之. 子之事親也: 三諫而不聽, 則號泣而隨之.


24. 君有疾, 飮藥, 臣先嘗之. 親有疾, 飮藥, 子先嘗之. 醫不三世, 不服其藥.


25. 儗人必於其倫. 問天子之年, 對曰: 聞之, 侍服衣若干尺矣. 問國君之年: 長曰, 能從社稷宗廟之事矣; 幼曰, 未能從社稷宗廟之事也. 問大夫之子: 長曰, 能御矣; 幼曰, 未能御也. 問士之子: 長曰, 能典謁矣; 幼曰, 未能典謁也. 問庶人之子: 長曰, 能負薪矣; 幼曰, 未能負薪也. 問國君之富, 數地以對, 山澤之所出. 問大夫之富, 曰有宰食力, 祭器衣服不假. 問士之富, 以車數對. 問庶人之富, 數畜以對.


26. 天子祭天地, 祭四方, 祭山川, 祭五祀, 歲徧. 諸侯方祀. 祭山川, 祭五祀, 歲徧. 大夫祭五祀, 歲徧. 士祭其先, 凡祭, 有其廢之莫敢擧也, 有其擧之莫敢廢也. 非其所祭而祭之, 名曰淫祀. 淫祀無福. 天子以犧牛, 諸侯以肥牛, 大夫以索牛, 士以羊豕. 支子不祭, 祭必告于宗子.


27. 凡祭宗廟之禮: 牛曰一元大武, 豕曰剛鬣, 豚曰腯肥, 羊曰柔毛, 雞曰翰音, 犬曰羹獻, 雉曰疏趾, 兎曰明視, 脯曰尹祭, 槀魚曰商祭, 鮮魚曰脡祭, 水曰淸滌, 酒曰淸酌, 黍曰薌合, 梁曰薌萁, 稷曰明粢, 稻曰嘉蔬, 韭曰豐本, 鹽曰鹹鹺, 玉曰量幣.


28. 天子死曰崩, 諸侯曰薨, 大夫曰卒, 士曰不祿, 庶人曰死. 在牀曰尸, 在棺曰柩. 羽鳥曰降, 四足曰漬. 死寇曰兵.


29. 祭王父曰皇祖考, 王母曰皇祖妣. 父曰皇考, 母曰皇妣. 夫曰皇辟. 生曰父曰母曰妻, 死曰考曰妣曰嬪. 壽考曰卒, 短折曰不祿.


30. 天子, 視不上於袷, 不下於帶; 國君, 綏視; 大夫, 衡視; 士, 視五步. 凡視: 上於面則敖, 下於帶則憂, 傾則姦.


31. 君命, 大夫與士肄. 在官言官, 在府言府, 在庫言庫, 在朝言朝. 朝言不及犬馬. 輟朝而顧, 不有異事, 必有異慮. 故輟朝而顧, 君子謂之固. 在朝言禮, 問禮對以禮.


32. 大饗不問卜, 不饒富.


33. 凡摯, 天子鬯, 諸侯圭, 卿羔, 大夫雁, 士雉, 庶人之摯匹; 童子委摯而退. 野外軍中無摯, 以纓, 拾, 矢, 可也. 婦人之摯, 梖榛脯脩棗栗.


34. 納女於天子, 曰備百姓; 於國君, 曰備酒漿; 於大夫, 曰備埽灑.





第三 檀弓上


1.  公儀仲子之喪, 檀弓免焉. 仲子舍其孫而立其子, 檀弓曰: ｢何居? 我未之前聞也.｣ 趨而就子服伯子於門右, 曰: ｢仲子舍其孫而立其子, 何也?｣ 伯子曰: ｢仲子亦猶行古之道也. 昔者文王舍伯邑考而立武王; 微子舍其孫腯而立衍也; 夫仲子亦猶行古之道也.｣ 子游問諸孔子, 孔子曰: ｢否! 立孫.｣


2.  事親有隱而無犯, 左右就養無方, 服勤至死, 致喪三年. 事君有犯而無隱, 左右就養有方, 服勤至死, 方喪三年. 事師無犯無隱, 左右就養無方, 服勤至死, 心喪三年.


3.  季武子成寢, 杜氏之葬在西階之下, 請合葬焉, 許之. 入宮而不敢哭. 武子曰: ｢合葬非古也, 自周公以來, 未之有改也. 吾許其大而不許其細, 何居?｣ 命之哭.


4. 子上之母死而不喪. 門人問諸子思曰: ｢昔者子之先君子喪出母乎?｣ 曰: ｢然.｣ ｢子之不使白也喪之. 何也?｣ 子思曰: ｢昔者吾先君子無所失道; 道隆則從而隆, 道汚則從而汚. 伋則安能? 爲伋也妻者, 是爲白也母; 不爲伋也妻者, 是不爲白也母.｣ 故孔氏之不喪出母, 自子思始也.


5.  孔子曰: ｢拜而后稽顙, 頹乎其順也; 稽顙而后拜, 頎乎其至也. 三年之喪, 吾從其至者.


6.  孔子旣得合葬於防, 曰: ｢吾聞之, 古也墓而不墳; 今丘也, 東西南北人也, 不可以弗識也.｣ 於是封之, 崇四尺. 孔子先反, 門人後, 雨甚, 至, 孔子問焉曰: ｢爾來何遲也?｣ 曰: ｢防墓崩.｣ 孔子不應. 三. 孔子泫然流涕曰: ｢吾聞之: 古不修墓.｣


7.  孔子哭子路於中庭. 有人弔者, 而夫子拜之. 旣哭, 進使者而問故. 使者曰: ｢醢之矣.｣ 遂命覆醢.


8.  曾子曰: ｢朋友之墓, 有宿草而不哭焉.｣


9.  子思曰: ｢喪三日而殯, 凡附於身者, 必誠必信, 勿之有悔焉耳矣. 三月而葬, 凡附於棺者, 必誠必信, 勿之有悔焉耳矣. 喪三年以爲極, 亡則弗之忘矣. 故君子有終身之憂, 而無一朝之患. 故忌日不樂.｣


10. 孔子少孤, 不知其墓. 殯於五父之衢. 人之見之者, 皆以爲葬也. 其愼也, 蓋殯也. 問於郰曼父之母, 然後得合葬於防.


11. 鄰有喪, 舂不相; 里有殯, 不巷歌.


12. 喪冠不緌.


13. 有虞氏瓦棺, 夏后氏堲周, 殷人棺槨, 周人牆置翣.


14. 周人以殷人之棺槨葬長殤, 以夏后氏之堲周葬中殤下殤, 以有虞氏之瓦棺葬無服之殤.


15. 夏后氏尙黑; 大事斂用昏, 戎事乘驪, 牲用玄. 殷人尙白; 大事斂用日中, 戎事乘翰, 牲用白. 周人尙赤; 大事斂用日出, 戎事乘騵. 牲用騂.


16. 穆公之母卒, 使人問於曾子曰: ｢如之何?｣ 對曰: ｢申也聞諸申之父曰: 哭泣之哀, 齊斬之情, 饘粥之食, 自天子達. 布幕, 衛也; 縿幕, 魯也.｣


17. 晉獻公將殺其世子申生, 公子重耳謂之曰: ｢子蓋言子之志於公乎?｣ 世子曰: ｢不可, 君安驪姬, 是我傷公之心也.｣ 曰: ｢然則蓋行乎?｣ 世子曰: ｢不可, 君謂我欲弑君也, 天下豈有無父之國哉! 吾何行如之?｣ 使人辭於狐突曰: ｢申生有罪, 不念伯氏之言也, 以至於死, 申生不敢愛其死, 雖然, 吾君老矣, 子少, 國家多難, 伯氏不出而圖吾君, 伯氏苟出而圖吾君, 申生受賜而死.｣ 再拜稽首, 乃卒. 是以爲恭世子也.｣


18. 魯人有朝祥而莫歌者, 子路笑之. 夫子曰: ｢由, 爾責於人, 終無已夫? 三年之喪, 亦已久矣夫.｣ 子路出, 夫子曰: ｢又多乎哉, 踰月則其善也.｣


19. 魯莊公及宋人戰于乘丘. 縣賁父御, 卜國爲右. 馬驚, 敗績, 公隊. 佐車授綏. 公曰: ｢末之卜也.｣ 縣賁父曰: ｢他日不敗績, 而今敗績, 是無勇也.｣ 遂死之. 圉人浴馬, 有流矢在白肉. 公曰: ｢非其罪也.｣ 遂誄之. 士之有誄, 自此始也.


20. 曾子寢疾, 病. 樂正子春坐於牀下, 曾元, 曾申坐於足, 童子隅坐而執燭. 童子曰: ｢華而睆, 大夫之簀與?｣ 子春曰: ｢止!｣ 曾子聞之, 瞿然曰: ｢呼!｣ 曰: ｢華而睆, 大夫之簀與?｣ 曾子曰: ｢然, 斯季孫之賜也, 我未之能易也, 元, 起易簀.｣ 曾元曰: ｢夫子之病革矣, 不可以變, 幸而至旦, 請敬易之.｣ 曾子曰: ｢爾之愛我也不如彼; 君子之愛人也以德, 細人之愛人也以姑息. 吾何求哉? 吾得正而斃焉斯已矣.｣ 擧扶而易之. 反席未安而沒.


21. 始死, 充充如有窮; 旣殯, 瞿瞿如有求而弗得; 旣葬, 皇皇如有望而弗至. 練而慨然, 祥而廓然.


22. 邾婁復之以矢, 蓋自戰於升陘始也. 魯婦人之髽而弔也, 自敗於臺鮐始也.


23. 南宮綯之妻之姑之喪, 夫子誨之髽曰: ｢爾毋從從爾, 爾勿扈扈爾, 蓋榛以爲笄, 長尺, 而總八寸.


24. 孟獻子禫, 縣而不樂, 比御而不入. 夫子曰: ｢獻子加於人一等矣!｣


25. 孔子旣祥, 五日彈琴而不成聲, 十日而成笙歌.


26. 有子蓋旣祥而絲屨組纓.


27. 死而不弔者三: 畏, 厭, 溺


28. 子路有姊之喪, 可以除之矣. 而弗除也, 孔子曰: ｢何弗除也?｣ 子路曰: ｢吾寡兄弟而弗忍也.｣ 孔子曰: ｢先王制禮, 行道之人皆弗忍也.｣ 子路聞之, 遂除之.


29. 大公封於營丘, 比及五世, 皆反葬於周. 君子曰: ｢樂樂其所自生, 禮不忘其木. 古之人有言曰: 孤死正丘首. 仁也.｣


30. 伯魚之母死, 期而猶哭. 夫子聞之曰: ｢誰與哭者?｣ ｢門人曰: ｢鯉也.｣ 夫子曰: ｢嘻! 其甚也.｣ 伯魚聞之, 遂除之.


31. 舜葬於蒼梧之野, 蓋三妃未之也. 季武子曰: ｢周公蓋祔.｣


32. 曾子之喪, 浴於爨室.


33. 大功廢業. 或曰: ｢大功, 誦可也.｣


34. 子張病, 召申祥而語之曰: ｢君子曰終, 小人曰死; 吾今日其庶幾乎?｣


35. 曾子曰: ｢始死之奠, 其餘閣也與?｣


36. 曾子曰: ｢小功不爲位也者, 是委巷之禮也. 子思之哭嫂也爲位, 婦人倡踊; 申祥之哭言思也亦然.｣


37. 古者, 冠縮縫, 今也, 衡縫; 故喪冠之反吉, 非古也.


38. 曾子謂子思曰: ｢伋! 吾執親之喪也, 水漿不入於口者七日.｣ 子思曰: ｢先王之制禮也, 過之者俯而就之, 不至焉者, 跂而及之. 故君子之執親之喪也, 水漿不入於口者三日, 杖而后能起.｣


39. 曾子曰: ｢小功不稅, 則是遠兄弟終無也, 而可乎?｣


40. 伯高之喪, 孔氏之使者未至, 冉子攝束帛乘馬而將之. 孔子曰: ｢異哉, 徒使我不誠於伯高.｣


41. 伯高死於衛, 赴於孔子, 孔子曰: ｢吾惡乎哭諸? 兄弟, 吾哭諸廟; 父之友, 吾哭諸廟門之外; 師, 吾哭諸寢; 朋友, 吾哭諸寢門之外; 所知, 吾哭諸野. 於野, 則已疏; 於寢, 則已重. 夫由賜也見我, 吾哭諸賜氏.｣ 遂命子貢爲之主, 曰: ｢爲爾哭也來者, 拜之; 知伯高而來者. 勿拜也.｣


42. 曾子曰: ｢喪有疾, 食肉飮酒, 必有草木之滋焉. 以爲薑桂之謂也.｣


43. 子夏喪其子而喪其明. 曾子弔之曰: ｢吾聞之也: 朋友喪明則哭之.｣ 曾子哭, 子夏亦哭, 曰: ｢天乎! 予之無罪也.｣ 曾子怒曰: ｢商, 女何無罪也? 吾與汝事夫子於洙泗之間, 退而老於西河之上, 使西河之民, 疑女於夫子, 爾罪一也; 喪爾親, 使民未有聞焉, 爾罪二也; 喪爾子, 喪爾明, 爾罪三也. 而曰女何無罪與!｣ 子夏投其杖而拜曰: ｢吾過矣! 吾過矣! 吾離羣而索居, 亦已久矣.｣


44. 夫晝居於內, 問其疾可也; 夜居於外, 弔之可也. 是故君子非有大故, 不宿於外; 非致齊也, 非疾也, 不晝夜居於內.


45. 高子皐之執親之喪也, 泣血三年, 未嘗見齒, 君子以爲難.


46. 衰, 與其不當物也, 寧無衰. 齊衰不以邊坐, 大功不以服勤.


47. 孔子之衛, 遇舊館人之喪, 入而哭之哀. 出, 使子貢說驂而賻之. 子貢曰: ｢於門人之喪, 未有所說驂, 說驂於舊館, 無乃已重乎?｣ 夫子曰: ｢予鄕者入而哭之, 遇於一哀而出涕. 予惡夫涕之無從也. 小子行之.｣


48. 孔子在衛, 有送葬者, 而夫子觀之, 曰: ｢善哉爲喪乎! 足以爲法矣, 小子識之.｣ 子貢曰: ｢夫子何善爾也?｣ 曰: ｢其往也如慕, 其反也如疑.｣ 子貢曰: ｢豈若速反而虞乎?｣ 子曰: ｢小子識之, 我未之能行也.｣


49. 顔淵之喪, 饋祥肉, 孔子出受之, 入, 彈琴而后食之.


50. 孔子與門人立, 拱而尙右, 二三者亦皆尙右, 孔子曰: ｢二三者之嗜學也, 我則有姊之喪故也.｣ 二三者皆尙左.


51. 孔子蚤作, 負手曳杖, 消搖於門, 歌曰: ｢泰山其頹乎, 梁木其壞乎, 哲人其萎乎｣, 旣歌而入, 當戶而坐. 子貢聞之曰: ｢泰山其頹, 則吾將安仰?  梁木其壞, 哲人其萎, 則吾將安放? 夫子殆將病也.｣ 遂趨而入. 夫子曰: ｢賜! 爾來何遲也? 夏后氏殯於東階之上, 則猶在阼也; 殷人殯於兩楹之間, 則與賓主夾之也; 周人殯於西階之上, 則猶賓之也. 而丘也殷人也. 予疇昔之夜, 夢坐奠於兩楹之間. 夫明王不興, 而天下其孰能宗予, 予殆將死也.｣ 蓋寢疾七日而沒.


52. 孔子之喪, 門人疑所服. 子貢曰: ｢昔者夫子之喪顔淵, 若喪子而無服; 喪子路亦然. 請喪夫子, 若喪父而無服.｣


53. 孔子之喪, 公西赤爲志焉: 飾棺, 牆置翣設披, 周也; 設崇, 殷也; 綢練設旐, 夏也.


54. 子張之喪, 公明儀爲志焉. 褚幕丹質, 蟻結于四隅, 殷士也.


55. 子夏問於孔子曰: ｢居父母之仇如之何?｣ 夫子曰: ｢寢苫枕干不仕, 弗與共天下也; 遇諸市朝, 不反兵而鬥.｣ 曰: ｢請問居昆弟之仇如之何?｣ 曰: ｢仕弗與共國; 銜君命而使, 雖遇之不鬥.｣ 曰: ｢請問居從父昆弟之仇如之何?｣ 曰: ｢不爲魁主人能, 則執兵而陪其後.｣


56. 孔子之喪, 二三子皆絰而出. 羣居則絰, 出則否.


57. 易墓, 非古也.


58. 子路曰: ｢吾聞諸夫子: ��喪禮, 與其哀不足而禮有餘也, 不若禮不足而哀有餘也. 祭禮, 與其敬不足而禮有餘也, 不若禮不足而敬有餘也.��｣


59. 曾子弔於負夏, 主人旣祖, 塡池, 推柩而反之, 降婦人而后行禮. 從者曰: ｢禮與?｣ 曾子曰: ｢夫祖者且也; 且, 胡爲其不可以反宿也.｣ 從者又問諸子游曰: ｢禮與?｣ 子游曰: ｢飯於牖下, 小斂於戶內, 大斂於阼, 殯於客位, 祖於庭, 葬於墓, 所以卽遠也. 故喪事有進而無退.｣ 曾子聞之曰: ｢多矣乎, 予出祖者.｣


60. 曾子襲裘而弔, 子游裼裘而弔. 曾子指子游而示人曰: ｢夫夫也, 爲習於禮者, 如之何其裼裘而弔也.｣ 主人旣小斂, 袒, 括髮; 子游趨而出, 襲裘帶絰而入. 曾子曰: ｢我過矣, 我過矣, 夫夫是也.｣


61. 子夏旣除喪而見, 予之琴, 和之不和, 彈之而不成聲. 作而曰: ｢哀未忘也. 先王制禮, 而弗敢過也.｣ 子張旣除喪而見, 予之琴, 和之而和, 彈之而成聲, 作而曰: ｢先王制禮, 不敢不至焉.｣


62. 司寇惠子之喪, 子游爲之麻衰牡麻絰, 文子辭曰: ｢子辱與彌牟之弟游, 又辱爲之服, 敢辭.｣ 子游曰: ｢禮也.｣ 文子退反哭, 子游趨而就諸臣之位, 文子又辭曰: ｢子辱與彌牟之弟游, 又辱爲之服, 又辱臨其喪, 敢辭.｣ 子游曰: ｢固以請.｣ 文子退, 扶適子南面而立曰: ｢子辱與彌牟之弟游, 又辱爲之服, 又辱臨其喪, 虎也敢不復位.｣ 子游趨而就客位.


63. 將軍文子之喪, 旣除喪, 而後越人來弔, 主人深衣練冠, 待于廟, 垂涕洟, 子游觀之曰: ｢將軍文氏之子其庶幾乎! 亡於禮者之禮也, 其動也中.｣


64. 幼名, 冠字, 五十以伯仲, 死諡, 周道也.


65. 絰也者實也.


66. 掘中霤而浴, 毁竈以綴足; 及葬, 毁宗躐行, 出于大門 - 殷道也. 學者行之.


67. 子柳之母死, 子碩請具. 子柳曰: ｢何以哉?｣ 子碩曰: ｢請粥庶弟之母.｣ 子柳曰: ｢如之何其粥人之母以葬其母也. 不可.｣ 旣葬, 子碩欲以賻布之餘具祭器. 子柳曰: ｢不可, 吾聞之也, 君子不家於喪, 請班諸兄弟之貧者.｣


68. 君子曰: ｢謀人之軍師, 敗則死之; 謀人之邦邑, 危則亡之.｣


69. 公叔文子升於瑕丘, 蘧伯玉從. 文子曰: ｢樂哉斯丘也, 死則我欲葬焉.｣ 蘧伯玉曰: ｢吾子樂之, 則瑗請前.｣


70. 弁人有其母死而孺子泣者, 孔子曰: ｢哀則哀矣, 而難爲繼也. 夫禮, 爲可傳也, 爲可繼也. 故哭踊有節.｣


71. 叔孫武叔之母死, 旣小斂, 擧者出戶, 出戶袒, 且投其冠括髮. 子游曰: ｢知禮.｣


72. 扶君, 卜人師扶右, 射人師扶左; 君薨以是擧.


73. 從母之夫, 舅之妻, 二夫人相爲服, 君子未之言也. 或曰爨緦.


74. 喪事, 欲其縱縱爾; 吉事, 欲其折折爾. 故喪事雖遽, 不陵節, 吉事雖止, 不怠. 故騷騷爾則野, 鼎鼎爾則小人. 君子蓋猶猶爾.


75. 喪具, 君子恥具, 一日二日而可爲也者, 君子弗爲也.


76. 喪服, 兄弟之子猶之也, 蓋引而進之也; 嫂叔之無服也, 蓋推而遠之也; 姑姐妹之薄也, 蓋有受我而厚之者也.


77. 食於有喪者之側, 未嘗飽也.


78. 曾子與客立於門側, 其徒趨而出. 曾子曰: ｢爾將何之?｣ 曰: ｢吾父死, 將出哭於巷.｣ 曰: ｢反, 哭於爾次.｣ 曾子北面而弔焉.


79. 孔子曰: ｢之死而致死之, 不仁而不可爲也; 之死而致生之, 不知而不可爲也. 是故, 竹不成用, 瓦不成味, 木不成斲, 琴瑟張而不平, 竽笙備而不和, 有鐘磬而無簨虡, 其曰明器, 神明之也.


80. 有子問於曾子曰: ｢問喪於夫子乎?｣ 曰: ｢聞之矣: 喪欲速貧, 死欲速朽.｣ 有子曰: ｢是非君子之言也.｣ 曾子曰: ｢參也聞諸夫子也.｣ 有子又曰: ｢是非君子之言也.｣ 曾子曰: ｢參也與子游聞之.｣ 有子曰: ｢然, 然則夫子有爲言之也.｣ 曾子以斯言告於子游. 子游曰: ｢甚哉, 有子之言似夫子也. 昔者夫子居於宋, 見桓司馬自爲石槨, 三年而不成. 夫子曰: 若是其靡也, 死不如速朽之愈也. 死之欲速朽, 爲桓司馬言之也. 南宮敬叔反, 必載寶而朝. 夫子曰: 若是其貨也, 喪不如速貧之愈也. 喪之欲速貧, 爲敬叔言之也.｣ 曾子以子游之言告於有子, 有子曰: ｢然, 吾固曰, 非夫子之言也.｣ 曾子曰: ｢子何以知之?｣ 有子曰: ｢夫子制於中都, 四寸之棺, 五寸之槨, 以斯知不欲速朽也. 昔者夫子失魯司寇, 將之荊, 蓋先之以子夏, 又申之以冉有, 以斯知不欲速貧也.｣


81. 陳莊子死, 赴於魯, 魯人欲勿哭, 繆公召縣子而問焉. 縣子曰: ｢古之大夫, 束脩之問不出竟, 雖欲哭之, 安得而哭之? 今之大夫, 交政於中國, 雖欲勿哭, 焉得而勿哭? 且臣聞之, 哭有二道: 有愛而哭之, 有畏而哭之.｣ 公曰: ｢然, 然則如之何而可?｣ 縣子曰: ｢請哭諸異姓之廟.｣ 於是與哭諸縣氏.


82. 仲憲言於曾子曰: ｢夏后氏用明器, 示民無知也; 殷人用祭器, 示民有知也; 周人兼用之, 市民疑也.｣ 曾子曰: ｢其不然乎! 其不然乎! 夫明器, 鬼器也; 祭器, 人器也; 夫古之人, 胡爲而死其親乎?｣


83. 公叔木有同母異父之昆弟死, 問於子游. 子游曰: ｢其大功乎?｣ 狄儀有同母異父之昆弟死, 問於子夏, 子夏曰: ｢我未之前聞也; 魯人則爲之齊衰.｣ 狄儀行齊衰. 今之齊衰, 狄儀之問也.


84. 子思之母死於衛, 有若謂子思曰 「子, 聖人之後也, 四方於子乎觀禮, 子蓋愼諸.」 子思曰: 「吾何愼哉, 吾聞之: 有其禮, 無其財, 君子不行也; 有其禮, 有其財, 無其時, 君子不行也, 吾何愼哉.」


85. 縣子瑣曰: 「吾聞之: 古者不降, 上下各以其親. 滕伯文爲孟虎齊衰, 其叔父也; 爲孟皮齊衰, 其叔父也.」


86. 后木曰: 「喪, 吾聞諸縣子曰: 夫喪, 不可不深長思也, 買棺外內易, 我死則亦然.」


87. 曾子曰: 「尸未設飾, 故帷堂, 小斂而徹帷.」 仲梁子曰: 「夫婦方亂, 故帷堂, 小斂而徹帷.」


88. 小斂之奠, 子游曰: 「於東方.」 曾子曰: 「於西方, 斂斯席矣.」 小斂之奠在西方, 魯禮之末失也.


89. 縣子曰: 「綌衰繐裳, 非古也.」


90. 子蒲卒, 哭者呼滅. 子皐曰: 「若是野哉.」 哭者改之.


91. 杜橋之母之喪, 宮中無相, 以爲沽也.


92. 夫子曰: 「始死, 羔裘玄冠者, 易之而已.」 羔裘玄冠, 夫子不以弔.


93. 子游問喪具, 夫子曰: 「稱家之有亡.」 子游曰: 「有亡惡乎齊?」 夫子曰: 「有, 毋過禮; 苟亡矣, 斂首足形, 還, 縣棺而封, 人豈有非之者哉.」


94. 司士賁告於子游曰: 「請襲於牀.」 子游曰: 「諾.」 縣子聞之曰: 「汰哉叔氏, 專以禮許人.」


95. 宋襄公葬其夫人, 醯醢百甕. 曾子曰: 「旣曰明器矣, 而又實之.」


96. 孟獻子之喪, 司徒旅歸四布, 夫子曰: 「可也.」


97. 讀賵, 曾子曰: 「非古也, 是再告也.」


98. 成子高寢疾, 慶遺入, 請曰: 「子之病革矣, 如至乎大病, 則如之何?」 子高曰: 「吾聞之也; 生有益於人, 死不害於人. 吾縱生無益於人, 吾可以死害於人乎哉? 我死, 則擇不食之地而葬我焉.」


99. 子夏問諸夫子曰: 「居君之母與妻之喪.」 「居處言語飮食衎爾.」


100.賓客至, 無所館. 夫子曰: 「生於我乎館, 死於我乎殯.」


101.國子高曰: 「葬也者, 藏也; 藏也者, 欲人之弗得見也. 是故, 衣足以飾身, 棺周於衣, 槨周於棺, 土周於槨; 反壤樹之哉.」


102.孔子之喪, 有自燕來觀者, 舍於子夏氏. 子夏曰: 「聖人之葬人與? 人之葬聖人也. 子何觀焉? 昔者夫子言之曰: 『吾見封之若堂者矣, 見若坊者矣, 見若覆夏屋者矣, 見若斧者矣.』 從若斧者焉. 馬鬣封之謂也. 今一日而三斬板, 而已封, 尙行夫子之志乎哉.」


103.婦人不葛帶.


104.有薦新, 如朔奠.


105.旣葬, 各以其服除.


106.池視重霤.


107.君卽位而爲椑, 歲一漆之, 藏焉.


108.復楔齒綴足飯設飾帷堂幷作.


109.父兄命赴者.


110.君復, 於小寢大寢, 小祖大祖, 庫四郊.


111.喪不剝, 奠也與? 祭肉也與?


112.旣殯, 旬而布材與明器.


113.朝奠日出, 夕奠逮日.


114.父母之喪, 哭無時, 使必知其反也.


115.練, 練衣黃裏, 縓緣, 葛要絰, 繩屨無絇, 角瑱, 鹿裘衡長袪, 袪裼之可也.


116.有殯, 聞遠兄弟之喪, 雖緦必往; 非兄弟, 雖鄰不往.


117.所識, 其兄弟不同居者, 皆弔.


118.天子之棺四重; 水兕革棺被之, 其厚三寸, 杝棺一, 梓棺二, 四者皆周. 棺束縮二衡三, 衽每束一. 柏槨以端長六尺.


119.天子之哭諸侯也, 爵弁絰緇衣; 或曰: 使有司哭之, 爲之不以樂食.


120.天子之殯也, 菆塗龍輴以槨, 加斧于槨上, 畢塗屋, 天子之禮也.


121.唯天子之喪, 有別姓而哭.


122.魯哀公誄孔丘曰: 「天不遺耆老, 莫相予位焉, 嗚呼哀哉! 尼父!」


123.國亡大縣邑, 公卿大夫士皆厭冠, 哭於大廟, 三日, 君不擧. 或曰: 君擧而哭於后土.


124.孔子惡野哭者.


125.未仕者, 不敢稅人; 如稅人, 則以父兄之命.


126.士備入而后朝夕踊.


127.祥而縞, 是月禫, 徙月樂.


128.君於士有賜帟.




第四 檀弓下


1.  君之適長殤, 車三乘; 公之庶長殤, 車一乘; 大夫之適長殤, 車一乘.


2.  公之喪, 諸達官之長, 杖.


3.  君於大夫, 將葬, 弔於宮, 及出, 命引之, 三步則止, 如是者三, 君退; 朝亦如之, 哀次亦如之.


4.  五十無車者, 不越疆而弔人.


5.  季武子寢疾, 蟜固不說齊衰而入見, 曰: 「斯道也, 將亡矣; 士唯公門說齊衰.」 武子曰: 「不亦善乎, 君子表微.」 及其喪也, 曾點倚其門而歌.


6.  大夫弔, 當事而至, 則辭焉.


7.  弔於人, 是日不樂. 婦人不越疆而弔人. 行弔之日不飮酒食肉焉. 弔於葬者必執引, 若從柩及壙, 皆執紼.


8.  喪, 公弔之, 必有拜者, 雖朋友州里舍人可也. 弔曰: 「寡君承事.」 主人曰: 「臨.」 君遇柩於路, 必使人弔之.


9.  大夫之喪, 庶子不受弔.


10. 妻之昆弟爲父後者死, 哭之適室, 子爲主, 袒免哭踊, 夫入門右, 使人立于門外告來者, 狎則入哭; 父在, 哭於妻之室; 非爲父後者, 哭諸異室.


11. 有殯, 聞遠兄弟之喪, 哭于側室; 無側室, 哭于門內之右; 同國, 則往哭之.


12. 子張死, 曾子有母之喪; 齊衰而往哭之. 或曰: 「齊衰不以弔.」 曾子曰: 「我弔也與哉?」


13. 有若之喪, 悼公弔焉, 子游擯, 由左.


14. 齊穀王姬之喪, 魯莊公爲之大功. 或曰: 「由魯嫁, 故爲之服姊妹之服.」; 或曰: 「外祖母也, 故爲之服.」


15. 晉獻公之喪, 秦穆公使人弔公子重耳, 且曰: 「寡人聞之, 亡國恒於斯, 得國恒於斯, 雖吾子儼然在憂服之中, 喪亦不可久也, 時亦不可失也. 孺子其圖之.」 以告舅犯, 舅犯曰: 「孺子其辭焉; 喪人無寶, 仁親以爲寶. 父死之謂何, 又因以爲利, 而天下其孰能說之? 孺子其辭焉.」 公子重耳對客曰: 「君惠弔亡臣重耳, 身喪父死, 不得與於哭泣之哀, 以爲君憂, 父死之謂何? 或敢有他志, 以辱君義.」 稽顙而不拜, 哭而起, 起而不私. 子顯以致命於穆公. 穆公曰: 「仁夫公子重耳! 夫稽顙而不拜, 則未爲後也, 故不成拜, 哭而起, 則愛父也; 起而不私, 則遠利也.」


16. 帷殯, 非古也, 自敬姜之哭穆伯始也.


17. 喪禮, 哀戚之至也, 節哀, 順變也; 君子念始之者也. 復, 盡愛之道也, 有禱祠之心焉; 望反諸幽, 求諸鬼神之道也; 北面, 求諸幽之義也. 拜稽顙, 哀戚之至隱也; 稽顙, 隱之甚也. 飯用米貝, 弗忍虛也; 不以食道, 用美焉爾. 銘, 明旌也, 以死者爲不可別已, 故以其旗識之. 愛之, 斯錄之矣; 敬之, 斯盡其道焉耳. 重, 主道也, 殷主綴重焉; 周主重徹焉. 奠以素器, 以生者有哀素之心也; 唯祭祀之禮, 主人自盡焉爾; 豈知神之所饗, 亦以主人有齊敬之心也. 辟踊, 哀之至也, 有算, 爲之節文也. 袒括髮, 變也; 慍, 哀之變也. 去飾, 去美也; 袒括髮, 去飾之甚也. 有所袒有所襲, 哀之節也. 弁絰葛而葬, 與神交之道也, 有敬心焉. 周人弁而葬, 殷人哻而葬. 歠主人主婦室老, 爲其病也, 君命食之也. 反哭升堂, 反諸其所作也; 主婦入于室, 反諸其所養也. 反哭之弔也, 哀之至也. ���� 反而亡焉, 失之矣, 於是爲甚. 殷旣封而弔, 周反哭而弔. 孔子曰: 「殷已慤, 吾從周.」 葬於北方北首, 三代之達禮也, 之幽之故也. 旣封, 主人贈, 而祝宿虞尸. 旣反哭, 主人與有司視虞牲, 有司以几筵舍奠於墓左, 反, 日中而虞. 葬日虞, 弗忍一日離也. 是月也, 以虞易奠. 卒哭曰成事, 是日也, 以吉祭易喪祭, 明日, 祔於祖父. 其變而之吉祭也, 比至於祔, 必於是日也接 ���� 不忍一日末有所歸也. 殷練而祔, 周卒哭而祔. 孔子善殷. 君臨臣喪, 以巫祝桃茢執戈 ���� 惡之也; 所以異於生也. 喪有死之道焉. 先王之所難言也. 喪之朝也, 順死者之孝心也, 其哀離其室也, 故至於祖考之廟而后行. 殷朝而殯於祖, 周朝而遂葬. 孔子謂: 爲明器者, 知喪道矣, 備物而不可用也. 哀哉! 死者而用生者之器也. 不殆於用殉乎哉. 其曰明器, 神明之也. 塗車芻靈, 自古有之, 明器之道也. 孔子謂爲芻靈者善, 謂爲俑者不仁 ���� 殆於用人乎哉.


18. 穆公問於子思曰:「爲舊君反服, 古與?」 子思曰: 「古之君子, 進人以禮, 退人以禮, 故有舊君反服之禮也; 今之君子, 進人若將加諸膝, 退人若將隊諸淵, 毋爲戎首, 不亦善乎! 又何反服之禮之有.」


19. 悼公之喪, 季昭子問於孟敬子曰: 「爲君何食?」 敬子曰: 「食粥, 天下之達禮也. 吾三臣者之不能居公室也, 四方莫不聞矣, 勉而爲瘠則吾能, 毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉? 我則食食.」


20. 衛司徒敬子死, 子夏弔焉, 主人未小斂, 絰而往. 子游弔焉, 主人旣小斂, 子游出絰反哭, 子夏曰: 「聞之也與?」 曰: 「聞諸夫子, 主人未改服則不絰.」


21. 曾子曰: 「晏子可謂知禮也已, 恭敬之有焉.」 有若曰: 「晏子一狐裘三十年, 遣車一乘, 及墓而反, 國君七个, 遣車七乘; 大夫五个, 遣車五乘, 晏子焉知禮?」 曾子曰: 「國無道, 君子恥盈禮焉; 國奢, 則示之以儉; 國儉, 則示之以禮.」


22. 國昭子之母死, 問於子張曰: 「葬及墓, 男子婦人安位?」 子張曰: 「司徒敬子之喪, 夫子相, 男子西鄕, 婦人東鄕.」 曰: 「噫! 毋.」 曰: 「我喪也斯沾. 爾專之, 賓爲賓焉, 主爲主焉 ─ 婦人從男子皆西鄕.」


23. 穆伯之喪, 敬姜晝哭; 文伯之喪, 晝夜哭. 孔子曰: 「知禮矣.」


24. 文伯之喪, 敬姜據其牀而不哭, 曰: 「昔者吾有斯子也, 吾以將爲賢人也, 吾未嘗以就公室; 今及其死也, 朋友諸臣未有出涕者, 而內人皆行哭失聲. 斯子也, 必多曠於禮矣夫.」


25. 季康子之母死, 陳褻衣. 敬姜曰: 「婦人不飾, 不敢見舅姑, 將有四方之賓來, 何爲陳於斯.」 命徹.


26. 有子與子游立, 見孺子慕者, 有子謂子游曰: 「予壹不知夫喪之踊也, 予欲去之久矣. 情在於斯, 其是也夫?」 子游曰: 「禮: 有微情者, 有以故興物者; 有直情而徑行者, 戎狄之道也. 禮道則不然, 人喜則斯陶, 陶斯咏, 咏斯猶, 猶斯舞, 舞斯慍, 慍斯戚, 戚斯歎, 歎斯辟, 辟斯踊矣, 品節斯, 斯之謂禮. 人死, 斯惡之矣, 無能也, 斯倍之矣. 是故, 制絞衾, 設蔞翣, 爲使人勿惡也. 始死, 脯醢之奠; 將行, 遣而行之, 旣葬而食之, 未有見其饗之者也; 自上世以來, 未之有舍也, 爲使人勿倍也. 故子之所刺於禮者, 亦非禮之訾也.」


27. 吳侵陳, 斬祀殺厲, 師還出竟, 陳太宰嚭使於師. 夫差謂行人儀曰: 「是夫也多言, 盍嘗問焉; 師必有名, 人之稱斯師也者, 則謂之何?」太宰嚭曰: 「古之侵伐者, 不斬祀不殺厲不獲二毛; 今斯師也, 殺厲與? 其不謂之殺厲之師與?」 曰: 「反爾地, 歸爾子, 則謂之何?」 曰: 「君王討敝邑之罪, 又矜而赦之, 師與, 有無名乎?」


28. 顔丁善居喪; 始死, 皇皇焉如有求而弗得, 及殯望望焉如有從而弗及, 旣葬, 慨焉如不及其反而息.


29. 子張問曰: 「書云: 高宗三年不言, 言乃讙. 有諸?」 仲尼曰: 「胡爲其不然也? 古者天子崩, 王世子聽於冢宰三年.」


30. 知悼子卒, 未葬, 平公飮酒, 師曠, 李調侍, 鼓鐘. 杜蕢自外來, 聞鐘聲, 曰: 「安在?」 曰: 「在寢」, 杜蕢入寢, 歷階而升, 酌, 曰: 「曠飮斯.」 又酌, 曰: 「調飮斯.」 又酌, 堂上北面坐飮之. 降, 趨而出. 平公呼而進之, 曰: 「蕢, 曩者爾心或開予, 是以不與爾言; 爾飮曠何也?」 曰: 「子卯不樂; 知悼子在堂, 斯其爲子卯也大矣. 曠也大師也, 不以詔, 是以飮之也.」 「爾飮調何也?」 曰: 「調也君之褻臣也, 爲一飮一食, 忘君之疾, 是以飮之也.」 「爾飮何也?」 曰: 「蕢也宰夫也, 非刀七是共, 又敢與知防, 是以飮之也.」 平公曰: 「寡人亦有過焉, 酌而飮寡人.」 杜蕢洗而揚觶. 公謂侍者曰: 「如我死, 則必無廢斯爵也.」 至于今, 旣畢獻, 斯揚觶, 謂之杜擧.


31. 公叔文子卒, 其子戍請諡於君曰: 「日月有時, 將葬矣. 請所以易其名者.」 君曰: 「昔者衛國凶饑, 夫子爲粥與國之餓者, 是不亦惠乎? 昔者衛國有難, 夫子以其死衛寡人不亦貞乎? 夫子聽衛國之政, 脩其班制, 以與四鄰交, 衛國之社稷不辱, 不亦文乎? 故謂夫子貞惠文子.」


32. 石駘仲卒, 無適子, 有庶子六人, 卜所以爲後者. 曰: 「沐浴佩玉則兆.」 五人者皆沐浴佩玉; 石祁子曰: 「孰有執親之喪, 而沐浴佩玉者乎?」 不沐浴佩玉. 石祁子兆. 衛人以龜爲有知也.


33. 陳子車死於衛, 其妻與其家大夫謀以殉葬, 定, 而后陳子亢至, 以告曰: 「夫子疾, 莫養於下, 請以殉葬.」 子亢曰: 「以殉葬, 非禮也; 雖然, 則彼疾當養者, 孰若妻與宰? 得已, 則吾欲已; 不得已, 則吾欲以二子者之爲之也.」 於是弗果用.


34. 子路曰: 「傷哉貧也, 生無以爲養, 死無以爲禮也.」 孔子曰: 「啜菽飮水盡其歡, 斯之謂孝; 斂手足形, 還葬而無槨, 稱其財, 斯之謂禮.」


35. 衛獻公出奔, 反於衛, 及郊, 將班邑於從者而后入. 柳莊曰: 「如皆守社稷, 則孰執羈靮而從; 如皆從, 則孰守社稷? 君反其國而有私也, 毋乃不可乎?」 弗果班.


36. 衛有大史曰柳莊, 寢疾. 公曰: 「若疾革, 雖當祭必告.」 公再拜稽首請於尸曰: 「有臣柳莊也者, 非寡人之臣, 社稷之臣也, 聞之死, 請往.」 不釋服而往, 遂以襚之. 與之邑裘氏與縣潘氏, 書而納諸棺, 曰: 「世世萬子孫, 無變也.」


37. 陳乾昔寢疾, 屬其兄弟, 而命其子尊已曰: 「如我死, 則必大爲我棺, 使吾二婢子來我.」 陳乾昔死, 其子曰: 「以殉葬, 非禮也, 況又同棺乎?」 弗果殺.


38. 仲遂卒于垂; 壬午猶繹, 萬入去籥. 仲尼曰: 「非禮也, 卿卒不繹.」


39. 季康子之母死, 公輸若方小, 斂, 般請以機封, 將從之, 公肩假曰: 「不可! 夫魯有初, 公室視豐碑, 三家視桓楹. 般, 爾以人之母嘗巧, 則豈不得以? 其毋以嘗巧者乎? 則病者乎? 噫!」 弗果從.


40. 戰于郞, 公叔禺人遇負杖入保者息, 曰: 「使之雖病也, 任之雖重也, 君子不能爲謀也, 士不能死也. 不可! 我則旣言矣.」 與其鄰童汪踦往, 皆死焉. 魯人欲勿殤重汪踦, 問於仲尼. 仲尼曰: 「能執干戈以衛社稷, 雖欲勿殤也, 不亦可乎!」


41. 子路去魯, 謂顔淵曰: 「何以贈我?」 曰: 「吾聞之也: 去國, 則哭于墓而后行; 反其國, 不哭, 展墓而入.」 謂子路曰: 「何以處我?」 子路曰: 「吾聞之也, 過墓則式, 過祀則下.」


42. 工尹商陽與陳棄疾追吳師, 及之. 陳棄疾謂工尹商陽曰: 「王事也, 子手弓而可.」 手弓.   「子射諸.」射之, 斃一人, 韔弓. 又及, 謂之, 又斃二人. 每斃一人, 揜其目. 止其御曰: 「朝不坐, 燕不與, 殺三人, 亦足以反命矣.」 孔子曰: 「殺人之中, 又有禮焉.」


43. 諸侯伐秦, 曹桓公卒于會. 諸侯請含, 使之襲.


44. 襄公朝于荊, 康王卒. 荊人曰: 「必請襲.」 魯人曰: 「非禮也.」 荊人强之, 巫先拂柩. 荊人悔之.


45. 滕成公之喪, 使子叔敬叔弔, 進書, 子服惠伯爲介. 及郊, 爲懿伯之忌, 不入. 惠伯曰: 「政也, 不可以叔父之私, 不將公事.」 遂入.


46. 哀公使人弔蕢尙, 遇諸道. 辟於路, 畫宮而受弔焉. 曾子曰: 「蕢尙不如杞梁之妻之知禮也. 齊莊公襲莒于奪, 杞梁死焉. 其妻迎其柩於路而哭之哀. 莊公使人弔之. 對曰: 『君之臣不免於罪, 則將肆諸市朝, 而妻妾執; 君之臣免於罪, 則有先人之敝廬在. 君無所辱命.』」


47. 孺子돈(享+黃)之喪, 哀公欲設撥, 問於有若, 有若曰: 「其可也, 君之三臣猶設之.」 顔柳曰: 「 天子龍輴而槨幬, 諸侯輴而設幬 - 爲楡沈故設撥; 三臣者廢輴而設撥, 竊禮之不中者也, 而君何學焉.」


48. 悼公之母死, 哀公爲之齊衰. 有若曰: 「爲妾齊衰, 禮與?」 公曰: 「吾得已乎哉? 魯人以妻我.」


49. 季子皐葬其妻, 犯人之禾, 申祥以告曰: 「請庚之.」 子皐曰: 「孟氏不以是罪予, 朋友不以是棄予, 以吾爲邑長於斯也, 買道而葬, 後難繼也.」


50. 仕而未有祿者, 君有饋焉曰獻; 使焉曰寡君; 違而君薨, 弗爲服也.


51. 虞而立尸, 有几筵. 卒哭而諱, 生事畢而鬼事始已. 旣卒哭, 宰夫執木鐸以命于宮曰: 「舍故而諱新.」 自寢門至于庫門. 二名不偏諱,④ 夫子之母名徵在; 言在不稱徵, 言徵不稱在.


52. 軍有憂, 則素服哭於庫門之外, 赴車不載櫜韔.


53. 有焚其先人之室, 則三日哭. 故曰: 「新宮火, 亦三日哭.」


54. 孔子過泰山側, 有婦人哭於墓者而哀, 夫子式而聽之. 使子路問之曰: 「子之哭也, 壹似重有憂者.」 而曰: 「然, 昔者吾舅死於虎, 吾夫又死焉, 今吾子又死焉.」 夫子曰: 「何爲不去也?」 曰: 「無苛政.」 夫子曰: 「小子識之, 苛政猛於虎.」


55. 魯人有周豐也者, 哀公執摯請見之. 而曰不可. 公曰: 「我其已夫.」 使人問焉. 曰: 「有虞氏未施信於民而民信之, 夏后氏未施敬於民而民敬之, 何施而得斯於民也?」 對曰: 「墟墓之間, 未施哀於民而民哀; 社稷宗廟之中, 未施敬於民而民敬. 殷人作誓而民始畔, 周人作會而民始疑. 苟無禮義忠信誠慤之心以涖之, 雖固結之, 民其不解乎?」


56. 喪不慮居, 毁不危身. 喪不慮居, 爲無廟也; 毁不危身, 爲無後也.


57. 延陵季子適齊, 於其反也, 其長子死, 葬於嬴博之間. 孔子曰: 「延陵季子, 吳之習於禮者也.」 往而觀其葬焉. 其坎深不至於泉, 其斂以時服. 旣葬而封, 廣輪揜坎, 其高可隱也. 旣封, 左袒, 右還其封且號者三, 曰: 「骨肉歸復于土, 命也. 若魂氣則無不之也, 無不之也.」 而遂行. 孔子曰: 「延陵季子之於禮也, 其合矣乎.」


58. 邾婁考公之喪, 徐君使容居來弔含, 曰: 「寡君使容居坐含進侯玉, 其使容居以含.」 有司曰: 「諸侯之來辱敝邑者, 易則易, 于則于, 易于雜者未之有也.」 容居對曰: 「容居聞之: 事君不敢忘其君, 亦不敢遺其祖. 昔我先君駒王西討濟於河, 無所不用斯言也. 容居, 魯人也, 不敢忘其祖.」


59. 子思之母死於衛, 赴於子思, 子思哭於廟. 門人至曰: 「庶氏之母死, 何爲哭於孔氏之廟乎?」 子思曰: 「吾過矣, 吾過矣.」 遂哭於他室.


60. 天子崩, 三日祝先服, 五日官長服, 七日國中男女服, 三月天下服. 虞人致百祀之木, 可以爲棺槨者斬之, 不至者, 廢其祀, 刎其人.


61. 齊大饑黔敖爲食於路, 以待饑者而食之. 有饑者蒙袂輯屨貿貿然來. 黔敖左奉食, 右執飮, 曰: 「嗟來食.」 揚其目而視之, 曰: 「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也.」 從而謝焉; 終不食而死. 曾子聞之曰: 「微與? 其嗟也可去, 其射也可食.」


62. 邾婁定公之時, 有弑其父者. 有司以告, 公瞿然失席曰: 「是寡人之罪也.」 曰: 「寡人嘗學斷斯獄矣: 臣弑君, 凡在官者殺無赦; 子弑父, 凡在宮者殺無赦. 殺其人, 壞其室, 洿其宮而豬焉. 蓋君踰月而后擧爵.」


63. 晉獻文子成室, 晉大夫發焉. 張老曰: 「美哉輪焉, 美哉奐焉! 歌於斯, 哭於斯, 聚國族於斯.」 文子曰: 「武也得歌於斯, 哭於斯, 聚國族於斯, 是全要領以從先大夫於九京也.」 北面再拜稽首. 君子謂之善頌善禱.


64. 仲尼之畜狗死, 使子貢埋之, 曰: 「吾聞之也, 敝帷不棄, 爲埋馬也; 敝蓋不棄, 爲埋狗也. 丘也貧, 無蓋; 於其封也, 亦予之席, 毋使其首陷焉.」 路馬死, 埋之以帷.


65. 季孫之母死, 哀公弔焉, 曾子與子貢弔焉, 閽人爲君在, 弗內也. 曾子與子貢入於其廏而脩容焉. 子貢先入, 閽人曰: 「鄕者已告矣.」 曾子後入, 閽人辟之. 涉內霤, 卿大夫皆辟位, 公降一等而揖之. 君子言之曰: 「盡飾之道, 斯其行者遠矣.」


66. 陽門之介夫死, 司城子罕入而哭之哀. 晉人之覘宋者, 反報於晉侯曰: 「陽門之介夫死, 而子罕哭之哀, 而民悅, 殆不可伐也.」 孔子聞之曰: 「善哉覘國乎! 詩云: 凡民有喪, 扶服救之. 雖微晉而已, 天下其孰能當之.」


67. 魯莊公之喪, 旣葬, 而絰不入庫門. 士大夫旣卒哭, 麻不入.


68. 孔子之故人曰原壤, 其母死, 夫子助之沐槨. 原壤登木曰: 「久矣予之不託於音야.」 歌曰: 「貍首之斑然, 執女手之卷然.」 夫子爲弗聞也者而過之, 從者曰: 「子未可以已乎? 」 夫子曰: 「丘聞之, 親者毋失其爲親也, 故者毋失其爲故也.」


69. 趙文子與叔譽觀乎九原. 文子曰: 「死者如可作也, 吾誰與歸?」 叔譽曰: 「其陽處父乎?」 文子曰: 「行並植於晉國, 不沒其身, 其知不足稱也.」 「其舅犯乎?」 文子曰: 「見利不顧其君, 其仁不足稱也. 我則隨武子乎, 利其君不忘其身, 謀其身不遺其友.」 晉人謂文子知人. 文子其中退然如不勝衣, 其言吶吶然如不出諸其口; 所擧於晉國管庫之士七十有餘家, 生不交利, 死不屬其子焉.


70. 叔仲皮學子柳. 叔仲皮死, 其妻魯人也, 衣衰而繆絰. 叔仲衍以告, 請繐衰而環絰, 曰: 「昔者吾喪姑姊妹亦如斯, 末吾禁也.」 退, 使其妻繐絰而環絰.


71. 成人有其兄死而不爲衰者, 聞子皐將爲成宰, 遂爲衰. 成人曰: 「蠶則績而蟹有匡, 范則冠而蟬有緌, 兄則死而子皐爲之衰.」


72. 樂正子春之母死, 五日而不食. 曰: 「吾悔之, 自吾母而不得吾情, 吾惡乎用吾情.」


73. 歲旱, 穆公召縣子而問然, 曰: 「天久不雨, 吾欲暴尫而奚若?」 曰: 「天久不雨, 而暴人之疾子, 虐, 毋乃不可與?」 「然則吾欲暴巫而奚若?」 曰: 「天則不雨, 而望之愚婦人, 於以求之, 毋乃已疏乎?」 「徙市則奚若?」 曰: 「天子崩, 巷市七日; 諸侯薨, 巷市三日. 爲之徙市, 不亦可乎?」


74. 孔子曰: 「衛人之祔也, 離之; 魯人之祔也, 合之, 善夫.」




第五 王制


1.  王者之制祿爵, 公侯伯子男, 凡五等. 諸侯之上大夫卿, 下大夫, 上士中士下士, 凡五等. 天子之田方千里, 公侯田方百里, 伯七十里, 子男五十里. 不能五十里者, 不合於天子, 附於諸侯曰附庸. 天子之三公之田視公侯, 天子之卿視伯, 天子之大夫視子男, 天子之元士視附庸.


2.  制: 農田百畝. 百畝之分: 上農夫食九人, 其次食八人, 其次食七人, 其次食六人; 下農夫食五人. 庶人在官者, 其祿以是爲差也.


3.  諸侯之下士視上農夫. (祿足以代其耕也) 中士倍下士, 上士倍中士, 下大夫倍上士; 卿, 四大夫祿; 君, 十卿祿. 次國之卿, 三大夫祿; 君, 十卿祿. 小國之卿, 倍大夫祿, 君十卿祿.


4..  次國之上卿, 位當大國之中, 中當其下, 下當其上大夫. 小國之上卿, 位當大國之下卿, 中當其上大夫, 下當其下大夫, 其有中士下士者, 數各居其上之三分.


5.  凡四海之內九州, 州方千里. 州, 建百里之國三十, 七十里之國六十, 五十里之國百有二十, 凡二百一十國; 名山大澤不以封, 其餘以爲附庸閒田. (八州, 州二百一十國) 天子之縣內, 方百里之國九, 七十里之國二十有一, 五十里之國六十有三, 凡九十三國; 名山大澤不以肦, 其餘以祿士, 以爲閒田. 凡九州, 千七百七十三國. 天子之元士, 諸侯之附庸不與.


6.  天子百里之內以共官, 千里之內以爲御. 千里之外, 設方伯. 五國以爲屬, 屬有長. 十國以爲連, 連有帥. 三十國以爲卒, 卒有正. 二百一十國以爲州, 州有伯. (八州八伯, 五十六正, 百六十八帥, 三百三十六長) 八伯各以其屬, 屬於天子之老二人, 分天下以爲左右, 曰二伯. 千里之內曰甸, 千里之外, 曰采曰流.


7.  天子: 三公, 九卿, 二十七大夫, 八十一元士. 大國: 三卿; 皆命於天子; 下大夫五人, 上士二十七人. 次國: 三卿; 二卿命於天子, 一卿命於其君; 下大夫五人, 上士二十七人. 小國: 二卿; 皆命於其君; 下大夫五人, 上士二十七人.


8.  天子使其大夫爲三監, 監於方伯之國, 國三人. (天子之縣內諸侯, 祿也; 外諸侯, 嗣也.)


9.  制: 三公, 一命卷; 若有加, 則賜也. 不過九命. 次國之君, 不過七命; 小國之君, 不過五命. 大國之卿, 不過三命; 下卿再命, 小國之卿與下大夫一命.


10. 凡官民材, 必先論之. 論辨然後使之, 任事然後爵之, 位定然後祿之. 爵人於朝, 與士共之. 刑人於市, 與衆棄之. 是故公家不畜刑人, 大夫弗養, 士遇之塗弗與言也; 屛之四方, 唯其所之, 不及以政, 亦弗故生也.


11. 諸侯之於天子也, 比年一小聘, 三年一大聘, 五年一朝. 天子五年一巡守: 歲二月, 東巡守至于岱宗, 柴而望祀山川; 覲諸侯; 問百年者. (就見之) 命大師陳詩以觀民風, 命市納賈以觀民之所好惡. (志淫好辟) 命典禮考時月, 定日, 同律, 禮樂制度依服正之. 山川神祗, 有不擧者, 爲不敬; 不敬者, 君削以地. 宗廟, 有不順者, 爲不孝; 不孝者, 君絀以爵. 變禮易樂者, 爲不從; 不從者, 君流. 革制度依服者, 爲畔, 畔者君討. 有功德於民者, 加地進律. 五月, 南巡守至于南嶽, 如東巡守之禮. 八月, 西巡守至于西嶽, 如南巡守之禮. 十有一月, 北巡守之北嶽, 如西巡守之禮. 歸, 假于祖禰, 用特.


12. 天子將出, 類乎上帝, 宜乎社, 造乎禰. 諸侯將出, 宜乎社, 造乎禰.


13. 天子無事與諸侯相見曰朝, 考禮正刑一德, 以尊于天子. 天子賜諸侯樂, 則以柷將之, 賜伯子男樂, 則以鼗將之.


14. 諸侯, 賜弓矢然後征, 賜鈇鉞然後殺, 賜圭瓚然後爲鬯. (未賜圭瓚, 則資鬯於天子) 天子命之敎然後爲學. 小學在公宮南之左, 大學在郊. 天子曰辟廱, 諸侯曰頖宮


15. 天子將出征, 類乎上帝, 宜乎社, 造乎禰, 禡於所征之地. 受命於祖, 受成於學. 出征, 執有罪, 反, 釋奠于學, 以訊馘告.


16. 天子諸侯, 無事, 則歲三田. 一爲乾豆, 二爲賓客, 三爲充君之庖. 無事而不田, 曰不敬; 田不以禮, 曰暴天物. (天子不合圍, 諸侯不掩羣. 天子殺則下大綏, 諸侯殺則下小綏, 大夫殺則止佐車. 佐車止, 則百姓田獵. 獺祭魚, 然後虞人入澤梁. 豺祭獸, 然後田獵. 鳩化爲鷹, 然後設罻羅. 草木零落, 然後入山林. 昆蟲未蟄, 不以火田. 不麛, 不卵, 不殺胎, 不殀夭, 不覆巢.)


宰制國用, 必於歲之杪, 五  皆入然後制國用. 用地小大, 視年之豐    . 以三十年之通制國用, 量入以爲出, 祭用數之仂. 喪, 三年不祭, 唯祭天地社稷爲越紼而行事. 喪用三年之仂. 喪祭, 用不足曰暴, 有餘曰浩.


祭, 豐年不奢, 凶年不儉. 國無九年之蓄  曰不足, 無六年之蓄曰急, 無三年之蓄曰國非其國也. 三年耕, 必有一年之食; 九年耕, 必有三年之食. 以三十年之通, 雖有凶旱水溢, 民無菜色, 然後天子食, 日擧以樂.


天子七日而殯, 七月而葬. 諸侯五日而殯, 五月而葬. 大夫士庶人, 三日而殯, 三月而葬. 三年之喪, 自天子達, 庶人縣封, 葬不爲雨止, 不封不樹, 喪不貳事, 自天子達於庶人. 喪從死者, 祭從生者. 支子不祭.


天子七廟, 三昭三穆, 與太祖之廟而七. 諸侯五廟, 二昭二穆, 與太祖之廟而五. 大夫三廟, 一昭一穆, 與太祖之廟而三. 士一廟. 庶人祭於寢.


天子諸侯宗廟之祭: 春曰  , 夏曰  , 秋曰嘗, 冬曰  . 天子祭天地, 諸侯祭社稷, 大夫祭五祀. 天子祭天下名山大川: 五岳視三公, 四瀆視諸侯.


諸侯祭名山大川之在其地者. 天子諸侯祭因國之在其地而無主後者. 天子    ,     ,   嘗,     . 諸侯  則不  ,   則不嘗, 嘗則不  ,   則不  . 諸侯  ,   ;   , 一  一  ; 嘗,   ;   ,   .


天子社稷皆大牢, 諸侯社稷皆少牢. 大夫士宗廟之祭, 有田則祭, 無田則  . 庶人春  韭, 夏  麥, 秋  黍, 冬  稻. 韭以卵, 麥以魚, 黍以豚, 稻以雁.


祭天地之牛, 角繭栗; 宗廟之牛, 角握; 賓客之牛, 角尺. 諸侯無故不殺牛, 大夫無故不殺羊, 士無故不殺犬豕, 庶人無故不食珍. 庶羞不  牲, 燕衣不  祭服, 寢不  廟.


古者: 公田, 藉而不稅. 巿, 廛而不稅. 關, 譏而不征. 林麓川澤, 以時入而不禁. 夫圭田無征. 用民之力, 歲不過三日. 田里不粥, 墓地不請.


司空執度度地, 居民山川沮澤, 時四時. 量地遠近, 興事任力. 凡使民: 任老者之事, 食壯者之食.


凡居民材, 必因天地寒暖燥濕, 廣谷大川異制. 民生其間者異俗: 剛柔輕重遲速異齊, 五味異和, 器械異制, 衣服異宜. 修其敎, 不易其俗; 齊其政, 不易其宜. 中國戎夷, 五方之民, 皆有其性也, 不可推移. 東方曰夷, 被發文身, 有不火食者矣.


南方曰蠻, 雕題交趾, 有不火食者矣. 西方曰戎, 被發衣皮, 有不粒食者矣. 北方曰狄, 衣羽毛穴居, 有不粒食者矣.


中國夷蠻戎狄, 皆有安居和味宜服利用備器, 五方之民, 言語不通, 嗜欲不同. 達其志, 通其欲: 東方曰寄, 南方曰象, 西方曰狄  , 北方曰譯.


凡居民, 量地以制邑, 度地以居民. 地邑民居, 必參相得也. 無曠土, 無游民, 食節事時, 民咸安其居, 樂事勸功, 尊君親上, 然後興學.


司徒修六禮以節民性, 明七敎以興民德, 齊八政以防淫, 一道德以同俗, 養耆老以致孝, 恤孤獨以逮不足, 上賢以崇德, 簡不肖以絀惡.


命鄕, 簡不帥敎者以告. 耆老皆朝于庠, 元日, 習射上功, 習鄕上齒, 大司徒帥國之俊士與執事焉. 不變, 命國之右鄕, 簡不帥敎者移之左; 命國之左鄕, 簡不帥敎者移之右, 如初禮. 不變, 移之郊, 如初禮. 不變, 移之遂, 如初禮. 不變, 屛之遠方, 終身不齒.


命鄕, 論秀士, 升之司徒, 曰選士. 司徒論選士之秀者而升之學, 曰俊士. 升於司徒者, 不征於鄕; 升於學者, 不征於司徒, 曰造士. 樂正崇四術, 立四敎, 順先王詩書禮樂以造士.


春秋敎以禮樂, 冬夏敎以詩書. 王大子王子群后之大子卿大夫元士之適子國之俊選, 皆造焉. 凡入學以齒.


將出學, 小胥大胥小樂正簡不帥敎者以告于大樂正. 大樂正以告于王. 王命三公九卿大夫元士皆入學. 不變, 王親視學. 不變, 王三日不擧, 屛之遠方. 西方曰棘, 東方曰寄, 終身不齒.


大樂正論造士之秀者以告于王, 而升諸司馬, 曰進士. 司馬辨論官材, 論進士之賢者以告於王, 而定其論. 論定然後官之, 任官然後爵之, 位定然後祿之.


大夫廢其事, 終身不仕, 死以士禮葬之. 有發, 則命大司徒敎士以車甲. 凡執技論力, 適四方,   股肱, 決射御. 凡執技以事上者: 祝史射御醫卜及百工. 凡執技以事上者: 不貳事, 不移官, 出鄕不與士齒. 仕於家者, 出鄕不與士齒.


司寇正刑明闢以聽獄訟. 必三刺. 有旨無簡不聽. 附從輕, 赦從重. 凡制五刑, 必卽天論. 郵罰麗於事. 凡聽五刑之訟, 必原父子之親立君臣之義以權之. 意論輕重之序愼測淺深之量以別之.


悉其聰明致其忠愛以盡之. 疑獄,   與衆共之; 衆疑, 赦之. 必察小大之比以成之.


成獄辭, 史以獄成告於正, 正聽之. 正以獄成告于大司寇, 大司寇聽之棘木之下. 大司寇以獄之成告於王, 王命三公參聽之. 三公以獄之成告於王, 王三又, 然後制刑. 凡作刑罰, 輕無赦. 刑者  也,   者成也, 一成而不可變, 故君子盡心焉.


析言破律, 亂名改作, 執左道以亂政, 殺. 作淫聲異服奇技奇器以疑衆, 殺. 行僞而堅, 言僞而辯, 學非而博, 順非而澤, 以疑衆, 殺. 假於鬼神時日卜筮以疑衆, 殺. 此四誅者, 不以聽. 凡執禁以齊衆, 不赦過.


有圭璧金璋, 不粥於巿; 命服命車, 不粥於巿; 宗廟之器, 不粥於巿; 犠牲不粥於巿; 戎器不粥於巿. 用器不中度, 不粥於巿. 兵車不中度, 不粥於巿. 布帛精  不中數幅廣狹不中量, 不粥於巿. 奸色亂正色, 不粥於巿.


錦文珠玉成器, 不粥於巿. 衣服飮食, 不粥於巿. 五  不時, 果實未熟, 不粥於巿. 木不中伐, 不粥於巿. 禽獸魚鱉不中殺, 不粥於巿. 關執禁以譏, 禁異服, 識異言.


大史典禮, 執簡記, 奉諱惡. 天子齊戒受諫. 司會以歲之成, 質於天子,   宰齊戒受質. 大樂正大司寇巿, 三官以其成, 從質於天子.


大司徒大司馬大司空齊戒受質; 百官各以其成, 質於三官. 大司徒大司馬大司空以百官之成, 質於天子. 百官齊戒受質. 然後, 休老勞農, 成歲事, 制國用.


凡養老: 有虞氏以燕禮, 夏后氏以饗禮, 殷人以食禮, 周人修而兼用之. 五十養於鄕, 六十養於國, 七十養於學, 達於諸侯.


八十拜君命, 一坐再至, 瞽亦如之. 九十使人受. 五十異  , 六十宿肉, 七十貳膳, 八十常珍; 九十, 飮食不離寢膳飮從於游可也. 六十歲制, 七十時制, 八十月制; 九十日修, 唯絞衾冒, 死而後制.


五十始衰, 六十非肉不飽, 七十非帛不暖, 八十非人不暖; 九十, 雖得人不暖矣. 五十杖於家, 六十杖於鄕, 七十杖於國, 八十杖於朝; 九十者, 天子欲有問焉, 則就其室, 以珍從.


七十不俟朝, 八十月告存, 九十日有秩五十不從力政, 六十不與服戎, 七十不與賓客之事, 八十齊喪之事弗及也. 五十而爵, 六十不親學, 七十致政. 唯衰麻爲喪.


有虞氏養國老於上庠, 養庶老於下庠. 夏后氏養國老於東序, 養庶老於西序. 殷人養國老於右學, 養庶老於左學.


周人養國老於東膠, 養庶老於虞庠: 虞庠在國之西郊. 有虞氏皇而祭, 深衣而養老. 夏后氏收而祭, 燕衣而養老. 殷人  而祭, 縞衣而養老. 周人冕而祭, 玄衣而養老. 凡三王養老皆引年.


八十者一子不從政, 九十者其家不從政, 廢疾非人不養者一人不從政. 父母之喪, 三年不從政. 齊衰大功之喪, 三月不從政. 將徙於諸侯, 三月不從政. 自諸侯來徙家, 期不從政.


少而無父者謂之孤, 老而無子者謂之獨, 老而無妻者謂之矜, 老而無夫者謂之寡. 此四者, 天民之窮而無告者也, 皆有常餼.   聾跛  斷者侏儒百工, 各以其器食之.


道路: 男子由右, 婦人由左, 車從中央. 父之齒隨行, 兄之齒雁行, 朋友不相  . 輕任幷, 重任分, 斑白者  不提挈. 君子耆老不徒行, 庶人耆老不徒食. 大夫祭器不假. 祭器未成, 不造燕器.


方一里者爲田九百畝. 方十里者, 爲方一里者百, 爲田九萬畝. 方百里者, 爲方十里者百, 爲田九十億畝. 方千里者, 爲方百里者百, 爲田九萬億畝. 自恆山至於南河, 千里而近; 自南河至於江, 千里而近.


自江至於衡山, 千里而遙; 自東河至於東海, 千里而遙. 自東河至於西河, 千里而近; 自西河至於流沙, 千里而遙.


西不盡流沙, 南不盡衡山, 東不近東海, 北不盡恆山, 凡四海之內, 斷長補短, 方三千里, 爲田八十萬億一萬億畝. 方百里者爲田九十億畝: 山陵林麓川澤溝瀆城郭宮室塗巷, 三分去一, 其餘六十億畝.


古者以周尺八尺爲步, 今以周尺六尺四寸爲步. 古者百畝, 當今東田百四十六畝三十步. 古者百里, 當今百二十一里六十步四尺二寸二分.


方千里者, 爲方百里者百. 封方百里者三十國, 其餘, 方百里者七十. 又封方七十里者六十－－爲方百里者二十九, 方十里者四十.


其餘, 方百里者四十, 方十里者六十; 又封方五十里者二十－－爲方百里者三十; 其餘, 方百里者十, 方十里者六十. 名山大澤不以封, 其餘以爲附庸間田. 諸侯之有功者, 取於間田以祿之; 其有削地者, 歸之間田.


天子之縣內: 方千里者爲方百里者百. 封方百里者九, 其餘方百里者九十一. 又封方七十里者二十一－－爲方百里者十, 方十里者二十九; 其餘, 方百里者八十, 方十里者七十一.


又封方五十里者六十三－－爲方百里者十五, 方十里者七十五; 其餘方百里者六十四, 方十里者九十六.


諸侯之下士祿食九人, 中士食十八人, 上士食三十六人. 下大夫食七十二人, 卿食二百八十八人. 君食二千八百八十人. 次國之卿食二百一十六人, 君食二千一百六十人. 小國之卿食百四十四人, 君食千四百四十人. 次國之卿, 命於其君者, 如小國之卿.


天子之大夫爲三監, 監於諸侯之國者, 其祿視諸侯之卿, 其爵視次國之君, 其祿取之於方伯之地. 方伯爲朝天子, 皆有湯沐之邑於天子之縣內, 視元士. 諸侯世子世國, 大夫不世爵. 使以德, 爵以功, 未賜爵, 視天子之元士, 以君其國. 諸侯之大夫, 不世爵祿.


六禮: 冠昏喪祭鄕相見. 七敎: 父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客. 八政: 飮食衣服事爲異別度量數制.



＜月令․第六＞


孟春之月, 日在營室, 昏參中, 旦尾中. 其日甲乙. 其帝大  , 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角, 律中大蔟. 其數八.


其味酸, 其臭羶. 其祀戶, 祭先脾. 東風解凍, 蟄蟲始振, 魚上冰, 獺祭魚, 鴻雁來. 天子居靑陽左個. 乘鸞路, 駕倉龍, 載靑  , 衣靑衣, 服倉玉, 食麥與羊, 其器疏以達. 孟春1


是月也, 以立春. 先立春三日, 大史謁之天子曰: 某日立春, 盛德在木. 天子乃齊. 立春之日, 天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊. 還反, 賞公卿諸侯大夫於朝.


命相布德和令, 行慶施惠, 下及兆民. 慶賜遂行, 毋有不當. 乃命大史守典奉法, 司天日月星辰之行, 宿離不貸, 毋失經紀, 以初爲常. 〔孟春2〕


是月也, 天子乃以元日祈  于上帝. 乃擇元辰, 天子親載耒耜, 措之參保介之御間, 帥三公九卿諸侯大夫, 躬耕帝藉. 天子三推, 三公五推, 卿諸侯九推. 反, 執爵于大寢, 三公九卿諸侯大夫皆御, 命曰: 勞酒. 〔孟春3 〕


是月也, 天氣下降, 地氣上騰, 天地和同, 草木萌動. 王命布農事, 命田舍東郊, 皆修封疆, 審端經術. 善相丘陵阪險原隰土地所宜, 五  所殖, 以敎道民, 必躬親之. 田事旣飭, 先定准直, 農乃不惑. 〔孟春4 〕


是月也, 命樂正入學習舞. 乃修祭典. 命祀山林川澤, 犠牲毋用牝. 禁止伐木. 毋覆巢, 毋殺孩蟲胎夭飛鳥. 毋  , 毋卵. 毋聚大衆, 毋置城郭. 掩骼埋  .


是月也, 不可以稱兵, 稱兵必天殃. 兵戎不起, 不可從我始. 毋變天之道, 毋絶地之理, 毋亂人之紀. 〔孟春 5 〕


孟春行夏令, 則雨水不時, 草木蚤落, 國時有恐. 行秋令則其民大疫,   風暴雨總至, 藜莠蓬蒿幷興. 行冬令則水潦爲敗, 雪霜大摯, 首種不入. 〔孟春6〕


仲春之月, 日在奎, 昏弧中, 旦建星中. 其日甲乙, 其帝大  , 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角, 律中夾鍾.


其數八. 其味酸, 其臭羶, 其祀戶, 祭先脾. 始雨水, 桃始華, 倉庚鳴, 鷹化爲鳩. 天子居靑陽大廟, 乘鸞路, 駕倉龍, 載靑  , 衣靑衣, 服倉玉, 食麥與羊, 其器疏以達. 〔仲春1〕


是月也, 安萌芽  , 養幼少, 存諸孤. 擇元日, 命民社. 命有司省囹圄, 去桎梏, 毋  肆掠, 止獄訟. 是月也, 玄鳥至. 至之日, 以大牢祠于高  . 天子親往, 后妃帥九嬪御. 乃禮天子所御, 帶以弓  , 授以弓矢, 于高  之前. 〔仲春 2 〕


是月也, 日夜分. 雷乃發聲, 始電, 蟄蟲咸動, 啓戶始出. 先雷三日, 奮木鐸以令兆民曰: 雷將發聲, 有不戒其容止者, 生子不備, 必有凶災. 日夜分, 則同度量, 鈞衡石, 角斗甬, 正權槪. 是月也, 耕者少舍. 乃修闔扇, 寢廟畢備. 毋  作大事, 以妨農之事. 〔仲春 3 〕


是月也, 毋竭川澤, 毋漉陂池, 毋焚山林. 天子乃鮮羔開冰, 先  寢廟. 上丁, 命樂正習舞, 釋菜. 天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之. 仲丁, 又命樂正入學習舞. 是月也, 祀不用犠牲, 用圭璧, 更皮幣. 〔仲春4〕


仲春行秋令, 則其國大水, 寒氣  至, 寇戎來征. 行冬令, 則陽氣不勝, 麥乃不熟, 民多相掠. 行夏令, 則國乃大旱, 暖氣早來, 蟲螟爲害. 〔仲春5〕


季春之月, 日在胃, 昏七星中, 旦牽牛中. 其日甲乙. 其帝大  , 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角, 律中姑洗. 其數八. 其味酸, 其臭羶.


其祀戶, 祭先脾. 桐始華, 田鼠化爲  , 虹始見,     始生. 天子居靑陽右個, 乘鸞路, 駕倉龍, 載靑  , 衣靑衣, 服倉玉. 食麥與羊, 其器疏以達. 〔季春1〕


是月也, 天子乃  鞠衣于先帝. 命舟牧覆舟, 五覆五反. 乃告舟備具於天子焉, 天子始乘舟.   鮪于寢廟, 乃爲麥祈實. 〔季春2〕


是月也, 生氣方盛, 陽氣發洩, 句者畢出, 萌者盡達. 不可以內. 天子布德行惠, 命有司發倉廩, 賜貧窮, 振乏絶, 開府庫, 出幣帛, 周天下.


勉諸侯, 聘名士, 禮賢者. 是月也, 命司空曰: 時雨將降, 下水上騰, 循行國邑, 周視原野, 修利堤防, 道達溝瀆, 開通道路, 毋有障塞. 田獵  罘羅網畢翳  獸之藥, 毋出九門. 〔季春3〕


是月也, 命野虞毋伐桑柘. 鳴鳩拂其羽, 戴勝降於桑. 具曲植  筐. 后妃齊戒, 親東鄕躬桑. 禁婦女毋觀, 省婦使以勸蠶事. 蠶事旣登, 分繭稱絲效功, 以共郊廟之服, 無有敢惰.


是月也, 命工師令百工審五庫之量: 金鐵, 皮革筋, 角齒, 羽箭干, 脂膠丹漆, 毋或不良. 百工咸理, 監工日號; 毋悖于時, 毋或作爲淫巧以蕩上心. 〔季春4〕


是月之末, 擇吉日, 大合樂, 天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之. 是月也, 乃合累牛騰馬, 游牝於牧. 犠牲駒犢, 擧, 書其數. 命國難, 九門磔攘, 以畢春氣. 季春行冬令, 則寒氣時發, 草木皆肅, 國有大恐.


行夏令, 則民多疾疫, 時雨不降, 山林不收. 行秋令, 則天多沉陰, 淫雨蚤降, 兵革幷起. 〔季春 5 〕


孟夏之月, 日在畢, 昏翼中, 旦婺女中. 其日丙丁. 其帝炎帝, 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵, 律中中呂.


其數七. 其味苦, 其臭焦. 其祀竈, 祭先肺. 螻蟈鳴, 蚯蚓出, 王瓜生, 苦菜秀. 天子居明堂左個, 乘朱路, 駕赤騮, 載赤  , 衣朱衣, 服赤玉. 食菽與雞, 其器高以粗. 〔孟夏1〕


是月也, 以立夏. 先立夏三日, 大史謁之天子曰: 某日立夏, 盛德在火. 天子乃齊. 立夏之日, 天子親帥三公九卿大夫以迎夏於南郊. 還反, 行賞, 封諸侯. 慶賜遂行, 無不欣說.


乃命樂師, 習合禮樂. 命太尉, 贊桀俊, 遂賢良, 擧長大, 行爵出祿, 必當其位. 〔孟夏2〕


是月也, 繼長增高, 毋有壞墮, 毋起土功, 毋發大衆, 毋伐大樹. 是月也, 天子始  . 命野虞出行田原, 爲天子勞農勸民, 毋或失時. 命司徒巡行縣鄙, 命農勉作, 毋休于都. 〔孟夏3〕


是月也, 驅獸毋害五  , 毋大田獵. 農乃登麥, 天子乃以彘嘗麥, 先  寢廟. 是月也, 聚畜百藥. 靡草死, 麥秋至. 斷薄刑, 決小罪, 出輕系. 蠶事畢, 后妃獻繭. 乃收繭稅, 以桑爲均, 貴賤長幼如一, 以給郊廟之服. 是月也, 天子飮酎, 用禮樂. 〔孟夏4〕


孟夏行秋令, 則苦雨數來, 五  不滋, 四鄙入保. 行冬令, 則草木蚤枯, 後乃大水, 敗其城郭. 行春令, 則蝗蟲爲災, 暴風來格, 秀草不實. 〔孟夏5〕


仲夏之月, 日在東井, 昏亢中, 旦危中. 其日丙丁. 其帝炎帝, 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵, 律中蕤賓. 其數七. 其味苦, 其臭焦. 其祀竈, 祭先肺. 小暑至, 螳  生.   始鳴, 反舌無聲.


天子居明堂太廟, 乘朱路, 駕赤騮, 載赤  , 衣朱衣, 服赤玉, 食菽與雞, 其器高以粗. 養壯佼. 〔仲夏1〕


是月也, 命樂師修    鼓, 均琴瑟管簫, 執干戚戈羽, 調竽笙篪  簧, 飭鍾磬    . 命有司爲民祈祀山川百源, 大雩帝, 用盛樂. 乃命百縣, 雩祀百闢卿士有益於民者, 以祈  實. 農乃登黍. 〔仲夏2〕


是月也, 天子乃以雛嘗黍, 羞以含桃, 先  寢廟. 令民毋艾藍以染, 毋燒灰, 毋暴布. 門閭毋閉, 關巿毋索. 挺重囚, 益其食. 游牝別群, 則縶騰駒, 班馬政. 〔仲夏3〕


是月也, 日長至, 陰陽爭, 死生分. 君子齊戒, 處必掩身, 毋躁. 止聲色, 毋或進. 薄滋味, 毋致和. 節嗜  欲, 定心氣, 百官靜事毋刑, 以定晏陰之所成. 鹿角解, 蟬始鳴. 半夏生, 木堇榮.


是月也, 毋用火南方. 可以居高明, 可以遠眺望, 可以升山陵, 可以處台榭. 〔仲夏4〕


仲夏行冬令, 則雹凍傷  , 道路不通, 暴兵來至. 行春令, 則五  晩熟, 百  時起, 其國乃飢. 行秋令, 則草木零落, 果實早成, 民殃於疫. 〔仲夏5〕


季夏之月, 日在柳, 昏火中, 旦奎中. 其日丙丁. 其帝炎帝, 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵, 律中林鍾. 其數七. 其味苦, 其臭焦. 其祀竈, 祭先肺. 溫風始至, 蟋蟀居壁, 鷹乃學習, 腐草爲螢.


天子居明堂右個, 乘朱路, 駕赤騮, 載赤  , 衣朱衣, 服赤玉. 食菽與雞, 其器高以粗. 命漁師伐蛟取鼉, 登龜取黿. 命澤人納材葦. 〔季夏1〕


是月也, 命四監大合百縣之秩芻, 以養犠牲. 令民無不咸出其力, 以共皇天上帝名山大川四方之神, 以祠宗廟社稷之靈, 以爲民祈福. 是月也, 命婦官染釆, 黼黻文章, 必以法故, 無或差貸.


黑黃倉赤, 莫不質良, 毋敢詐僞, 以給郊廟祭祀之服, 以爲旗章, 以別貴賤等給之度. 〔季夏 2 〕


是月也, 樹木方盛, 乃命虞人入山行木, 毋有斬伐. 不可以興土功, 不可以合諸侯, 不可以起兵動衆, 毋擧大事, 以搖養氣. 毋發令而待, 以妨神農之事也. 水潦盛昌, 神農將持功, 擧大事則有天殃.


是月也, 土潤溽暑, 大雨時行, 燒  行水, 利以殺草, 如以熱湯. 可以糞田疇, 可以美土强. 〔季夏3〕


季夏行春令, 則  實鮮落, 國多風  , 民乃遷徙. 行秋令, 則丘隰水潦, 禾稼不熟, 乃多女災. 行冬令, 則風寒不時, 鷹隼蚤鷙, 四鄙入保. 〔季夏4〕


中央土. 其日戊己. 其帝黃帝, 其神后土. 其蟲裸  , 其音宮, 律中黃鍾之宮. 其數五. 其味甘, 其臭香. 其祠中  , 祭先心. 天子居大廟大室, 乘大路, 駕黃騮, 載黃  , 衣黃衣, 服黃玉, 食稷與牛, 其器圜以閎. 〔季夏5〕


孟秋之月, 日在翼, 昏建星中, 旦畢中. 其日庚辛. 其帝少  , 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商, 律中夷則. 其數九. 其味辛, 其臭腥. 其祀門, 祭先肝.


涼風至, 白露降, 寒蟬鳴. 鷹乃祭鳥, 用始行戮. 天子居總章左個, 乘戎路, 駕白駱, 載白  , 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬, 其器廉以深. 〔孟秋1〕


是月也, 以立秋. 先立秋三日, 大史謁之天子曰: 某日立秋, 盛德在金. 天子乃齊. 立秋之日, 天子親帥三公九卿諸侯大夫, 以迎秋於西郊.


還反, 賞軍帥武人於朝. 天子乃命將帥, 選士厲兵, 簡練桀俊, 專任有功, 以征不義. 詰誅暴慢, 以明好惡, 順彼遠方. 〔孟秋2〕


是月也, 命有司修法制, 繕囹圄, 具桎梏, 禁止奸, 愼罪邪, 務搏執. 命理瞻傷, 察創, 視折, 審斷. 決獄訟, 必端平. 戮有罪, 嚴斷刑. 天地始肅, 不可以贏. 〔孟秋3〕


是月也, 農乃登  . 天子嘗新, 先  寢廟. 命百官, 始收斂. 完堤防  , 謹壅塞, 以備水潦. 修宮室, 壞牆垣, 補城郭. 是月也, 毋以封諸侯立大官. 毋以割地行大使出大幣.


孟秋行冬令, 則陰氣大勝, 介蟲敗  , 戎兵乃來. 行春令, 則其國乃旱, 陽氣復還, 五  無實. 行夏令, 則國多火災, 寒熱不節, 民多瘧疾. 〔孟秋 4 〕


仲秋之月, 日在角, 昏牽牛中, 旦觜  中. 其日庚辛, 其帝少  , 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商, 律中南呂. 其數九. 其味辛, 其臭腥. 其祀門, 祭先肝.


盲風至, 鴻雁來, 玄鳥歸, 群鳥養羞. 天子居總章大廟, 乘戎路, 駕白駱, 載白  , 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬, 其器廉以深. 〔仲秋1〕


是月也, 養衰老, 授几杖, 行糜粥飮食. 乃命司服, 具飭衣裳, 文繡有恆, 制有小大, 度有長短. 衣服有量, 必循其故, 冠帶有常. 乃命有司, 申嚴百刑, 斬殺必當, 毋或枉橈. 枉橈不當, 反受其殃. 〔仲秋2〕


是月也, 乃命宰祝, 循行犠牲, 視全具, 案芻豢, 瞻肥瘠, 察物色. 必比類, 量小大, 視長短, 皆中度. 五者備當, 上帝其饗. 天子乃難, 以達秋氣. 以犬嘗麻, 先  寢廟. 〔仲秋3〕


是月也, 可以築城郭, 建都邑, 穿竇窖, 修  倉. 乃命有司, 趣民收斂, 務畜菜, 多積聚. 乃勸種麥, 毋或失時. 其有失時, 行罪無疑. 是月也, 日夜分, 雷始收聲. 蟄蟲壞戶, 殺氣浸盛, 陽氣日衰, 水始涸. 日夜分, 則同度量, 平權衡, 正鈞石, 角斗甬. 〔仲秋 4 〕


是月也, 易關巿, 來商旅, 納貨賄, 以便民事. 四方來集, 遠鄕皆至, 則財不匱, 上無乏用, 百事乃遂.


凡擧大事, 毋逆大數, 必順其時, 愼因其類. 仲秋行春令, 則秋雨不降, 草木生榮, 國乃有恐. 行夏令, 則其國乃旱, 蟄蟲不藏, 五  復生. 行冬令, 則風災數起, 收雷先行, 草木蚤死. 〔仲秋 5 〕


季秋之月, 日在房, 昏虛中, 旦柳中. 其日庚辛. 其帝少  , 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商, 律中無射. 其數九. 其味辛, 其臭腥. 其祀門, 祭先肝. 鴻雁來賓, 爵入大水爲蛤. 鞠有黃華, 豺乃祭獸戮禽.


天子居總章右個, 乘戎路, 駕白駱, 載白  , 衣白衣, 服白玉. 食麻與犬, 其器廉以深. 〔季秋1〕


是月也, 申嚴號令. 命百官貴賤無不務內, 以會天地之藏, 無有宣出. 乃命  宰, 農事備收, 擧五  之要, 藏帝藉之收於神倉, 祗敬必飭. 〔季秋2〕


是月也, 霜始降, 則百工休. 乃命有司曰: 寒氣總至, 民力不堪, 其皆入室. 上丁, 命樂正入學習吹.


是月也, 大饗帝嘗, 犠牲告備于天子. 合諸侯, 制百縣, 爲來歲受朔日, 與諸侯所稅於民輕重之法, 貢職之數, 以遠近土地所宜爲度, 以給郊廟之事, 無有所私. 〔季秋3〕


是月也, 天子乃敎於田獵, 以習五戎, 班馬政. 命僕及七騶咸駕, 載旌  , 授車以級, 整設於屛外. 司徒  撲, 北面誓之. 天子乃厲飾, 執弓挾矢以獵, 命主祠祭禽于四方. 〔季秋4〕


是月也, 草木黃落, 乃伐薪爲炭. 蟄蟲咸俯在內, 皆  其戶. 乃趣獄刑, 毋留有罪. 收祿秩之不當供養之不宜者.


是月也, 天子乃以犬嘗稻, 先  寢廟. 季秋行夏令, 則其國大水, 冬藏殃敗, 民多鼽嚔. 行冬令, 則國多盜賊, 邊境不寧, 土地分裂. 行春令, 則暖風來至, 民氣解惰, 師興不居. 〔季秋 5 〕


孟冬之月, 日在尾, 昏危中, 旦七星中. 其日壬癸. 其帝顓頊, 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽, 律中應鍾. 其數六. 其味鹼, 其臭朽. 其祀行, 祭先腎. 水始冰, 地始凍. 雉入大水爲蜃. 虹藏不見.


天子居玄堂左個, 乘玄路, 駕鐵驪, 載玄  , 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘, 其器閎以奄. 〔孟冬1〕


是月也, 以立冬. 先立冬三日, 太史謁之天子曰: 某日立冬, 盛德在水. 天子乃齊. 立冬之日, 天子親帥三公九卿大夫以迎冬於北郊, 還反, 賞死事, 恤孤寡. 是月也, 命大史釁龜  , 占兆審卦吉凶, 是察阿黨, 則罪無有掩蔽. 〔孟冬 2 〕


是月也, 天子始裘. 命有司曰: 天氣上騰, 地氣下降, 天地不通, 閉塞而成冬. 命百官謹蓋藏.


命司徒循行積聚, 無有不斂. 壞城郭, 戒門閭, 修鍵閉, 愼管  , 固封疆, 備邊竟, 完要塞, 謹關梁, 塞  徑. 飭喪紀, 辨衣裳, 審棺槨之薄厚, 塋丘壟之大小高卑厚薄之度, 貴賤之等級. 〔孟冬3〕


是月也, 命工師效功, 陳祭器, 按度程, 毋或作爲淫巧以蕩上心. 必功致爲上. 物勒工名, 以考其誠. 功有不當, 必行其罪, 以窮其情. 是月也, 大飮  . 天子乃祈來年於天宗, 大割祠于公社及門閭. 臘先祖五祀, 勞農以休息之. 天子乃命將帥講武, 習射御角力.


是月也, 乃命水虞漁師, 收水泉池澤之賦. 毋或敢侵削衆庶兆民, 以爲天子取怨于下. 其有若此者, 行罪無赦. 孟冬行春令, 則凍閉不密, 地氣上洩, 民多流亡. 行夏令, 則國多暴風, 方冬不寒, 蟄蟲復出. 行秋令, 則雪霜不時, 小兵時起, 土地侵削. 〔孟冬 5 〕


仲冬之月, 日在斗, 昏東壁中, 旦軫中. 其日壬癸. 其帝顓頊, 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽, 律中黃鍾. 其數六. 其味鹼, 其臭朽. 其祀行, 祭先腎.


冰益壯, 地始坼.   旦不鳴, 虎始交. 天子居玄堂大廟, 乘玄路, 駕鐵驪, 載玄  , 衣黑衣, 服玄玉. 食黍與彘, 其器閎以奄. 〔仲冬1〕


飭死事. 命有司曰: 土事毋作, 愼毋發蓋, 毋發室屋, 及起大衆, 以固而閉. 地氣且  洩, 是謂發天地之房, 諸蟄則死, 民必疾疫, 又隨以喪. 命之曰暢月. 〔仲冬2〕


是月也, 命奄尹, 申宮令, 審門閭, 謹房室, 必重閉. 省婦事毋得淫, 雖有貴戚近習, 毋有不禁. 乃命大酋, 秫稻必齊, 麴  必時, 湛熾必  , 水泉必香, 陶器必良, 火齊必得, 兼用六物. 大酋監之, 毋有差貸. 天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉. 〔仲冬3〕


是月也, 農有不收藏積聚者馬牛畜獸有放佚者, 取之不詰. 山林藪澤, 有能取蔬食田獵禽獸者, 野虞敎道之; 其有相侵奪者, 罪之不赦. 〔仲冬4〕


是月也, 日短至. 陰陽爭, 諸生蕩. 君子齊戒, 處必掩身. 身欲寧, 去聲色, 禁耆欲. 安形性, 事欲靜, 以待陰陽之所定. 芸始生, 荔挺出, 蚯蚓結, 麋角解, 水泉動. 日短至, 則伐木, 取竹箭. 〔仲冬5〕


是月也, 可以罷官之無事去器之無用者. 塗闕廷門閭, 築囹圄, 此所以助天地之閉藏也. 仲冬行夏令, 則其國乃旱, 氛霧冥冥, 雷乃發聲. 行秋令, 則天時雨汁, 瓜瓠不成, 國有大兵. 行春令, 則蝗蟲爲敗, 水泉咸竭, 民多疥癘. 〔仲冬 6 〕


季冬之月, 日在婺女, 昏婁中, 旦氐中. 其日壬癸. 其帝顓頊, 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽, 律中大呂. 其數六. 其味鹼, 其臭朽. 其祀行, 祭先腎. 雁北鄕, 鵲始巢. 雉  , 雞乳. 天子居玄堂右個.


乘玄路, 駕鐵驪, 載玄  , 衣黑衣, 服玄玉. 食黍與彘, 其器閎以奄. 命有司大難, 旁磔, 出土牛, 以送寒氣. 征鳥厲疾. 乃畢山川之祀, 及帝之大臣, 天子神祗. 〔季冬 1 〕


是月也, 命漁師始漁, 天子親往, 乃嘗魚, 先  寢廟. 冰方盛, 水澤腹堅. 命取冰, 冰以入. 令告民, 出五種. 命農計耦耕事, 修耒耜, 具田器. 命樂師大合吹而罷. 乃命四監收秩薪柴, 以共郊廟及百祀之薪燎. 〔季冬2〕


是月也, 日窮於次, 月窮於紀, 星回於天. 數將几終, 歲且更始. 專而農民, 毋有所使. 天子乃與公卿大夫, 共飭國典, 論時令, 以待來歲之宜. 乃命太史次諸侯之列, 賦之犠牲, 以共皇天上帝社稷之饗. 乃命同姓之邦, 共寢廟之芻豢.


命宰曆卿大夫至于庶民土田之數, 而賦犠牲, 以共山林名川之祀. 凡在天下九州之民者, 無不咸獻其力, 以共皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀. 〔季冬3〕


季冬行秋令, 則白露早  降, 介蟲爲妖, 四鄙入保. 行春令, 則胎夭多傷, 國多固疾, 命之曰逆. 行夏令, 則水潦敗國, 時雪不降, 冰凍消釋



＜曾子問․第七＞


曾子問曰: 「君薨而世子生, 如之何  」孔子曰: 「卿大夫士從攝主, 北面, 於西階南. 大祝裨冕, 執束帛, 升自西階盡等, 不升堂, 命毋哭. 祝聲三, 告曰: 『某之子生, 敢告. 』


升, 奠幣于殯東几上, 哭, 降. 衆主人卿大夫士, 房中, 皆哭不踴. 盡一哀, 反位. 遂朝奠. 小宰升擧幣. 三日, 衆主人卿大夫士, 如初位, 北面. 大宰大宗大祝皆裨冕. 少師奉子以衰; 祝先, 子從, 宰宗人從. 入門, 哭者止, 子升自西階.


殯前北面. 祝立于殯東南隅. 祝聲三曰: 『某之子某, 從執事, 敢見. 』子拜稽顙哭. 祝宰宗人衆主人卿大夫士, 哭踴三者三, 降東反位, 皆袒, 子踴, 房中亦踴三者三.


襲衰, 杖, 奠出. 大宰命祝史, 以名遍告于五祀山川. 」曾子問曰: 「如已葬而世子生, 則如之何  」孔子曰: 「大宰大宗從大祝而告于禰. 三月, 乃名于禰, 以名遍告及社稷宗廟山川. 」


孔子曰: 「諸侯適天子, 必告于祖, 奠于禰. 冕而出視朝, 命祝史告於社稷宗廟山川. 乃命國家五官而後行, 道而出. 告者, 五日而遍, 過是, 非禮也. 凡告, 用牲幣. 反, 亦如之. 諸侯相見, 必告于禰, 朝服而出視朝. 命祝史告于五廟所過山川.


亦命國家五官, 道而出. 反, 必親告于祖禰. 乃命祝史告至于前所告者, 而后聽朝而入. 」


曾子問曰: 「幷有喪, 如之何  何先何後  」孔子曰: 「葬, 先輕而後重; 其奠也, 先重而後輕; 禮也. 自啓及葬, 不奠, 行葬不哀次; 反葬奠, 而後辭於殯, 逐修葬事. 其虞也, 先重而後輕, 禮也. 」孔子曰: 「宗子雖七十, 無無主婦; 非宗子, 雖無主婦可也. 」


曾子問曰: 「將冠子, 冠者至, 揖讓而入, 聞齊衰大功之喪, 如之何  」孔子曰: 「內喪則廢, 外喪則冠而不醴, 徹饌而掃, 卽位而哭. 如冠者未至, 則廢. 如將冠子而未及期日, 而有齊衰大功小功之喪, 則因喪服而冠. 」「除喪不改冠乎  」


孔子曰: 「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟, 歸設奠, 服賜服, 於斯乎有冠醮, 無冠醴. 父沒而冠, 則已冠掃地而祭於禰; 已祭, 而見伯父叔父, 而后饗冠者. 」


曾子問曰: 「祭如之何則不行旅酬之事矣  」孔子曰: 「聞之: 小祥者, 主人練祭而不旅, 奠酬於賓, 賓弗擧, 禮也. 昔者, 魯昭公練而擧酬行旅, 非禮也; 孝公大祥, 奠酬弗擧, 亦非禮也. 」


曾子問曰: 「大功之喪, 可以與於  奠之事乎  」孔子曰: 「豈大功耳! 自斬衰以下皆可, 禮也. 」曾子曰: 「不以輕服而重相爲乎  」孔子曰: 「非此之謂也. 天子諸侯之喪, 斬衰者奠; 大夫, 齊衰者奠; 士則朋友奠; 不足, 則取於大功以下者; 不足, 則反之. 」


曾子問曰: 「小功可以與於祭乎  」孔子曰: 「何必小功耳! 自斬衰以下與祭, 禮也. 」曾子曰: 「不以輕喪而重祭乎  」孔子曰: 「天子諸侯之喪祭也, 不斬衰者不與祭; 大夫, 齊衰者與祭; 士, 祭不足, 則取於兄弟大功以下者. 」


曾子問曰: 「相識, 有喪服可以與於祭乎  」孔子曰: 「緦不祭, 又何助於人. 」曾子問曰: 「廢喪服, 可以與於  奠之事乎  」孔子曰: 「說衰與奠, 非禮也; 以擯相可也. 」


曾子問曰: 「昏禮旣納幣, 有吉日, 女之父母死, 則如之何  」孔子曰: 「婿使人吊. 如婿之父母死, 則女之家亦使人吊. 父喪稱父, 母喪稱母. 父母不在, 則稱伯父世母.


婿, 已葬, 婿之伯父致命女氏曰: 『某之子有父母之喪, 不得嗣爲兄弟, 使某致命. 』女氏許諾, 而弗敢嫁, 禮也. 婿, 免喪, 女之父母使人請, 婿弗取, 而后嫁之, 禮也. 女之父母死, 婿亦如之. 」


曾子問曰: 「親迎, 女在塗, 而婿之父母死, 如之何  」孔子曰: 「女改服布深衣, 縞總以趨喪. 女在途, 而女之父母死, 則女反. 」「如婿親迎, 女未至, 而有齊衰大功之喪, 則如之何  」孔子曰: 「男不入, 改服於外次; 女入, 改服於內次; 然後卽位而哭. 」


曾子問曰: 「除喪則不復昏禮乎  」孔子曰: 「祭, 過時不祭, 禮也; 又何反於初  」*    孔子曰: 「嫁女之家, 三夜不息燭, 思相離也. 取婦之家, 三日不擧樂, 思嗣親也. 三月而廟見, 稱來婦也. 擇日而祭於禰, 成婦之義也. 」


曾子問曰: 「女未廟見而死, 則如之何  」孔子曰: 「不遷於祖, 不  於皇姑, 婿不杖不菲不次, 歸葬于女氏之黨, 示未成婦也. 」


曾子問曰: 「取女, 有吉日而女死, 如之何  」孔子曰: 「婿齊衰而吊, 旣葬而除之. 夫死亦如之. 」


曾子問曰: 「喪有二孤, 廟有二主, 禮與  」孔子曰: 「天無二日, 土無二王, 嘗  郊社, 尊無二上. 未知其爲禮也. 昔者齊桓公亟擧兵, 作僞主以行. 及反, 藏諸祖廟. 廟有二主, 自桓公始也.


喪之二孤, 則昔者衛靈公適魯, 遭季桓子之喪, 衛君請吊, 哀公辭不得命, 公爲主, 客人吊. 康子立於門右, 北面; 公揖讓升自東階, 西鄕; 客升自西階吊. 公拜, 興, 哭; 康子拜稽顙於位, 有司弗辯也. 今之二孤, 自季康子之過也. 」


曾子問曰: 「古者師行, 必以遷廟主行乎  」孔子曰: 「天子巡守, 以遷廟主行, 載于齊車, 言必有尊也. 今也取七廟之主以行, 則失之矣. 當七廟五廟無虛主; 虛主者, 唯天子崩, 諸侯薨與去其國, 與  祭於祖, 爲無主耳.


吾聞諸老聃曰: 天子崩, 國君薨, 則祝取群廟之主而藏諸祖廟, 禮也. 卒哭成事而后, 主各反其廟. 君去其國, 大宰取群廟之主以從, 禮也.   祭於祖, 則祝迎四廟之主. 主, 出廟入廟必蹕; 老聃云. 」曾子問曰: 「古者師行, 無遷主, 則何主  」


孔子曰: 「主命. 」問曰: 「何謂也  」孔子曰: 「天子諸侯將出, 必以幣帛皮圭告于祖禰, 遂奉以出, 載于齊車以行. 每舍, 奠焉而后就舍. 反必告, 設奠卒, 斂幣玉, 藏諸兩階之間, 乃出. 蓋貴命也. 」


子游問曰: 「喪慈母如母, 禮與  」孔子曰: 「非禮也. 古者, 男子外有傅, 內有慈母, 君命所使敎子也, 何服之有  昔者, 魯昭公少喪其母, 有慈母良, 及其死也, 公弗忍也, 欲喪之, 有司以聞,


曰: 『古之禮, 慈母無服, 今也君爲之服, 是逆古之禮而亂國法也; 若終行之, 則有司將書之以遺後世. 無乃不可乎! 』公曰: 『古者天子練冠以燕居. 』公弗忍也, 遂練冠以喪慈母. 喪慈母, 自魯昭公始也. 」


曾子問曰: 「諸侯旅見天子, 入門, 不得終禮, 廢者几  」孔子曰: 「四. 」請問之. 曰: 「大廟火, 日食, 后之喪, 雨  服失容, 則廢. 如諸侯皆在而日食, 則從天子救日, 各以其方色與其兵.


大廟火, 則從天子救火, 不以方色與兵. 」曾子問曰: 「諸侯相見, 揖讓入門, 不得終禮, 廢者几  」孔子曰: 「六. 」請問之. 曰: 「天子崩, 大廟火, 日食, 后夫人之喪, 雨  服失容, 則廢. 」


曾子問曰: 「天子嘗  郊社五祀之祭,   簋旣陳, 天子崩, 后之喪, 如之何  」孔子曰: 「廢. 」


曾子問曰: 「當祭而日食, 太廟火, 其祭也如之何  」孔子曰: 「接祭而已矣. 如牲至, 未殺, 則廢. 天子崩, 未殯, 五祀之祭不行; 旣殯而祭, 其祭也, 屍入, 三飯不侑,   不酢而已矣. 自啓至于反哭, 五祀之祭不行; 已葬而祭, 祝畢獻而已. 」


曾子問曰: 「諸侯之祭社稷, 俎豆旣陳, 聞天子崩后之喪君薨夫人之喪, 如之何  」孔子曰: 「廢. 自薨比至於殯, 自啓至于反哭, 奉帥天子. 」


曾子問曰: 「大夫之祭, 鼎俎旣陳, 籩豆旣設, 不得成禮, 廢者几  」孔子曰: 「九. 」請問之.


曰: 「天子崩后之喪君薨夫人之喪君之大廟火日食三年之喪齊衰大功, 皆廢. 外喪自齊衰以下, 行也. 其齊衰之祭也, 屍入, 三飯不侑,   不酢而已矣; 大功酢而已矣; 小功緦, 室中之事而已矣. 士之所以異者, 緦不祭, 所祭於死者無服則祭. 」


曾子問曰: 「三年之喪, 吊乎  」孔子曰: 「三年之喪, 練, 不群立, 不旅行. 君子禮以飾情, 三年之喪而吊哭, 不亦虛乎  」


曾子問曰: 「大夫士有私喪, 可以除之矣, 而有君服焉, 其除之也如之何  」孔子曰: 「有君喪服於身, 不敢私服, 又何除焉  於是乎有過時而弗除也. 君之喪, 服除而後殷祭, 禮也. 」


曾子問  曰: 「父母之喪, 弗除可乎  」孔子曰: 「先王制禮, 過時弗擧, 禮也; 非弗能勿除也, 患其過於制也, 故君子過時不祭, 禮也. 」


曾子問曰: 「君薨, 旣殯, 而臣有父母之喪, 則如之何  」孔子曰: 「歸居于家, 有殷事, 則之君所, 朝夕否. 」


曰: 「君旣啓, 而臣有父母之喪, 則如之何  」孔子曰: 「歸哭而反送君. 」曰: 「君未殯, 而臣有父母之喪, 則如之何  」孔子曰: 「歸殯, 反于君所, 有殷事則歸, 朝夕否. 大夫, 室老行事; 士, 則子孫行事. 大夫內子, 有殷事, 亦之君所, 朝夕否. 」


賤不誄貴, 幼不誄長, 禮也. 唯天子, 稱天以誄之. 諸侯相誄, 非禮也


曾子問曰: 「君出疆以三年之戒, 以  從. 君薨, 其入如之何  」孔子曰: 「共殯服, 則子麻, 弁  , 疏衰, 菲, 杖. 入自闕, 升自西階. 如小斂, 則子免而從柩, 入自門, 升自阼階. 君大夫士一節也. 」


曾子問曰: 「君之喪旣引, 聞父母之喪, 如之何  」孔子曰: 「遂. 旣封而歸, 不俟子. 」曾子問曰: 「父母之喪旣引, 及塗, 聞君薨, 如之何  」孔子曰: 「遂. 旣封, 改服而往. 」


曾子問曰: 「宗子爲士, 庶子爲大夫, 其祭也如之何  」孔子曰: 「以上牲祭於宗子之家.


祝曰: 『孝子某爲介子某  其常事. 』若宗子有罪, 居于他國, 庶子爲大夫, 其祭也, 祝曰: 『孝子某使介子某執其常事. 』攝主不厭祭, 不旅, 不假, 不綏祭, 不配. 布奠於賓, 賓奠而不擧, 不歸肉. 其辭於賓曰: 『宗兄宗弟宗子在他國, 使某辭. 』」


曾子問曰: 「宗子去在他國, 庶子無爵而居者, 可以祭乎  」孔子曰: 「祭哉! 」請問: 「其祭如之何  」


孔子曰: 「望墓而爲壇, 以時祭. 若宗子死, 告於墓而后祭於家. 宗子死, 稱名不言孝, 身沒而已. 子游之徒, 有庶子祭者以此, 若義也. 今之祭者, 不首其義, 故誣於祭也. 」


曾子問曰: 「祭必有屍乎  若厭祭亦可乎  」孔子曰: 「祭成喪者必有屍, 屍必以孫. 孫幼, 則使人抱之. 無孫, 則取於同姓可也. 祭殤必厭, 蓋弗成也. 祭成喪而無屍, 是殤之也. 」


孔子曰: 「有陰厭, 有陽厭. 」曾子問曰: 「殤不  祭, 何謂陰厭陽厭  」孔子曰: 「宗子爲殤而死, 庶子弗爲後也. 其吉祭, 特牲. 祭殤不擧, 無  俎, 無玄酒, 不告利成, 是謂陰厭. 凡殤, 與無後者, 祭於宗子之家, 當室之白, 尊于東房, 是謂陽厭. 」


曾子問曰: 「葬引至於  , 日有食之, 則有變乎  且不乎  」孔子曰: 「昔者吾從老聃助葬於巷黨, 及  , 日有食之, 老聃曰: 『丘! 止柩, 就道右, 止哭以聽變. 』旣明反而后行. 曰: 『禮也. 』反葬, 而丘問之曰: 『夫柩不可以反者也, 日有食之, 不知其


已之遲數, 則豈如行哉  』老聃曰: 『諸侯朝天子, 見日而行, 逮日而舍奠; 大夫使, 見日而行, 逮日而舍. 夫柩不早出, 不暮宿. 見星而行者, 唯罪人與奔父母之喪者乎! 日有食之, 安知其不見星也  且君子行禮, 不以人之親  患. 』吾聞諸老聃云. 」


曾子問曰: 「爲君使而卒於舍, 禮曰: 公館復, 私館不復. 凡所使之國, 有司所授舍, 則公館已, 何謂私館不復也  」孔子曰: 「善乎問之也! 自卿大夫士  之家, 曰私館; 公館與公所爲, 曰公館. 公館復, 此之謂也. 」


曾子問曰: 「下殤: 土周葬于園, 遂輿機而往, 途  邇故也. 今墓遠, 則其葬也如之何  」


孔子曰: 「吾聞諸老聃曰: 昔者史佚有子而死, 下殤也. 墓遠, 召公謂之曰: 『何以不棺斂於宮中  』史佚曰: 『吾敢乎哉  』召公言於周公, 周公曰: 『豈不可  』史佚行之. 下殤用棺衣棺, 自史佚始也. 」


曾子問曰: 「卿大夫將爲屍於公, 受宿矣, 而有齊衰內喪, 則如之何  」孔子曰: 「出, 舍於公館以待事, 禮也. 」孔子曰: 「屍弁冕而出, 卿大夫士皆下之, 屍必式, 必有前驅. 」


子夏問曰: 「三年之喪卒哭, 金革之事無闢也者, 禮與  初有司與  」孔子曰: 「夏后氏三年之喪, 旣殯而致事, 殷人旣葬而致事. ＜記＞曰: 『君子不奪人之親, 亦不可奪親也. 』此之謂乎  」


子夏曰: 「金革之事無闢也者, 非與  」孔子曰: 「吾聞諸老聃曰: 昔者魯公伯禽有爲爲之也. 今以三年之喪, 從其利者, 吾弗知也! 」



＜文王世子․第八＞


文王之爲世子, 朝於王季, 日三. 雞初鳴而衣服, 至於寢門外, 問內豎之御者曰: 「今日安否何如  」內豎曰: 「安. 」文王乃喜. 及日中, 又至, 亦如之. 及莫, 又至, 亦如之. 其有不安節, 則內豎以告文王, 文王色憂, 行不能正履.


王季腹膳, 然後亦復初. 食上, 必在, 視寒暖之節, 食下, 問所膳; 命膳宰曰: 「末有原! 」應曰: 「諾. 」然後退. 武王帥而行之, 不敢有加焉. 文王有疾, 武王不脫  冠帶而養. 文王一飯, 亦一飯; 文王再飯, 亦再飯. 旬有二日乃間.


文王謂武王曰: 「女何夢矣  」武王對曰: 「夢帝與我九齡. 」文王曰: 「女以爲何也  」武王曰: 「西方有九國焉, 君王其終撫諸  」文王曰: 「非也. 古者謂年齡, 齒亦齡也. 我百爾九十, 吾與爾三焉. 」文王九十七乃終, 武王九十三而終.


成王幼, 不能蒞阼, 周公相, 踐阼而治. 抗世子法於伯禽, 欲令成王之知父子君臣長幼之道也; 成王有過, 則撻伯禽, 所以示成王世子之道也. 文王之爲世子也.


凡學世子及學士, 必時. 春夏學干戈, 秋冬學羽  , 皆於東序. 小樂正學干, 大胥贊之.   師學戈,   師丞贊之. 胥鼓南. 春誦夏弦, 大師詔之. 瞽宗秋學禮, 執禮者詔之; 冬讀書, 典書者詔之. 禮在瞽宗, 書在上庠.


凡祭與養老, 乞言, 合語之禮, 皆小樂正詔之於東序. 大樂正學舞干戚, 語說, 命乞言, 皆大樂正授數, 大司成論說在東序. 凡侍坐於大司成者, 遠近間三席, 可以問. 終則負牆, 列事未盡, 不問.


凡學, 春官釋奠於其先師, 秋冬亦如之. 凡始立學者, 必釋奠於先聖先師; 及行事, 必以幣. 凡釋奠者, 必有合也, 有國故則否. 凡大合樂, 必遂養老. 凡語於郊者, 必取賢斂才焉. 或以德進, 或以事擧, 或以言揚.


曲藝皆誓之, 以待又語. 三而一有焉, 乃進其等, 以其序, 謂之郊人, 遠之. 於成均以及取爵於上尊也. 始立學者, 旣興器用幣, 然後釋菜不舞不授器, 乃退. 儐於東序, 一獻, 無介語可也. 敎世子.


凡三王敎世子必以禮樂. 樂, 所以修內也; 禮, 所以修外也. 禮樂交錯於中, 發形於外, 是故其成也懌, 恭敬而溫文. 立大傅少傅以養之, 欲其知父子君臣之道也.


大傅審父子君臣之道以示之; 少傅奉世子, 以觀大傅之德行而審喩之. 大傅在前, 少傅在後; 入則有保, 出則有師, 是以敎喩而德成也. 師也者, 敎之以事而喩諸德者也; 保也者, 愼其身以輔翼之而歸諸道者也.


＜記＞曰: 「虞夏商周, 有師保, 有疑丞. 」設四輔及三公. 不必備, 唯其人. 語使能也. 君子曰德, 德成而敎尊, 敎尊而官正, 官正而國治, 君之謂也.


仲尼曰: 「昔者周公攝政, 踐阼而治, 抗世子法於伯禽, 所以善成王也. 聞之曰: 爲人臣者, 殺其身有益於君則爲之, 况於其身以善其君乎  周公優爲之! 」是故知爲人子, 然後可以爲人父; 知爲人臣, 然後可以爲人君; 知事人, 然後能使人.


成王幼, 不能蒞阼, 以爲世子, 則無爲也, 是故抗世子法於伯禽, 使之與成王居, 欲令成王之知父子君臣長幼之義也.


君之於世子也, 親則父也, 尊則君也. 有父之親, 有君之尊, 然後兼天下而有之. 是故, 養世子不可不愼也. 行一物而三善皆得者, 唯世子而已. 其齒於學之謂也. 故世子齒於學, 國人觀之曰: 「將君我而與我齒讓何也  」


曰: 「有父在則禮然, 然而衆知父子之道矣. 」其二曰: 「將君我而與我齒讓何也  」曰: 「有君在則禮然, 然而衆著於君臣之義也. 」其三曰: 「將君我而與我齒讓何也  」曰: 「長長也, 然而衆知長幼之節矣. 」


故父在斯爲子, 君在斯謂之臣, 居子與臣之節, 所以尊君親親也. 故學之爲父子焉, 學之爲君臣焉, 學之爲長幼焉, 父子君臣長幼之道得, 而國治. 語曰: 「樂正司業, 父師司成, 一有元良, 萬國以貞. 」世子之謂也. 周公踐阼. 


庶子之正於公族者, 敎之以孝弟睦友子愛, 明父子之義長幼之序. 其朝於公: 內朝, 則東面北上; 臣有貴者, 以齒. 其在外朝, 則以官, 司士爲之. 其在宗廟之中, 則如外朝之位. 宗人授事, 以爵以官. 其登  獻受爵, 則以上嗣.


庶子治之, 雖有三命, 不  父兄. 其公大事, 則以其喪服之精  爲序. 雖於公族之喪亦如之, 以次主人. 若公與族燕, 則異姓爲賓, 膳宰爲主人, 公與父兄齒. 族食, 世降一等.


其在軍, 則守於公禰. 公若有出疆之政, 庶子以公族之無事者守於公宮, 正室守大廟, 諸父守貴宮貴室, 諸子諸孫守下宮下室. 五廟之孫, 祖廟未毁, 雖爲庶人, 冠, 取妻, 必告; 死, 必赴; 練祥則告. 族之相爲也, 宜吊不吊, 宜免不免, 有司罰之.


至於  賻承含, 皆有正焉.


公族其有死罪, 則磬于甸人. 其刑罪, 則纖  , 亦告于甸人. 公族無宮刑. 獄成, 有司讞於公. 其死罪, 則曰「某之罪在大闢」; 其刑罪, 則曰「某之罪在小闢」. 公曰: 「宥之. 」有司又曰: 「在闢. 」公又曰: 「宥之. 」有司又曰: 「在闢. 」


及三宥, 不對, 走出, 致刑於于甸人. 公又使人追之曰: 「雖然, 必赦之. 」有司對曰: 「無及也! 」反命於公, 公素服不擧, 爲之變, 如其倫之喪. 無服, 親哭之.


公族朝於內朝, 內親也. 雖有貴者以齒, 明父子也. 外朝以官, 體異姓也. 宗廟之中, 以爵爲位, 崇德也. 宗人授事以官, 尊賢也. 登  受爵以上嗣, 尊祖之道也. 喪紀以服之輕重爲序, 不奪人親也. 公與族燕則以齒, 而孝弟之道達矣.


其族食世降一等, 親親之殺也. 戰則守於公禰, 孝愛之深也. 正室守大廟, 尊宗室, 而君臣之道著矣. 諸父諸兄守貴室, 子弟守下室, 而讓道達矣.


五廟之孫, 祖廟未毁, 雖及庶人, 冠, 取妻必告, 死必赴, 不忘親也. 親未絶而列於庶人, 賤無能也. 敬吊臨賻  , 睦友之道也. 古者, 庶子之官治, 而邦國有倫; 邦國有倫, 而衆鄕方矣. 公族之罪, 雖親不以犯有司, 正術也, 所以體百姓也.


刑於隱者, 不與國人慮兄弟也. 弗吊, 弗爲服, 哭於異姓之廟, 爲忝祖遠之也. 素服居外, 不聽樂, 私喪之也, 骨肉之親無絶也. 公族無宮刑, 不翦其類也.


天子視學, 大昕鼓徵, 所以警衆也. 衆至, 然後天子至. 乃命有司行事. 興秩節, 祭先師先聖焉. 有司卒事, 反命. 始之養也: 適東序, 釋奠於先老, 遂設三老五更群老之席位焉. 適饌省醴, 養老之珍, 具; 遂發詠焉, 退修之以孝養也.


反, 登歌淸廟, 旣歌而語, 以成之也. 言父子君臣長幼之道, 合德音之致, 禮之大者也. 下管＜象＞, 舞＜大武＞. 大合衆以事, 達有神, 興有德也. 正君臣之位貴賤之等焉, 而上下之義行矣.


有司告以樂闋, 王乃命公侯伯子男及群吏曰: 「反! 養老幼於東序. 」終之以仁也. 是故聖人之記事也, 慮之以大, 愛之以敬, 行之以禮, 修之以孝養, 紀之以義, 終之以仁. 是故古之人一擧事而衆皆知其德之備也.


古之君子, 擧大事, 必愼其終始, 而衆安得不喩焉  ＜兌命＞曰: 「念終始典於學. 」


世子之記曰: 朝夕至於大寢之門外, 問於內豎曰: 「今日安否何如  」內豎曰: 「今日安. 」世子乃有喜色. 其有不安節, 則內豎以告世子, 世子色憂不滿容. 內豎言「復初」, 然後亦復初. 朝夕之食上, 世子必在, 視寒暖之節.


食下, 問所膳羞. 必知所進, 以命膳宰, 然後退. 若內豎言「疾」, 則世子親齊玄而養. 膳宰之饌, 必敬視之; 疾之藥, 必親嘗之. 嘗饌善, 則世子亦能食; 嘗饌寡, 世子亦不能飽; 以至於復初, 然後亦復初.



＜禮運․第九＞


昔者仲尼與於  賓, 事畢, 出游於觀之上, 喟然而嘆. 仲尼之嘆, 蓋嘆魯也. 言偃在側曰: 「君子何嘆  」孔子曰: 「大道之行也, 與三代之英, 丘未之逮也, 而有志焉. 」


大道之行也, 天下爲公. 選賢與能, 講信修睦, 故人不獨親其親, 不獨子其子, 使老有所終, 壯有所用, 幼有所長, 矜寡孤獨廢疾者, 皆有所養. 男有分, 女有歸. 貨惡其棄於地也, 不必藏於己; 力惡其不出於身也, 不必爲己.


是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 故外戶而不閉, 是謂大同. 今大道旣隱, 天下爲家, 各親其親, 各子其子, 貨力爲己, 大人世及以爲禮. 城郭溝池以爲固, 禮義以爲紀; 以正君臣, 以篤父子, 以睦兄弟, 以和夫婦, 以設制度, 以立田里, 以賢勇知, 以功爲己.


故謀用是作, 而兵由此起. 禹湯文武成王周公, 由此其選也. 此六君子者, 未有不謹於禮者也. 以著其義, 以考其信, 著有過, 刑仁講讓, 示民有常. 如有不由此者, 在勢  者去, 衆以爲殃, 是謂小康.


言偃復問曰: 「如此乎禮之急也  」孔子曰: 「夫禮, 先王以承天之道, 以治人之情. 故失之者死, 得之者生.


《詩》曰: 『相鼠有體, 人而無禮; 人而無禮, 胡不遄死  』是故夫禮, 必本於天,   於地, 列於鬼神, 達於喪祭射御冠昏朝聘. 故聖人以禮示之, 故天下國家可得而正也. 」


言偃復問曰: 「夫子之極言禮也, 可得而聞與  」孔子曰: 「我欲觀夏道, 是故之杞, 而不足徵也; 吾得夏時焉. 我欲觀殷道, 是故之宋, 而不足徵也; 吾得坤乾焉. 坤乾之義, 夏時之等, 吾以是觀之. 」


夫禮之初, 始諸飮食, 其燔黍捭豚, 汚尊而  飮, 蕢桴而土鼓, 猶若可以致其敬於鬼神. 及其死也, 升屋而號, 告曰: 「皐! 某復. 」然後飯腥而苴孰. 故天望而地藏也, 體魄則降, 知氣在上, 故死者北首, 生者南鄕, 皆從其初.


昔者先王, 未有宮室, 冬則居營窟, 夏則居  巢. 未有火化, 食草木之實鳥獸之肉, 飮其血, 茹其毛.


未有麻絲, 衣其羽皮. 後聖有作, 然後修火之利, 範金合土, 以爲台榭宮室牖戶, 以炮以燔, 以亨以炙, 以爲醴酪; 治其麻絲, 以爲布帛, 以養生送死, 以事鬼神上帝, 皆從其朔.


故玄酒在室, 醴  在戶, 粢醍在堂, 澄酒在下. 陳其犠牲, 備其鼎俎, 列其琴瑟管磬鍾鼓, 修其祝嘏, 以降上神與其先祖. 以正君臣, 以篤父子, 以睦兄弟, 以齊上下, 夫婦有所. 是謂承天之祜.


作其祝號, 玄酒以祭,   其血毛, 腥其俎, 孰其  , 與其越席, 疏布以冪, 衣其  帛, 醴  以獻,   其燔炙, 君與夫人交獻, 以嘉魂魄, 是謂合莫. 然後退而合亨, 體其犬豕牛羊, 實其  簋籩豆  羹. 祝以孝告, 嘏以慈告, 是謂大祥. 此禮之大成也


孔子曰: 「於呼哀哉! 我觀周道, 幽厲傷之, 吾舍魯何適矣! 魯之郊  , 非禮也, 周公其衰矣! 杞之郊也禹也, 宋之郊也契也, 是天子之事守也. 故天子祭天地, 諸侯祭社稷. 」


祝嘏莫敢易其常古, 是謂大假. 祝嘏辭說, 藏於宗祝巫史, 非禮也, 是謂幽國.     及屍君, 非禮也, 是謂僭君. 冕弁兵革藏於私家, 非禮也, 是謂脅君. 大夫具官, 祭器不假, 聲樂皆具, 非禮也, 是謂亂國. 故仕於公曰臣, 仕於家曰僕.


三年之喪, 與新有昏者, 期不使. 以衰裳入朝, 與家僕雜居齊齒, 非禮也, 是謂君與臣同國. 故天子有田以處其子孫, 諸侯有國以處其子孫, 大夫有釆以處其子孫, 是謂制度.


故天子適諸侯, 必舍其祖朝, 而不以禮籍入, 是謂天子壞法亂紀. 諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家, 是謂君臣爲謔.


是故, 禮者君之大柄也, 所以別嫌明微, 儐鬼神, 考制度, 別仁義, 所以治政安君也. 故政不正, 則君位危; 君位危, 則大臣倍, 小臣竊. 刑肅而俗敝, 則法無常; 法無常, 而禮無列; 禮無列, 則士不事也.


刑肅而俗敝, 則民弗歸也, 是謂疵國. 故政者君之所以藏身也. 是故夫政必本於天,   以降命. 命降于社之謂  地, 降于祖廟之謂仁義, 降於山川之謂興作, 降於五祀之謂制度. 此聖人所以藏身之固也.


故聖人參於天地, 幷於鬼神, 以治政也. 處其所存, 禮之序也; 玩其所樂, 民之治也. 故天生時而地生財, 人其父生而師敎之: 四者, 君以正用之, 故君者立於無過之地也.


故君者所明也, 非明人者也. 君者所養也, 非養人者也. 君者所事也, 非事人者也. 故君明人則有過, 養人則不足, 事人則失位. 故百姓則君以自治也, 養君以自安也, 事君以自顯也. 故禮達而分定, 人皆愛其死而患其生.


故用人之知去其詐, 用人之勇去其怒, 用人之仁去其貪. 故國有患, 君死社稷謂之義, 大夫死宗廟謂之變. 故聖人耐以天下爲一家, 以中國爲一人者, 非意之也, 必知其情, 闢於其義, 明於其利, 達於其患, 然後能爲之.


何謂人情  喜怒哀懼愛惡欲七者, 弗學而能. 何謂人義  父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者, 謂之人義. 講信修睦, 謂之人利. 爭奪相殺, 謂之人患.


故聖人所以治人七情, 修十義, 講信修睦, 尙辭讓, 去爭奪, 舍禮何以治之  飮食男女, 人之大欲存焉; 死亡貧苦, 人之大惡存焉. 故欲惡者, 心之大端也. 人藏其心, 不可測度也; 美惡皆在其心, 不見其色也, 欲一以窮之, 舍禮何以哉


故人者, 其天地之德, 陰陽之交, 鬼神之會, 五行之秀氣也. 故天秉陽, 垂日星; 地秉陰, 竅於山川. 播五行於四時, 和而后月生也. 是以三五而盈, 三五而闕. 五行之動, 迭相竭也, 五行四時十二月, 還相爲本也;


五聲六律十二管, 還相爲宮也; 五味六和十二食, 還相爲質也; 五色六章十二衣, 還相爲質也. 故人者, 天地之心也, 五行之端也, 食味別聲被色而生者也.


故聖人作則, 必以天地爲本, 以陰陽爲端, 以四時爲柄, 以日星爲紀, 月以爲量, 鬼神以爲徒, 五行以爲質, 禮義以爲器, 人情以爲田, 四靈以爲畜. 以天地爲本, 故物可擧也; 以陰陽爲端, 故情可睹也; 以四時爲柄, 故事可勸也; 以日星爲紀, 故事可列也;


月以爲量, 故功有藝也; 鬼神以爲徒, 故事有守也; 五行以爲質, 故事可復也; 禮義以爲器, 故事行有考也; 人情以爲田, 故人以爲奧也; 四靈以爲畜, 故飮食有由也.


何謂四靈  麟鳳龜龍, 謂之四靈. 故龍以爲畜, 故魚鮪不  ; 鳳以爲畜, 故鳥不  ; 麟以爲畜, 故獸不  ; 龜以爲畜, 故人情不失. 故先王秉蓍龜, 列祭祀, 瘞繒, 宣祝嘏辭說, 設制度, 故國有禮, 官有御, 事有職, 禮有序.


故先王患禮之不達於下也, 故祭帝於郊, 所以定天位也; 祀社於國, 所以列地利也; 祖廟所以本仁也, 山川所以儐鬼神也, 五祀所以本事也. 故宗祝在廟, 三公在朝, 三老在學. 王, 前巫而後史, 卜筮瞽侑皆在左右, 王中心無爲也, 以守至正.


故禮行於郊, 而百神受職焉, 禮行於社, 而百貨可極焉, 禮行於祖廟而孝慈服焉, 禮行於五祀而正法則焉. 故自郊社祖廟山川五祀, 義之修而禮之藏也.


是故夫禮, 必本於大一, 分而爲天地, 轉而爲陰陽, 變而爲四時, 列而爲鬼神. 其降曰命, 其官於天也. 夫禮必本於天, 動而之地, 列而之事, 變而從時, 協於分藝, 其居人也曰養, 其行之以貨力辭讓: 飮食冠昏喪祭射御朝聘.


故禮義也者, 人之大端也, 所以講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之束也. 所以養生送死事鬼神之大端也. 所以達天道順人情之大竇也. 故唯聖人爲知禮之不可以已也, 故壞國喪家亡人, 必先去其禮. 故禮之於人也, 猶酒之有  也, 君子以厚, 小人以薄.


故聖王修義之柄禮之序, 以治人情. 故人情者, 聖王之田也. 修禮以耕之, 陳義以種之, 講學以耨之, 本仁以聚之, 播樂以安之.


故禮也者, 義之實也. 協諸義而協, 則禮雖先王未之有, 可以義起也. 義者藝之分仁之節也, 協於藝, 講於仁, 得之者强. 仁者, 義之本也, 順之體也, 得之者尊.


故治國不以禮, 猶無耜而耕也; 爲禮不本於義, 猶耕而弗種也; 爲義而不講之以學, 猶種而弗耨也; 講之於學而不合之以仁, 猶耨而弗獲也; 合之以仁而不安之以樂, 猶獲而弗食  也; 安之以樂而不達於順, 猶食而弗肥  也.


四體旣正, 膚革充盈, 人之肥也. 父子篤, 兄弟睦, 夫婦和, 家之肥也. 大臣法, 小臣廉, 官職相序, 君臣相正, 國之肥也. 天子以德爲車以樂爲御, 諸侯以禮相與, 大夫以法相序, 士以信相考, 百姓以睦相守, 天下之肥也. 是謂大順.


大順者, 所以養生送死事鬼神之常也. 故事大積焉而不苑, 幷行而不繆, 細行而不失. 深而通, 茂而有間. 連而不相及也, 動而不相害也, 此順之至也. 故明於順, 然後能守危也.


故禮之不同也, 不豐也, 不殺也, 所以持情而合危也. 故聖王所以順, 山者不使居川, 不使渚者居中原, 而弗敝也. 用水火金木, 飮食必時. 合男女, 頒爵位, 必當年德. 用民必順. 故無水旱昆蟲之災, 民無凶飢妖孽之疾.


故天不愛其道, 地不愛其寶, 人不愛其情. 故天降膏露, 地出醴泉, 山出器車, 河出馬圖, 鳳凰麒麟皆在郊  , 龜龍在宮沼, 其餘鳥獸之卵胎, 皆可俯而  也. 則是無故, 先王能修禮以達義, 體信以達順, 故此順之實也.



＜禮器․第十＞


禮器是故大備. 大備, 盛德也. 禮釋回, 增美質; 措則正, 施則行. 其在人也, 如竹箭之有筠也; 如松柏之有心也. 二者居天下之大端矣. 故貫四時而不改柯易葉. 故君子有禮, 則外諧而內無怨, 故物無不懷仁, 鬼神饗德.


先王之立禮也, 有本有文. 忠信, 禮之本也; 義理, 禮之文也. 無本不正, 無文不行. 禮也者, 合於天時, 設於地財, 順於鬼神, 合於人心, 理萬物者也. 是故天時有生也, 地理有宜也, 人官有能也, 物曲有利也. 故天不生, 地不養, 君子不以爲禮, 鬼神弗饗也.


居山以魚鱉爲禮, 居澤以鹿豕爲禮, 君子謂之不知禮. 故必擧其定國之數, 以爲禮之大經, 禮之大倫. 以地廣狹, 禮之薄厚, 與年之上下. 是故年雖大殺, 衆不匡懼. 則上之制禮也節矣.


禮, 時爲大, 順次之, 體次之, 宜次之, 稱次之. 堯授舜, 舜授禹; 湯放桀, 武王伐紂, 時也. 《詩》云: 「匪革其猶, 聿追來孝. 」天地之祭, 宗廟之事, 父子之道, 君臣之義, 倫也. 社稷山川之事, 鬼神之祭, 體也. 喪祭之用, 賓客之交, 義也.


羔豚而祭, 百官皆足; 大牢而祭, 不必有餘, 此之謂稱也. 諸侯以龜爲寶, 以圭爲瑞. 家不寶龜, 不藏圭, 不台門, 言有稱也.


禮, 有以多爲貴者: 天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一. 天子之豆二十有六, 諸公十有六, 諸侯十有二, 上大夫八, 下大夫六. 諸侯七介七牢, 大夫五介五牢. 天子之席五重, 諸侯之席三重, 大夫再重.


天子崩, 七月而葬, 五重八  ; 諸侯五月而葬, 三重六  ; 大夫三月而葬, 再重四  . 此以多爲貴也.


有以少爲貴者: 天子無介; 祭天特牲; 天子適諸侯, 諸侯膳以犢; 諸侯相朝, 灌用鬱鬯, 無籩豆之  ; 大夫聘禮以脯醢; 天子一食, 諸侯再, 大夫士三, 食力無數; 大路繁纓一就, 次路繁纓七就; 圭璋特, 琥璜爵; 鬼神之祭單席. 諸侯視朝, 大夫特, 士旅之.


此以少爲貴也. 有以大爲貴者: 宮室之量, 器皿之度, 棺槨之厚, 丘封之大. 此以大爲貴也. 有以小爲貴者: 宗廟之祭, 貴者獻以爵, 賤者獻以散, 尊者擧觶, 卑者擧角; 五獻之尊, 門外缶, 門內壺, 君尊瓦  . 此以小爲貴也.


有以高爲貴者: 天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺; 天子諸侯台門. 此以高爲貴也. 有以下爲貴者: 至敬不壇, 掃地而祭. 天子諸侯之尊廢禁, 大夫士  禁. 此以下爲貴也.


禮有以文爲貴者: 天子龍袞, 諸侯黼, 大夫黻, 士玄衣  裳; 天子之冕, 朱綠藻十有二旒, 諸侯九, 上大夫七, 下大夫五, 士三. 此以文爲貴也. 有以素爲貴者: 至敬無文, 父黨無容, 大圭不琢, 大羹不和, 大路素而越席, 犠尊疏布  ,   杓. 此以素爲貴也.


孔子曰: 「禮, 不可不省也. 」禮不同, 不豐不殺, 此之謂也. 蓋言稱也. 禮之以多爲貴者, 以其外心者也; 德發揚, 詡萬物, 大理物博, 如此, 則得不以多爲貴乎  故君子樂其發也.


禮之以少爲貴者, 以其內心者也. 德産之致也精微, 觀天子之物無可以稱其德者, 如此則得不以少爲貴乎  是故君子愼其獨也. 古之聖人, 內之爲尊, 外之爲樂, 少之爲貴, 多之爲美. 是故先生之制禮也, 不可多也, 不可寡也, 唯其稱也.


是故, 君子大牢而祭, 謂之禮; 匹士大牢而祭, 謂之攘. 管仲鏤簋朱  , 山節藻  , 君子以爲濫矣.


晏平仲祀其先人, 豚肩不  豆;   衣濯冠以朝, 君子以爲隘矣. 是故君子之行禮也, 不可不愼也; 衆之紀也, 紀散而衆亂. 孔子曰: 「我戰則克, 祭則受福. 」蓋得其道矣.


君子曰: 祭祀不祈, 不麾蚤, 不樂葆大, 不善嘉事, 牲不及肥大,   不美多品. 孔子曰: 「臧文仲安知禮! 夏父弗綦逆祀, 而弗止也. 燔柴於奧, 夫奧者, 老婦之祭也, 盛於盆, 尊於甁. 禮也者, 猶體也. 體不備, 君子謂之不成人. 設之不當, 猶不備也. 」


禮有大有小, 有顯有微. 大者不可損, 小者不可益, 顯者不可  , 微者不可大也. 故《經禮》三百, 《曲禮》三千, 其致一也.


未有入室而不由戶者. 君子之於禮也, 有所竭情盡愼, 致其敬而誠若, 有美而文而誠若. 君子之於禮也, 有直而行也, 有曲而殺也, 有經而等也, 有順而討也, 有  而播也, 有推而進也, 有放而文也, 有放而不致也, 有順而摭也.


三代之禮一也, 民共由之. 或素或靑, 夏造殷因. 周坐屍, 詔侑武方; 其禮亦然, 其道一也; 夏立屍而卒祭; 殷坐屍. 周旅酬六屍, 曾子曰: 「周禮其猶醵與! 」


君子曰: 禮之近人情者, 非其至者也. 郊血, 大饗腥, 三獻  , 一獻孰. 是故君子之於禮也, 非作而致其情也, 此有由始也. 是故七介以相見也, 不然則已慤. 三辭三讓而至, 不然則已蹙.


故魯人將有事於上帝, 必先有事於  宮; 晉人將有事於河, 必先有事於惡池; 齊人將有事於泰山, 必先有事於配林. 三月系, 七日戒, 三日宿, 愼之至也. 故禮有擯詔, 樂有相步, 溫之至也.


禮也者, 反本修古, 不忘其初者也. 故凶  事不詔, 朝事以樂. 醴酒之用, 玄酒之尙. 割刀之用, 鸞刀之貴. 莞簟之安, 而稿  之設. 是故, 先王之制禮也, 必有主也, 故可述而多學也.


君子曰: 無節於內者, 觀物弗之察矣. 欲察物而不由禮, 弗之得矣. 故作事不以禮, 弗之敬矣. 出言不以禮, 弗之信矣. 故曰: 「禮也者, 物之致也. 」是故昔先王之制禮也, 因其財物而致其義焉爾.


故作大事, 必順天時, 爲朝夕必放於日月, 爲高必因丘陵, 爲下必因川澤. 是故天時雨澤, 君子達    焉. 是故昔先王尙有德尊有道任有能; 擧賢而置之, 聚衆而誓之.


是故因天事天, 因地事地, 因名山升中于天, 因吉土以饗帝于郊. 升中于天, 而鳳凰降龜龍假; 饗帝於郊, 而風雨節寒暑時. 是故聖人南面而立, 而天下大治.


天道至敎, 聖人至德. 廟堂之上,   尊在阼, 犠尊在西. 廟堂之下, 縣鼓在西, 應鼓在東. 君在阼, 夫人在房. 大明生於東, 月生於西, 此陰陽之分夫婦之位也. 君西酌犠象, 夫人東酌  尊. 禮交動乎上, 樂交應乎下, 和之至也.


禮也者, 反其所自生; 樂也者, 樂其所自成. 是故先王之制禮也以節事, 修樂以道志. 故觀其禮樂, 而治亂可知也. 蘧伯玉曰: 「君子之人達, 故觀其器, 而知其工之巧; 觀其發, 而知其人之知. 」故曰: 「君子愼其所以與人者. 」


太廟之內敬矣! 君親牽牲, 大夫贊幣而從. 君親制祭, 夫人  盎. 君親割牲, 夫人  酒. 卿大夫從君, 命婦從夫人.


洞洞乎其敬也, 屬屬乎其忠也, 勿勿乎其欲其饗之也. 納牲詔於庭, 血毛詔於室, 羹定詔於堂, 三詔皆不同位, 蓋道求而未之得也. 設祭于堂, 爲  乎外, 故曰: 「於彼乎  於此乎  」一獻質, 三獻文, 五獻察, 七獻神.


大饗其王事與! 三牲魚  , 四海九州之美味也; 籩豆之  , 四時之和氣也. 內金, 示和也. 束帛加璧, 尊德也. 龜爲前列, 先知也. 金次之, 見情也. 丹漆絲纊竹箭, 與衆共財也. 其餘無常貨, 各以其國之所有, 則致遠物也. 其出也, 肆夏而送之, 蓋重禮也.


祀帝於郊, 敬之至也. 宗廟之祭, 仁之至也. 喪禮, 忠之至也. 備服器, 仁之至也. 賓客之用幣, 義之至也. 故君子欲觀仁義之道, 禮其本也.


君子曰: 甘受和, 白受釆; 忠信之人, 可以學禮. 苟無忠信之人, 則禮不虛道. 是以得其人之爲貴也. 孔子曰: 「誦《詩》三百, 不足以一獻. 一獻之禮, 不足以大饗. 大饗之禮, 不足以大旅. 大旅具矣, 不足以饗帝. 」毋輕議禮!


子路爲季氏宰. 氏祭, 逮  而祭, 日不足, 繼之以燭. 雖有强力之容肅敬之心, 皆倦怠矣. 有司跛倚以臨祭, 其爲不敬大矣. 他日祭, 子路與, 室事交乎戶, 堂事交乎階, 質明而始行事, 晏朝而退. 孔子聞之曰: 「誰謂由也而不知禮乎  」



＜郊特牲․第十一＞


郊特牲, 而社稷大牢. 天子適諸侯, 諸侯膳用犢; 諸侯適天子, 天子賜之禮大牢; 貴誠之義也. 故天子牲孕弗食也, 祭帝弗用也.


大路繁纓一就, 先路三就, 次路五就. 郊血, 大饗腥, 三獻  , 一獻熟; 至敬不饗味而貴氣臭也. 諸侯爲賓, 灌用鬱鬯. 灌用臭也, 大饗, 尙  修而已矣.


大饗, 君三重席而酢焉. 三獻之介, 君專席而酢焉. 此降尊以就卑也. 饗  有樂, 而食嘗無樂, 陰陽之義也. 凡飮, 養陽氣也; 凡食, 養陰氣也. 故春  而秋嘗; 春饗孤子, 秋食耆老, 其義一也. 而食嘗無樂.


飮, 養陽氣也, 故有樂; 食, 養陰氣也, 故無聲. 凡聲, 陽也. 鼎俎奇而籩豆偶, 陰陽之義也. 籩豆之實, 水土之品也. 不敢用褻味而貴多品, 所以交於旦明之義也.


賓入大門而奏＜肆夏＞, 示易以敬也. 卒爵而樂闋, 孔子屢嘆之. 奠酬而工升歌, 發德也. 歌者在上, 匏竹在下, 貴人聲也. 樂由陽來者也, 禮由陰作者也, 陰陽和而萬物得.


旅幣無方, 所以別土地之宜而節遠邇之期也. 龜爲前列, 先知也, 以鍾次之, 以和居參之也. 虎豹之皮, 示服猛也. 束帛加璧, 往德也.


庭燎之百, 由齊桓公始也. 大夫之奏＜肆夏＞也, 由趙文子始也. 朝覲, 大夫之私覿, 非禮也. 大夫執圭而使, 所以申信也; 不敢私覿, 所以致敬也; 而庭實私覿, 何爲乎諸侯之庭  爲人臣者, 無外交, 不敢貳君也. 大夫而饗君, 非禮也.


大夫强而君殺之, 義也; 由三桓始也. 天子無客禮, 莫敢爲主焉. 君適其臣, 升自阼階, 不敢有其室也. 覲禮, 天子不下堂而見諸侯. 下堂而見諸侯, 天子之失禮也, 由夷王以下


諸侯之宮縣, 而祭以白牡, 擊玉磬, 朱干設錫, 冕而舞＜大武＞, 乘大路, 諸侯之僭禮也. 台門而旅樹, 反坫, 繡黼, 丹朱中衣, 大夫之僭禮也. 故天子微, 諸侯僭; 大夫强, 諸侯脅. 於此相貴以等, 相覿以貨, 相賂以利, 而天下之禮亂矣.


諸侯不敢祖天子, 大夫不敢祖諸侯. 而公廟之設於私家, 非禮也, 由三桓始也. 天子存二代之後, 猶尊賢也, 尊賢不過二代. 諸侯不臣寓公. 故古者寓公不繼世.


君之南鄕, 答陽之義也. 臣之北面, 答君也. 大夫之臣不稽首, 非尊家臣, 以闢君也. 大夫有獻弗親, 君有賜不面拜, 爲君之答己也.


鄕人  , 孔子朝服立于阼, 存室神也. 孔子曰: 「射之以樂也, 何以聽, 何以射  」


孔子曰: 「士, 使之射, 不能, 則辭以疾. 縣弧之義也. 」孔子曰: 「三日齊, 一日用之, 猶恐不敬; 二日伐鼓, 何居  」孔子曰: 「繹之於庫門內,   之於東方, 朝巿之於西方, 失之矣. 」


社祭土而主陰氣也. 君南鄕於北墉下, 答陰之義也. 日用甲, 用日之始也. 天子大社必受霜露風雨, 以達天地之氣也. 是故喪國之社屋之, 不受天陽也. 薄  社北牖, 使陰明也. 社所以神地之道也. 地載萬物, 天垂象.


取財於地, 取法於天, 是以尊天而親地也, 故敎民美報焉. 家主中  而國主社, 示本也. 唯爲社事, 單出里. 唯爲社田, 國人畢作. 唯社, 丘乘共粢盛, 所以報本反始也. 季春出火, 爲焚也. 然後簡其車賦, 而曆其卒伍, 而君親誓社, 以習軍旅.


左之右之, 坐之起之, 以觀其習變也; 而流示之禽, 而鹽諸利, 以觀其不犯命也. 求服其志, 不貪其得, 故以戰則克, 以祭則受福.


天子適四方, 先柴. 郊之祭也, 迎長日之至也, 大報天而主日也. 兆於南郊, 就陽位也. 掃地而祭, 於其質也. 器用陶匏, 以象天地之性也. 於郊, 故謂之郊. 牲用  , 尙赤也; 用犢, 貴誠也. 郊之用辛也, 周之始郊日以至.


卜郊, 受命于祖廟, 作龜于禰宮, 尊祖親考之義也. 卜之日, 王立于澤, 親聽誓命, 受敎諫之義也. 獻命庫門之內, 戒百官也. 大廟之命, 戒百姓也. 祭之日, 王皮弁以聽祭報, 示民嚴上也. 喪者不哭, 不敢凶服, 汜掃反道, 鄕爲田燭. 弗命而民聽上.


祭之日, 王被袞以象天, 戴冕,   十有二旒, 則天數也. 乘素車, 貴其質也.   十有二旒, 龍章而設日月, 以象天也.


天垂象, 聖人則之. 郊所以明天道也. 帝牛不吉, 以爲稷牛. 帝牛必在滌三月, 稷牛唯具. 所以別事天神與人鬼也. 萬物本乎天, 人本乎祖, 此所以配上帝也. 郊之祭也, 大報本反始也.


天子大  八. 伊耆氏始爲  ,   也者, 索也. 歲十二月, 合聚萬物而索饗之也.   之祭也: 主先嗇, 而祭司嗇也. 祭百種以報嗇也. 饗農及郵表  , 禽獸, 仁之至義之盡也. 古之君子, 使之必報之. 迎貓, 爲其食田鼠也; 迎虎, 爲其食田豕也, 迎而祭之也.


祭坊與水庸, 事也. 曰「土反其宅」, 水歸其壑, 昆蟲毋作, 草木歸其澤. 皮弁素服而祭. 素服, 以送終也. 葛帶榛杖, 喪殺也.   之祭, 仁之至義之盡也. 黃衣黃冠而祭, 息田夫也. 野夫黃冠; 黃冠, 草服也. 大羅氏, 天子之掌鳥獸者也, 諸侯貢屬焉.


草笠而至, 尊野服也. 羅氏致鹿與女, 而詔客告也. 以戒諸侯曰: 「好田好女者亡其國. 」天子樹瓜華, 不斂藏之種也. 八  以記四方. 四方年不順成, 八  不通, 以謹民財也. 順成之方, 其  乃通, 以移民也. 旣  而收, 民息已. 故旣  , 君子不興功.


恆豆之菹, 水草之和氣也; 其醢, 陸産之物也. 加豆, 陸産也; 其醢, 水物也. 籩豆之  , 水土之品也, 不敢用常褻味而貴多品, 所以交於神明之義也, 非食味之道也. 先王之  , 可食也而不可耆也. 卷冕路車, 可陳也而不可好也. 武壯, 而不可樂也.


宗廟之威, 而不可安也. 宗廟之器, 可用也而不可便其利也, 所以交於神明者, 不可以同於所安樂之義也. 酒醴之美, 玄酒明水之尙, 貴五味之本也. 黼黻文繡之美, 疏布之尙, 反女功之始也. 莞簟之安, 而蒲越稿  之尙, 明之也. 大羹不和, 貴其質也.


大圭不琢, 美其質也. 丹漆雕几之美, 素車之乘, 尊其朴也, 貴其質而已矣. 所以交於神明者, 不可同於所安褻之甚也. 如是而后宜. 鼎俎奇而籩豆偶, 陰陽之義也. 黃目, 鬱氣之上尊也. 黃者中也; 目者氣之淸明者也.


言酌於中而淸明於外也, 祭天, 掃地而祭焉, 於其質而已矣. 　醢之美, 而煎鹽之尙, 貴天産也. 割刀之用, 而鸞刀之貴, 貴其義也. 聲和而后斷也.


冠義: 始冠之, 緇布之冠也. 大古冠布, 齊則緇之. 其  也, 孔子曰: 「吾未之聞也. 冠而敝之可也. 」適子冠於阼, 以著代也. 醮於客位, 加有成也. 三加彌尊, 喩其志也. 冠而字之, 敬其名也. 委貌, 周道也. 章甫, 殷道也. 毋追, 夏后氏之道也.


周弁, 殷  , 夏收. 三王共皮弁素積. 無大夫冠禮, 而有其昏禮. 古者, 五十而后爵, 何大夫冠禮之有  諸侯之有冠禮, 夏之末造也. 天子之元子, 士也. 天下無生而貴者也. 繼世以立諸侯, 象賢也. 以官爵人, 德之殺也. 死而  , 今也; 古者生無爵, 死無  .


禮之所尊, 尊其義也. 失其義, 陳其數, 祝史之事也. 故其數可陳也, 其義難知也. 知其義而敬守之, 天子之所以治天下也.


天地合而后萬物興焉. 夫昏禮, 萬世之始也. 取於異姓, 所以附遠厚別也. 幣必誠, 辭無不腆. 告之以直信; 信, 事人也; 信, 婦德也. 壹與之齊, 終身不改. 故夫死不嫁. 男子親迎, 男先於女, 剛柔之義也. 天先乎地, 君先乎臣, 其義一也.


執摯以相見, 敬章別也. 男女有別, 然後父子親, 父子親然後義生, 義生然後禮作, 禮作然後萬物安. 無別無義, 禽獸之道也. 婿親御授綏, 親之也. 親之也者, 親之也. 敬而親之, 先王之所以得天下也. 出乎大門而先, 男帥女, 女從男, 夫婦之義由此始也.


婦人, 從人者也; 幼從父兄, 嫁從夫, 夫死從子. 夫也者, 夫也; 夫也者, 以知帥人者也. 玄冕齋戒, 鬼神陰陽也. 將以爲社稷主, 爲先祖後, 而可以不致敬乎  共牢而食, 同尊卑也. 故婦人無爵, 從夫之爵, 坐以夫之齒. 器用陶匏, 尙禮然也.


三王作牢用陶匏. 厥明, 婦盥  . 舅姑卒食, 婦  餘, 私之也. 舅姑降自西階, 婦降自阼階, 授之室也. 昏禮不用樂, 幽陰之義也. 樂, 陽氣也. 昏禮不賀, 人之序也.


有虞氏之祭也, 尙用氣; 血腥  祭, 用氣也. 殷人尙聲, 臭味未成, 滌蕩其聲; 樂三闋, 然後出迎牲. 聲音之號, 所以詔告於天地之間也. 周人尙臭, 灌用鬯臭, 鬱合鬯; 臭, 陰達於淵泉.


灌以圭璋, 用玉氣也. 旣灌, 然後迎牲, 致陰氣也. 蕭合黍稷; 臭, 陽達於牆屋. 故旣奠, 然後    蕭合羶薌. 凡祭, 愼諸此.


魂氣歸于天, 形魄歸于地. 故祭, 求諸陰陽之義也. 殷人先求諸陽, 周人先求諸陰. 詔祝於室, 坐屍於堂, 用牲於庭, 升首於室. 直祭, 祝于主; 索祭, 祝于  .


不知神之所在, 於彼乎  於此乎  或諸遠人乎  祭于  , 尙曰求諸遠者與    之爲言  也,   之爲言敬也. 富也者福也, 首也者, 直也. 相, 饗之也. 嘏, 長也, 大也. 屍, 陳也.


毛血, 告幽全之物也. 告幽全之物者, 貴純之道也. 血祭, 盛氣也. 祭肺肝心, 貴氣主也. 祭黍稷加肺, 祭齊加明水, 報陰也. 取    燔燎, 升首, 報陽也. 明水  齊, 貴新也. 凡  , 新之也. 其謂之明水也, 由主人之  著此水也.


君再拜稽首, 肉袒親割, 敬之至也. 敬之至也, 服也. 拜, 服也; 稽首, 服之甚也; 肉袒, 服之盡也. 祭稱孝孫孝子, 以其義稱也; 稱曾孫某, 謂國家也. 祭祀之相, 主人自致其敬, 盡其嘉, 而無與讓也.


腥肆    祭, 豈知神之所饗也  主人自盡其敬而已矣. 擧  角, 詔妥屍. 古者, 屍無事則立, 有事而后坐也. 屍, 神象也. 祝, 將命也.


縮酌用茅, 明酌也.   酒  于淸, 汁獻  于  酒; 猶明淸與  酒于舊澤之酒也. 祭有祈焉, 有報焉, 有由闢焉. 齊之玄也, 以陰幽思也. 故君子三日齊, 必見其所祭者



＜內則․第十二＞


后王命  宰, 降德於衆兆民. 子事父母, 雞初鳴, 咸盥漱, 櫛  笄總, 拂髦冠  纓, 端  紳,   笏. 左右佩用, 左佩紛  刀礪小  金燧, 右佩  捍管  大  木燧,   , 屨著綦.


婦事舅姑, 如事父母. 雞初鳴, 咸盥漱, 櫛  , 笄總, 衣紳. 左佩紛  刀礪小  金燧, 右佩箴管線纊, 施    , 大  木燧衿纓, 綦屨.


以適父母舅姑之所, 及所, 下氣怡聲, 問衣燠寒, 疾痛苛癢, 而敬抑搔之. 出入, 則或先或後, 而敬扶持之. 進盥, 少者奉  , 長者奉水, 請沃盥, 盥卒授巾.


問所欲而敬進之, 柔色以溫之,   酏酒醴  羹菽麥  稻黍粱秫唯所欲, 棗栗飴蜜以甘之, 堇    楡免      以滑之, 脂膏以膏之, 父母舅姑必嘗之而后退.


男女未冠笄者, 雞初鳴, 咸盥漱, 櫛  , 拂髦總角, 衿纓, 皆佩容臭, 昧爽而朝, 問何食飮矣. 若已食則退, 若未食則佐長者視具.


凡內外, 雞初鳴, 咸盥漱, 衣服, 斂枕簟, 灑掃室堂及庭, 布席, 各從其事. 孺子蚤寢晏起, 唯所欲, 食無時.


由命士以上, 父子皆異宮  . 昧爽而朝, 慈以旨甘, 日出而退, 各從其事, 日入而夕, 慈以旨甘.


父母舅姑將坐, 奉席請何鄕; 將衽, 長者奉席請何趾. 少者執床與坐, 御者擧几, 斂席與簟, 縣衾篋枕, 斂簟而  之.


父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳, 杖屨祗敬之, 勿敢近. 敦牟卮  , 非  莫敢用; 與恆食飮, 非  , 莫之敢飮食. 父母在, 朝夕恆食, 子婦佐  , 旣食恆  , 父沒母存,   子御食, 群子婦佐  如初, 旨甘柔  滑, 孺子  .


在父母舅姑之所, 有命之, 應唯敬對. 進退周旋愼齊, 升降出入揖游, 不敢噦噫嚔咳欠伸跛倚睇視, 不敢唾  ; 寒不敢襲, 癢不敢搔; 不有敬事, 不敢袒裼, 不涉不撅, 褻衣衾不見里.


父母唾  不見, 冠帶垢, 和灰請漱; 衣裳垢, 和灰請  ; 衣裳綻裂, 紉箴請補綴. 五日, 則  湯請浴, 三日具沐, 其間面垢,   潘請    ; 足垢,   湯請洗.


少事長, 賤事貴, 共帥時. 男不言內, 女不言外. 非祭非喪, 不相授器. 其相授, 則女受以篚, 其無篚則皆坐奠之而后取之. 外內不共井, 不共  浴, 不通寢席, 不通乞假, 男女不通衣裳, 內言不出, 外言不入.


男子入內, 不嘯不指, 夜行以燭, 無燭則止. 女子出門, 必擁蔽其面, 夜行以燭, 無燭則止. 道路: 男子由右, 女子由左.


子婦孝者敬者, 父母舅姑之命, 勿逆勿怠. 若飮食之, 雖不耆, 必嘗而待; 加之衣服, 雖不欲, 必服而待; 加之事, 人待之, 己雖弗欲, 姑與之, 而姑使之, 而後復之.


子婦有勤勞之事, 雖甚愛之, 姑縱之, 而寧數休之. 子婦未孝未敬, 勿庸疾怨, 姑敎之; 若不可敎, 而後怒之; 不可怒, 子放婦出, 而不表禮焉.


父母有過, 下氣怡色, 柔聲以諫. 諫若不入, 起敬起孝, 說則復諫; 不說, 與其得罪於鄕黨州閭, 寧孰諫. 父母怒不說, 而撻之流血, 不敢疾怨, 起敬起孝.


父母有婢子若庶子庶孫, 甚愛之, 雖父母沒, 沒身敬之不衰. 子有二妾, 父母愛一人焉, 子愛一人焉, 由衣服飮食, 由執事, 毋敢視父母所愛, 雖父母沒不衰. 子甚宜其妻, 父母不說, 出; 子不宜其妻, 父母曰: 「是善事我. 」子行夫婦之禮焉, 沒身不衰.


父母雖沒, 將爲善, 思貽父母令名, 必果; 將爲不善, 思貽父母羞辱, 必不果. 舅沒則姑老,   婦所祭祀賓客, 每事必請於姑, 介婦請於  婦. 舅姑使  婦, 毋怠, 不友無禮於介婦. 舅姑若使介婦, 毋敢敵耦於  婦, 不敢幷行, 不敢幷命, 不敢幷坐.


凡婦, 不命適私室, 不敢退. 婦將有事, 大小必請於舅姑. 子婦無私貨, 無私畜, 無私器, 不敢私假, 不敢私與.


婦或賜之飮食衣服布帛佩    蘭, 則受而獻諸舅姑, 舅姑受之則喜, 如新受賜, 若反賜之則辭, 不得命, 如更受賜, 藏以待乏. 婦若有私親兄弟將與之, 則必復請其故, 賜而后與之.


適子庶子祗事宗子宗婦, 雖貴富, 不敢以貴富入宗子之家, 雖衆車徒舍於外, 以寡約入.


子弟猶歸器衣服裘衾車馬, 則必獻其上, 而后敢服用其次也; 若非所獻, 則不敢以入於宗子之門, 不敢以貴富加於父兄宗族. 若富, 則具二牲, 獻其賢者於宗子, 夫婦皆齊而宗敬焉, 終事而后敢私祭.


飯: 黍, 稷, 稻, 粱, 白黍, 黃粱,   ,   . 膳:   ,   ,   , 醢, 牛炙. 醢, 牛  , 醢, 牛膾. 羊炙, 羊  , 醢, 豕炙. 醢, 豕  , 芥醬, 魚膾. 雉, 免, 鶉,   . 飮: 重醴, 稻醴淸糟, 黍醴淸糟, 粱醴淸糟, 或以酏爲醴, 黍酏, 漿, 水,   , 濫. 酒: 淸白.


羞: 糗, 餌, 粉, 酏. 食: 蝸醢而菰食, 雉羹; 麥食, 脯羹, 雞羹; 析  , 犬羹, 免羹; 和糝不蓼. 濡豚, 包苦實蓼; 濡雞, 醢醬實蓼; 濡魚, 卵醬實蓼; 濡鱉, 醢醬實蓼.   修,   醢, 脯羹, 免醢, 糜膚, 魚醢, 魚膾, 芥醬, 麋腥, 醢, 醬, 桃諸, 梅諸, 卵鹽.


凡食齊視春時, 羹齊視夏時, 醬齊視秋時, 飮齊視冬時. 凡和, 春多酸, 夏多苦, 秋多辛, 冬多鹼, 調以滑甘.


牛宜  , 羊宜黍, 豕宜稷, 犬宜粱, 雁宜麥, 魚宜菰. 春宜羔豚膳膏薌, 夏宜    膳膏臊, 秋宜犢  膳膏腥, 冬宜鮮羽膳膏羶.


牛修, 鹿脯, 田豕脯, 糜脯, 麇脯, 麋鹿田豕麇, 皆有軒, 雉免皆有  . 爵,   , 蜩, 範, 芝  ,   ,   , 棗, 栗, 榛, 柿, 瓜, 桃, 李, 梅, 杏, 楂, 梨,   , 桂.


大夫燕食, 有膾無脯, 有脯無膾. 士不貳羹  , 庶人耆老不徒食.


膾: 春用蔥, 秋用芥豚; 春用韭, 秋用蓼. 脂用蔥, 膏用薤, 三牲用  , 和用　, 獸用梅. 鶉羹雞羹  , 釀之蓼. 魴    , 雛燒, 雉, 薌無蓼.


不食雛鱉, 狼去腸, 狗去腎, 狸去正脊, 免去尻, 狐去首, 豚去腦, 魚去乙, 鱉去丑. 肉曰脫之, 魚曰作之, 棗曰新之, 栗曰撰之, 桃曰膽之,   梨曰攢之.


牛夜鳴則  , 羊泠毛而毳羶, 狗赤股而躁臊, 鳥  色而沙鳴鬱, 豕望視而交睫腥, 馬黑脊而般臂漏, 雛尾不盈握弗食, 舒雁翠, 鵠  胖, 舒鳧翠, 雞肝, 雁腎, 鴇奧, 鹿胃.


肉腥細者爲膾, 大者爲軒; 或曰麋鹿魚爲菹, 麇爲闢雞, 野豕爲軒, 免爲宛脾, 切蔥若薤, 實諸　以柔之.


羹食, 自諸侯以下至於庶人無等. 大夫無秩膳, 大夫七十而有閣, 天子之閣. 左達五, 右達五, 公侯伯於房中五, 大夫於閣三, 士於坫一.


凡養老: 有虞氏以燕禮, 夏后氏以饗禮, 殷人以食禮, 周人修而兼用之. 凡五十養於鄕, 六十養於國, 七十養於學, 達於諸侯. 八十拜君命, 一坐再至, 瞽亦如之, 九十者使人受. 五十異  , 六十宿肉, 七十二膳, 八十常珍, 九十飮食不違寢, 膳飮從於游可也.


六十歲制, 七十時制, 八十月制, 九十日修, 唯絞  衾冒, 死而后制. 五十始衰, 六十非肉不飽, 七十非帛不暖, 八十非人不暖, 九十雖得人不暖矣. 五十杖於家, 六十杖於鄕, 七十杖於國, 八十杖於朝, 九十者天子欲有問焉, 則就其室以珍從.


七十不俟朝, 八十月告存, 九十日有秩. 五十不從力政, 六十不與服戎, 七十不與賓客之事, 八十齊喪之事弗及也. 五十而爵, 六十不親學, 七十致政; 凡自七十以上, 唯衰麻爲喪. 凡三王養老皆引年, 八十者一子不從政, 九十者其家不從政; 瞽亦如之.


凡父母在, 子雖老不坐. 有虞氏養國老於上庠, 養庶老於下庠; 夏后氏養國老於東序, 養庶老於西序; 殷人養國老於右學, 養庶老於左學; 周人養國老於東膠, 養庶老於虞庠, 虞庠在國之西郊.


有虞氏皇而祭, 深衣而養老; 夏后氏收而祭, 燕衣而養老; 殷人  而祭, 縞衣而養老; 周人冕而祭, 玄衣而養老.


曾子曰: 「孝子之養老也, 樂其心不違其志, 樂其耳目, 安其寢處, 以其飮食忠養之孝子之身終, 終身也者, 非終父母之身, 終其身也; 是故父母之所愛亦愛之, 父母之所敬亦敬之, 至於犬馬盡然, 而况於人乎! 」


凡養老, 五帝憲, 三王有乞言. 五帝憲, 養氣體而不乞言, 有善則記之爲  史. 三王亦憲, 旣養老而后乞言, 亦微其禮, 皆有  史.


淳熬煎醢, 加于陸稻上, 沃之以膏曰淳熬. 淳毋煎醢, 加于黍食上, 沃之以膏曰淳毋.


炮: 取豚若將,   之刳之, 實棗於其腹中, 編萑以苴之, 塗之以謹塗, 炮之, 塗皆乾, 擘之, 濯手以摩之, 去其  , 爲稻粉  溲之以爲酏, 以付豚煎諸膏, 膏必滅之, 鉅鑊湯以小鼎薌脯於其中, 使其湯毋滅鼎, 三日三夜毋絶火, 而后調之以　醢.


珍: 取牛羊麋鹿麇之肉必    , 每物與牛若一捶, 反側之, 去其餌, 熟出之, 去其  , 柔其肉. 漬: 取牛肉必新殺者, 薄切之, 必絶其理; 湛諸美酒, 期朝而食之以醢若　  . 爲熬: 捶之, 去其  , 編萑布牛肉焉, 屑桂與  以灑諸上而鹽之, 乾而食之.


施羊亦如之, 施麋施鹿施麇皆如牛羊. 欲濡肉則釋而煎之以醢, 欲乾肉則捶而食之. 糝: 取牛羊豕之肉, 三如一小切之, 與稻米; 稻米二肉一, 合以爲餌煎之. 肝  : 取狗肝一,   之, 以其  濡炙之, 擧  , 其  不蓼; 取稻米擧  溲之, 小切狼  膏, 以與稻米爲酏.


禮, 始於謹夫婦, 爲宮室, 辨外內. 男子居外, 女子居內, 深宮固門, 閽寺守之. 男不入, 女不出. 男女不同  枷, 不敢懸於夫之    , 不敢藏於夫之篋笥, 不敢共  浴. 夫不在, 斂枕篋簟席  器而藏之.


少事長, 賤事貴, 咸如之. 夫婦之禮, 唯及七十, 同藏無間. 故妾雖老, 年未滿五十, 必與五日之御. 將御者, 齊, 漱  , 愼衣服, 櫛  笄, 總角, 拂髦, 衿纓綦屨. 雖婢妾, 衣服飮食必後長者. 妻不在, 妾御莫敢當夕.


妻將生子, 及月辰, 居側室, 夫使人日再問之, 作而自問之, 妻不敢見, 使姆衣服而對, 至於子生, 夫復使人日再問之, 夫齊則不入側室之門. 子生, 男子設弧於門左, 女子設  於門右.


三日, 始負子, 男射女否. 國君世子生, 告於君, 接以大牢, 宰掌具. 三日, 卜士負之, 吉者宿齊朝服寢門外, 詩負之, 射人以桑弧蓬矢六. 射天地四方, 保受乃負之, 宰醴負子, 賜之束帛, 卜士之妻大夫之妾, 使食子.


凡接子, 擇日,   子則大牢, 庶人特豚, 士特豕, 大夫少牢, 國君世子大牢, 其非  子, 則皆降一等.


異爲孺子室於宮中, 擇於諸母與可者, 必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者, 使爲子師, 其次爲慈母, 其次爲保母, 皆居子室, 他人無事不往.


三月之末, 擇日剪發爲  , 男角女羈, 否則男左女右. 是日也, 妻以子見於父, 貴人則爲衣服, 由命士以下, 皆漱  , 男女夙興, 沐浴衣服, 具視朔食, 夫入門, 升自阼階. 立於阼西鄕, 妻抱子出自房, 當楣立東面.


姆先, 相曰: 「母某敢用時日祗見孺子. 」夫對曰: 「欽有帥. 」父執子之右手, 咳而名之. 妻對曰: 「記有成. 」遂左還, 授師, 子師辯告諸婦諸母名, 妻遂適寢.


夫告宰名, 宰辯告諸男名, 書曰: 「某年某月某日某生. 」而藏之, 宰告閭史, 閭史書爲二, 其一藏諸閭府, 其一獻諸州史; 州史獻諸州伯, 州伯命藏諸州府. 夫入食如養禮.


世子生, 則君沐浴朝服, 夫人亦如之, 皆立於阼階西鄕, 世婦抱子升自西階, 君名之, 乃降. 適子庶子見於外寢, 撫其首咳而名之, 禮帥初, 無辭.


凡名子, 不以日月, 不以國, 不以隱疾; 大夫士之子, 不敢與世子同名. 妾將生子, 及月辰, 夫使人日一問之. 子生三月之末, 漱  夙齊, 見於內寢, 禮之如始入室; 君已食, 徹焉, 使之特  , 遂入御.


公庶子生, 就側室. 三月之末, 其母沐浴朝服見於君, 擯者以其子見, 君所有賜, 君名之. 衆子, 則使有司名之. 庶人無側室者, 及月辰, 夫出居群室, 其問之也, 與子見父之禮, 無以異也.


凡父在, 孫見於祖, 祖亦名之, 禮如子見父, 無辭. 食子者, 三年而出, 見於公宮則劬. 大夫之子有食母, 士之妻自養其子. 由命士以上及大夫之子, 旬而見.   子未食而見, 必執其右手, 適子庶子已食而見, 必循其首.


子能食食, 敎以右手. 能言, 男唯女兪. 男  革, 女  絲. 六年敎之數與方名. 七年男女不同席, 不共食. 八年出入門戶及卽席飮食, 必後長者, 始敎之讓. 九年敎之數日. 十年出就外傅, 居宿於外, 學書計  , 衣不帛襦褲, 禮帥初, 朝夕學幼儀, 請肄簡諒.


十有三年學樂, 誦《詩》, 舞＜勺＞, 成童舞＜象＞, 學射御. 二十而冠, 始學禮, 可以衣裘帛, 舞＜大夏＞,   行孝弟, 博學不敎, 內而不出. 三十而有室, 始理男事, 博學無方, 孫友視志. 四十始仕, 方物出謀發慮, 道合則服從, 不可則去.


五十命爲大夫, 服官政. 七十致事. 凡男拜尙左手. 女子十年不出, 姆敎婉娩聽從, 執麻  , 治絲繭, 織  組  , 學女事以共衣服, 觀於祭祀, 納酒漿籩豆菹醢, 禮相助奠. 十有五年而笄, 二十而嫁; 有故, 二十三年而嫁. 聘則爲妻, 奔則爲妾. 凡女拜尙右手.



＜玉藻․第十三＞


天子玉藻, 十有二旒, 前後邃延, 龍卷以祭. 玄端而朝日於東門之外, 聽朔於南門之外, 閏月則闔門左扉, 立於其中.


皮弁以日視朝, 遂以食, 日中而  , 奏而食. 日少牢, 朔月大牢; 五飮: 上水漿酒醴酏. 卒食, 玄端而居. 動則左史書之, 言則右史書之, 御瞽几聲之上下. 年不順成, 則天子素服, 乘素車, 食無樂.


諸侯玄端以祭, 裨冕以朝, 皮弁以聽朔於大廟, 朝服以日視朝於內朝. 朝, 辨色始入. 君日出而視之, 退適路寢, 聽政, 使人視大夫, 大夫退, 然後適小寢寢, 釋服. 又朝服以食, 特牲三俎祭肺, 夕深衣, 祭牢肉, 朔月少牢, 五俎四簋, 子卯稷食菜羹, 夫人與君同庖.


君無故不殺牛, 大夫無故不殺羊, 士無故不殺犬豕. 君子遠庖廚, 凡有血氣之類, 弗身踐也.


至於八月不雨, 君不擧. 年不順成, 君衣布  本, 關梁不租, 山澤列而不賦, 土功不興, 大夫不得造車馬.


卜人定龜, 史定墨, 君定體. 君羔  虎  ; 大夫齊車, 鹿  豹  , 朝車; 士齊車, 鹿  豹  .


君子之居恆當戶, 寢恆東首. 若有疾風迅雷甚雨, 則必變, 雖夜必興, 衣服冠而坐. 日五盥, 沐稷而  粱, 櫛用  櫛, 發  用象櫛, 進  進羞, 工乃升歌. 浴用二巾, 上  下  , 出  , 履蒯席, 連用湯, 履蒲席, 衣布  身, 乃屨進飮.


將適公所, 宿齊戒, 居外寢, 沐浴, 史進象笏, 書思對命; 旣服, 習容觀玉聲, 乃出, 揖私朝,   如也, 登車則有光矣.


天子  挺, 方正於天下也, 諸侯荼, 前詘後直, 讓於天子也, 大夫前詘後詘, 無所不讓也.


侍坐, 則必退席; 不退, 則必引而去君之黨. 登席不由前, 爲躐席. 徒坐不盡席尺, 讀書, 食, 則齊, 豆去席尺.


若賜之食而君客之, 則命之祭, 然後祭; 先飯辯嘗羞, 飮而俟. 若有嘗羞者, 則俟君之食, 然後食, 飯, 飮而俟. 君命之羞, 羞近者, 命之品嘗之, 然後唯所欲. 凡嘗遠食, 必順近食.


君未覆手, 不敢飧; 君旣食, 又飯飧, 飯飧者, 三飯也. 君旣徹, 執飯與醬, 乃出, 授從者. 凡侑食, 不盡食; 食於人不飽. 唯水漿不祭, 若祭爲已  卑.


君若賜之爵, 則越席再拜稽首受, 登席祭之, 飮卒爵而俟君卒爵, 然後授虛爵. 君子之飮酒也, 受一爵而色灑如也, 二爵而言言斯, 禮已三爵而油油以退, 退則坐取屨, 隱闢而后屨, 坐左納右, 坐右納左.


凡尊必上玄酒, 唯君面尊, 唯饗野人皆酒, 大夫側尊用  , 士側尊用禁.


始冠, 緇布冠, 自諸侯下達, 冠而敝之可也. 玄冠朱組纓, 天子之冠也. 緇布冠繢  , 諸侯之冠也. 玄冠丹組纓, 諸侯之齊冠也. 玄冠綦組纓, 士之齊冠也. 縞冠玄武, 子姓之冠也. 縞冠素紕, 旣祥之冠也. 垂  五寸, 惰游之士也, 玄冠縞武, 不齒之服也.


居冠屬武, 自天子下達, 有事然後  . 五十不散送, 親沒不髦, 大帛不  . 衣冠紫  , 自魯桓公始也.


朝玄端, 夕深衣. 深衣三祛, 縫齊倍要, 衽當旁, 袂可以回肘. 長中繼  尺. 袷二寸, 祛尺二寸, 緣廣寸半. 以帛裹布, 非禮也.


士不衣織, 無君者不貳釆. 衣正色, 裳間色. 非列釆不入公門, 振    不入公門, 表裘不入公門, 襲裘不入公門. 纊爲繭,   爲袍,   爲  , 帛爲褶.


朝服之以縞也, 自季康子始也. 孔子曰: 「朝服而朝, 卒朔然後服之. 」曰: 「國家未道, 則不充其服焉. 」


唯君有黼裘以誓省, 大裘非古也. 君衣狐白裘, 錦衣以裼之. 君之右虎裘, 厥左狼裘. 士不衣狐白. 君子狐靑裘豹  , 玄綃衣以裼之;   裘靑    , 絞衣以裼之; 羔裘豹飾, 緇衣以裼之; 狐裘, 黃衣以裼之.


錦衣狐裘, 諸侯之服也. 犬羊之裘不裼, 不文飾也不裼. 裘之裼  也, 見美也. 吊則襲, 不盡飾也; 君在則裼, 盡飾也. 服之襲也, 充美也, 是故屍襲, 執玉龜襲, 無事則裼, 弗敢充也.


笏: 天子以救玉; 諸侯以象; 大夫以魚須文竹; 士竹本, 象可也. 見於天子與射, 無說笏, 入大廟說笏, 非古也. 小功不說笏, 當事免則說之. 旣  必盥, 雖有執於朝, 弗有盥矣.


凡有指畫於君前, 用笏造, 受命於君前, 則書於笏, 笏畢用也, 因飾焉. 笏度二尺有六寸, 其中博三寸, 其殺六分而去一.


: 君朱, 大夫素, 士爵韋. 圜殺直, 天子直, 公侯前後方, 大夫前方後挫角, 士前後正.   下廣二尺, 上廣一尺, 長三尺, 其頸五寸, 肩革帶博二寸. 一命    幽衡, 再命赤  幽衡, 三命赤  蔥衡.


天子素帶朱  終闢, 而素帶終闢, 大夫素帶闢垂, 士練帶率下闢, 居士錦帶, 弟子縞帶. 幷紐約, 用組  三寸, 長齊於帶, 紳長制, 士三尺, 有司二尺有五寸. 子游曰: 「參分帶下, 紳居二焉, 紳  結三齊. 」


大夫大帶四寸. 雜帶, 君朱綠; 大夫玄華, 士緇闢, 二寸, 再繚四寸. 凡帶, 有率無箴功  , 肆束及帶勤者, 有事則收之, 走則擁之.


王后  衣, 夫人揄狄; 君命屈狄, 再命  衣, 一命  衣, 士  衣. 唯世婦命於奠繭, 其他則皆從男子.


凡侍於君, 紳垂, 足如履齊, 頤  垂拱, 視下而聽上, 視帶以及袷, 聽鄕任左. 凡君召, 以三節: 二節以走, 一節以趨. 在官不俟屨, 在外不俟車.


士於大夫, 不敢拜迎而拜送; 士於尊者, 先拜進面, 答之拜則走. 士於君所言, 大夫沒矣, 則稱  若字, 名士. 與大夫言, 名士字大夫. 於大夫所, 有公諱無私諱. 凡祭不諱, 廟中不諱, 敎學臨文不諱.


古之君子必佩玉, 右徵角, 左宮羽. 趨以＜釆齊＞, 行以＜肆夏＞, 周還中規, 折還中矩, 進則揖之, 退則揚之, 然後玉鏘鳴也. 故君子在車, 則聞鸞和之聲, 行則鳴佩玉, 是以非闢之心, 無自入也.


君在不佩玉, 左結佩, 右設佩, 居則設佩, 朝則結佩, 齊則  結佩而爵  . 凡帶必有佩玉, 唯喪否.


佩玉有衝牙; 君子無故, 玉不去身, 君子於玉比德焉. 天子佩白玉而玄組綬, 公侯佩山玄玉而朱組綬, 大夫佩水蒼玉而純組綬, 世子佩瑜玉而綦組綬, 士佩  玟而  組綬. 孔子佩象環五寸, 而綦組綬.


童子之節也, 緇布衣錦緣, 錦紳, 幷紐錦, 束發皆朱錦也. 童子不裘不帛, 不屨  , 無緦服. 聽事不麻, 無事則立主人之北面, 見先生從人而入.


侍食於先生異爵者, 後祭先飯. 客祭, 主人辭曰: 「不足祭也. 」客飧, 主人辭以疏. 主人自置其醬, 則客自徹之. 一室之人, 非賓客, 一人徹. 壹食之人, 一人徹. 凡燕食, 婦人不徹.


食棗桃李, 弗致于核, 瓜祭上環, 食中棄所操. 凡食果實者後君子, 火孰者先君子. 有慶, 非君賜不賀.


孔子食於季氏, 不辭, 不食肉而飧. 君賜車馬, 乘以拜賜; 衣服, 服以拜賜; 君未有命, 弗敢卽乘服也. 君賜, 稽首, 據掌致諸地; 酒肉之賜, 弗再拜. 凡賜, 君子與小人不同日.


凡獻於君, 大夫使宰, 士親, 皆再拜稽首送之. 膳於君, 有葷桃  , 於大夫去  , 於士去葷, 皆造於膳宰.


大夫不親拜, 爲君之答己也. 大夫拜賜而退, 士待諾而退, 又拜, 弗答拜. 大夫親賜士, 士拜受, 又拜於其室. 衣服, 弗服以拜. 敵者不在, 拜於其室. 凡於尊者有獻, 而弗敢以聞. 士於大夫不承賀, 下大夫於上大夫承賀. 親在, 行禮於人稱父, 人或賜之, 則稱父拜之.


禮不盛, 服不充, 故大裘不裼, 乘路車不式. 父命呼, 唯而不諾, 手執業則投之, 食在口則吐之, 走而不趨. 親老, 出不易方, 復不過時. 親  色容不盛, 此孝子之疏節也. 父歿而不能讀父之書, 手澤存焉爾; 母歿而杯圈不能飮焉, 口澤之氣存焉爾.


君入門, 介拂  , 大夫中棖與  之間, 士介拂棖. 賓入不中門, 不履閾, 公事自  西, 私事自  東. 君與屍行接武, 大夫繼武, 士中武, 徐趨皆用是.


疾趨則欲發而手足毋移, 圈豚行不擧足, 齊如流, 席上亦然. 端行, 頤  如矢, 弁行, 剡剡起屨, 執龜玉, 擧前曳踵,     如也.


凡行容    , 廟中齊齊, 朝庭濟濟翔翔. 君子之容舒遲, 見所尊者齊▒*C足容重, 手容恭, 目容端, 口容止, 聲容靜, 頭容直, 氣容肅, 立容德, 色容莊, 坐如屍, 燕居告溫溫.


凡祭, 容貌顔色, 如見所祭者. 喪容    , 色容顚顚, 視容瞿瞿梅梅, 言容繭繭, 戎容曁曁, 言容    , 色容厲肅, 視容淸明. 立容辨, 卑毋諂  , 頭頸必中, 山立時行, 盛氣顚實, 揚休玉色.


凡自稱: 天子曰予一人, 伯曰天子之力臣. 諸侯之於天子曰某土之守臣某, 其在邊邑, 曰某屛之臣某. 其於敵以下曰寡人, 小國之君曰孤, 擯者亦曰孤. 上大夫曰下臣, 擯者曰寡君之老, 下大夫自名, 擯者曰寡大夫.


世子自名, 擯者曰寡君之適, 公子曰臣孽. 士曰傳遽之臣, 於大夫曰外私. 大夫私事使, 私人擯則稱名, 公士擯則曰寡大夫寡君之老. 大夫有所往, 必與公士爲賓也.



＜明堂位․第十四＞


昔者周公朝諸侯于明堂之位: 天子負斧依南鄕而立; 三公, 中階之前, 北面東上. 諸侯之位, 阼階之東, 西面北上. 諸伯之國, 西階之西, 東面北上. 諸子之國, 門東, 北面東上. 諸男之國, 門西, 北面東上. 九夷之國, 東門之外, 西面北上.


八蠻之國, 南門之外, 北面東上. 六戎之國, 西門之外, 東面南上. 五狄之國, 北門之外, 南面東上. 九釆之國, 應門之外, 北面東上. 四塞, 世告至. 此周公明堂之位也. 明堂也者, 明諸侯之尊卑也.


昔殷紂亂天下, 脯鬼侯以饗諸侯. 是以周公相武王以伐紂. 武王崩, 成王幼弱, 周公踐天子之位以治天下; 六年, 朝諸侯於明堂, 制禮作樂, 頒度量, 而天下大服; 七年, 致政於成王;


成王以周公爲有勛勞於天下, 是以封周公於曲阜, 地方七百里, 革車千乘, 命魯公世世祀周公天以子之禮樂. 是以魯君, 孟春乘大路, 載弧  ;   十有二旒, 日月之章; 祀帝于郊, 配以后稷. 天子之禮也.


季夏六月, 以  禮祀周公於大廟, 牲用白牡; 尊用犠象山  ; 鬱尊用黃目; 灌用玉瓚大圭;   用玉豆雕  ; 爵用玉  , 仍雕, 加以璧散璧角; 俎用    ;


升歌＜淸廟＞, 下管＜象＞; 朱干玉戚, 冕而舞＜大武＞; 皮弁素積, 裼而舞＜大夏＞. 昧, 東夷之樂也; ＜任＞, 南蠻之樂也. 納夷蠻之樂於大廟, 言廣魯於天下也.


君卷冕立於阼, 夫人副  立于房中. 君肉袒迎牲于門; 夫人  豆籩. 卿大夫贊君, 命婦贊夫人: 各揚其職. 百官廢職服大刑, 而天下大服. 是故, 夏  秋嘗冬  , 春社秋省而遂大  , 天子之祭也.


大廟, 天子明堂. 庫門, 天子皐門. 雉門, 天子應門. 振木鐸於朝, 天子之政也. 山節藻  , 復廟重檐, 刮楹達鄕, 反坫出尊, 崇坫康圭, 疏屛; 天子之廟飾也.


鸞車, 有虞氏之路也. 鉤車, 夏后氏之路也. 大路, 殷路也. 乘路, 周路也. 有虞氏之  , 夏后氏之綏, 殷之大白, 周之大赤. 夏后氏駱馬, 黑鬣. 殷人白馬, 黑首. 周人黃馬, 蕃鬣. 夏后氏, 牲尙黑, 殷白牡, 周  剛.


泰, 有虞氏之尊也. 山  , 夏后氏之尊也. 著, 殷尊也. 犠象, 周尊也. 爵, 夏后氏以  , 殷以  , 周以爵. 灌尊, 夏后氏以雞夷. 殷以  , 周以黃目. 其勺, 夏后氏以龍勺, 殷以疏勺, 周以蒲勺.


土鼓蕢桴葦  , 伊耆氏之樂也. 拊搏玉磬揩擊, 大琴大瑟, 中琴小瑟, 四代之樂器也.


魯公之廟, 文世室也. 武公之廟, 武世室也. 米廩, 有虞氏之庠也; 序, 夏后氏之序也; 瞽宗, 殷學也;   宮, 周學也.


崇鼎, 貫鼎, 大璜, 封父龜, 天子之器也. 越棘, 大弓, 天子之戎器也. 夏后氏之鼓, 足. 殷, 楹鼓; 周, 縣鼓. 垂之和鍾, 叔之離磬, 女媧之笙簧. 夏后氏之龍    , 殷之崇牙, 周之璧  .


有虞氏之兩敦, 夏后氏之四連, 殷之六瑚, 周之八簋. 俎, 有虞氏以  , 夏后氏以  , 殷以  , 周以房俎.


夏后氏以  豆, 殷玉豆, 周獻豆. 有虞氏服  , 夏后氏山, 殷火, 周龍章. 有虞氏祭首, 夏后氏祭心, 殷祭肝, 周祭肺. 夏后氏尙明水, 殷尙醴, 周尙酒. 有虞氏官五十, 夏后氏官百, 殷二百, 周三百. 有虞氏之綏, 夏后氏之綢練, 殷之崇牙, 周之璧  .


凡四代之服器官, 魯兼用之. 是故, 魯, 王禮也, 天下傳之久矣. 君臣, 未嘗相弑也; 禮樂刑法政俗, 未嘗相變也, 天下以爲有道之國. 是故, 天下資禮樂焉.



＜喪服小記․第十五＞


斬衰, 括發以麻; 爲母, 括發以麻, 免而以布. 齊衰, 惡笄以終喪. 男子冠而婦人笄, 男子免而婦人  . 其義: 爲男子則免, 爲婦人則  . 苴杖, 竹也; 削杖, 桐也.


祖父卒, 而后爲祖母後者三年. 爲父母, 長子稽顙. 大夫吊之, 雖緦必稽顙. 婦人爲夫與長子稽顙, 其餘則否. 男主必使同姓, 婦主必使異姓. 爲父後者爲出母無服.


親親, 以三爲五, 以五爲九. 上殺, 下殺, 旁殺, 而親畢矣.


王者  其祖之所自出, 以其祖配之, 而立四廟. 庶子王, 亦如之. 別子爲祖, 繼別爲宗, 繼禰者爲小宗. 有五世而遷之宗, 其繼高祖者也. 是故, 祖遷於上, 宗易於下. 尊祖故敬宗, 敬宗所以尊祖禰也.


庶子不祭祖者, 明其宗也. 庶子不爲長子斬, 不繼祖與禰故也. 庶子不祭殤與無後者, 殤與無後者從祖  食. 庶子不祭禰者, 明其宗也. 親親尊尊長長, 男女之有別, 人道之大者也.


從服者, 所從亡則已. 屬從者, 所從雖沒也服. 妾從女君而出, 則不爲女君之子服. 禮不王不  . 世子不降妻之父母; 其爲妻也, 與大夫之適子同.


父爲士, 子爲天子諸侯, 則祭以天子諸侯, 其屍服以士服. 父爲天子諸侯, 子爲士, 祭以士, 其屍服以士服.


婦當喪而出, 則除之. 爲父母喪, 未練而出, 則三年. 旣練而出, 則已. 未練而反, 則期; 旣練而反, 則遂之. 再期之喪, 三年也; 期之喪, 二年也. 九月七月之喪, 三時也; 五月之喪, 二時也; 三月之喪, 一時也. 故期而祭, 禮也; 期而除喪, 道也. 祭不爲除喪也.


三年而后葬者必再祭, 其祭之間不同時而除喪. 大功者主人之喪, 有三年者, 則必爲之再祭. 朋友, 虞  而已. 士妾有子, 而爲之緦, 無子則已.


生不及祖父母諸父昆弟, 而父稅喪, 己則否. 降而在緦小功者, 則稅之. 爲君之父母妻長子, 君已除喪而后聞喪, 則不稅  . 近臣, 君服斯服矣; 其餘, 從而服, 不從而稅. 君雖未知喪, 臣服已.


虞, 杖不入於室;   , 杖不升於堂. 爲君母後者, 君母卒, 則不爲君母之黨服.   殺五分而去一, 杖大如  . 妾爲君之長子與女君同. 除喪者, 先重者; 易服者, 易輕者. 無事不闢廟門. 哭皆於其次.


復與書銘, 自天子達於士, 其辭一也. 男子稱名, 婦人書姓與伯仲, 如不知姓則書氏. 斬衰之葛與齊衰之麻同. 齊衰之葛與大功之麻同. 麻同, 皆兼服之  . 報葬者報虞, 三月而後卒哭. 父母之喪偕, 先葬者不虞  , 待後事. 其葬, 服斬衰.


大夫降其庶子, 其孫不降其父. 大夫不主士之喪. 爲慈母之父母無服. 夫爲人後者, 其妻爲舅姑大功. 士  於大夫則易牲. 繼父不同居也者; 必嘗同居. 皆無主後. 同財而祭其祖禰爲同居; 有主後者爲異居.


哭朋友者於門外之右南面.   葬者不筮宅. 士大夫不得  於諸侯,   於諸祖父之爲士大夫者, 其妻  於諸祖姑, 妾  於妾祖姑; 亡則中一以上而  .   必以其昭穆. 諸侯不得  於天子, 天子諸侯大夫可以  於士.


爲母之君母, 母卒則不服. 宗子, 母在爲妻  . 爲慈母後者, 爲庶母可也, 爲祖庶母可也. 爲父母妻長子  . 慈母與妾母, 不世祭也.


丈夫冠而不爲殤, 婦人笄而不爲殤. 爲殤後者, 以其服服之. 久而不葬者, 唯主喪者不除; 其餘以麻終月數者, 除喪則已. 箭笄終喪三年. 齊衰三月與大功同者, 繩屨.


練, 筮日筮屍, 視濯, 皆要  杖繩屨. 有司告具, 而后去杖. 筮日筮屍, 有司告事畢而后杖, 拜送賓. 大祥, 吉服而筮屍. 庶子在父之室, 則爲其母不  . 庶子不以杖卽位. 父不主庶子之喪, 則孫以杖卽位可也. 父在, 庶子爲妻以杖卽位可也.


諸侯吊於異國之臣, 則其君爲主. 諸侯吊, 必皮弁錫衰. 所吊雖已葬, 主人必免. 主人未喪服, 則君於不錫衰. 養有疾者不喪服, 遂以主其喪. 非養者入主人之喪, 則不易己之喪服. 養尊者必易服, 養卑者否.


妾無妾祖姑者, 易牲而  於女君可也. 婦之喪虞卒哭, 其夫若子主之.   , 則舅主之. 士不攝大夫. 士攝大夫, 唯宗子. 主人未除喪, 有兄弟自他國至, 則主人不免而爲主.


陳器之道, 多陳之而省納之可也; 省陳之而盡納之可也. 奔兄弟之喪, 先之墓而後之家, 爲位而哭. 所知之喪, 則哭於宮而后之墓. 父不爲衆子次於外.


與諸侯爲兄弟者服斬. 下殤小功, 帶, 澡麻不絶本, 詘而反以報之. 婦  於祖姑, 祖姑有三人, 則  於親者. 其妻爲大夫而卒, 而后其夫不爲大夫, 而  於其妻則不易牲; 妻卒而后夫爲大夫, 而  於其妻, 則以大夫牲. 爲父後者, 爲出母無服. 無服也者, 喪者不祭故也.


婦人不爲主而杖者: 姑在爲夫杖, 母爲長子削杖. 女子子在室爲父母, 其主喪者不杖, 則子一人杖. 緦小功, 虞卒哭則免. 旣葬而不報虞, 則雖主人皆冠, 及虞則皆免. 爲兄弟旣除喪已.


及其葬也, 反服其服. 報虞卒哭則免. 如不報虞則除之. 遠葬者比反哭者皆冠, 及郊而後免反哭. 君吊, 雖不當免時也, 主人必免, 不散麻. 雖異國之君, 免也. 親者皆免.


除殤之喪者, 其祭也必玄. 除成喪者, 其祭也朝服縞冠. 奔父之喪, 括發於堂上, 袒降踴, 襲  于東方. 奔母之喪, 不括發, 袒於堂上, 降踴, 襲免于東方.   卽位成踴, 出門哭止. 三日而五哭三袒. 適婦不爲舅後者, 則姑爲之小功. 



＜大傳․第十六＞


禮: 不王不  . 王者  其祖之所自出, 以其祖配之. 諸侯及其大祖, 大夫士有大事, 省於其君, 干  , 及其高祖.


牧之野, 武王之大事也. 旣事而退, 柴於上帝, 祈於社, 設奠於牧室. 遂率天下諸侯, 執豆籩, 逡奔走; 追王大王  父王季曆文王昌; 不以卑臨尊也. 上治祖禰, 尊尊也; 下治子孫, 親親也; 旁治昆弟, 合族以食, 序以昭繆, 別之以禮義, 人道竭矣.


聖人南面而聽天下, 所且先者五, 民不與焉. 一曰治親, 二曰報功, 三曰擧賢, 四曰使能, 五曰存愛. 五者一得於天下, 民無不足無不贍者. 五者, 一物紕繆, 民莫得其死. 聖人南面而治天下, 必自人道始矣.


立權度量, 考文章, 改正朔, 易服色, 殊徽號, 異器械, 別衣服, 此其所得與民變革者也. 其不可得變革者則有矣: 親親也, 尊尊也, 長長也, 男女有別, 此其不可得與民變革者也.


同姓從宗, 合族屬; 異姓主名, 治際會. 名著, 而男女有別. 其夫屬乎父道者, 妻皆母道也; 其夫屬乎子道者, 妻皆婦道也. 謂弟之妻「婦」者, 是嫂亦可謂之「母」乎  名者人治之大者也, 可無愼乎  四世而緦, 服之窮也; 五世袒免, 殺同姓也.


六世, 親屬竭矣. 其庶姓別於上, 而戚單於下, 昏姻可以通乎  系之以姓而弗別, 綴之以食而弗殊, 雖百世而昏姻不通者, 周道然也.


服術有六: 一曰親親, 二曰尊尊, 三曰名, 四曰出入, 五曰長幼, 六曰從服. 從服有六: 有屬從, 有徒從, 有從有服而無服, 有從無服而有服, 有從重而輕, 有從輕而重.


自仁率親, 等而上之, 至于祖, 名曰輕. 自義率祖, 順而下之, 至于禰, 名曰重. 一輕一重, 其義然也.


君有合族之道, 族人不得以其戚戚君, 位也. 庶子不祭, 明其宗也. 庶子不得爲長子三年, 不繼祖也. 別子爲祖, 繼別爲宗, 繼禰者爲小宗. 有百世不遷之宗, 有五世則遷之宗.


百世不遷者, 別子之後也; 宗其繼別子  者, 百世不遷者也. 宗其繼高祖者, 五世則遷者也. 尊祖故敬宗. 敬宗, 尊祖之義也.


有小宗而無大宗者, 有大宗而無小宗者, 有無宗亦莫之宗者, 公子是也. 公子有宗道: 公子之公, 爲其士大夫之庶者, 宗其士大夫之適者, 公子之宗道也. 絶族無移服, 親者屬也.


自仁率親, 等而上之, 至于祖; 自義率祖, 順而下之, 至於禰. 是故, 人道親親也.


親親故尊祖, 尊祖故敬宗, 敬宗故收族, 收族故宗廟嚴, 宗廟嚴故重社稷, 重社稷故愛百姓, 愛百姓故刑罰中, 刑罰中故庶民安, 庶民安故財用足, 財用足故百志成, 百志成故禮俗刑, 禮俗刑然後樂. 《詩》云: 「不顯不承, 無  於人斯」, 此之謂也.



＜少儀․第十七＞


聞始見君子者, 辭曰: 「某固願聞名於將命者. 」不得階主. 敵  者曰: 「某固願見. 」罕見曰: 「聞名」. 亟見曰: 「朝夕」. 瞽曰: 「聞名」. 適有喪者曰: 「比」. 童子曰: 「聽事」. 適公卿之喪, 則曰: 「聽役於司徒」.


君將適他, 臣如致金玉貨貝於君, 則曰: 「致馬資於有司」; 敵者曰: 「贈從者」.


臣致  於君, 則曰: 「致廢衣於賈人」; 敵者曰: 「  」. 親者兄弟不, 以  進. 臣爲君喪, 納貨貝於君, 則曰: 「納甸於有司」.


馬入廟門; 賻馬與其幣, 大白兵車, 不入廟門. 賻者旣致命, 坐委之, 擯者擧之. 主人無親受也. 受立, 授立不坐. 性之直者則有之矣. 始入而辭, 曰: 「辭矣」. 卽席, 曰: 「可矣」. 排闔說屨於戶內者, 一人而已矣. 有尊長在則否.


問品味曰: 「子亟食於某乎  」問道藝曰: 「子習於某乎  」「子善於某乎  」不疑在躬, 不度民械, 不願於大家, 不訾重器.   掃曰掃, 掃席前曰拚; 拚席不以鬣. 執箕膺  . 不貳問. 問卜筮曰: 「義與  志與  」義則可問, 志則否.


尊長於己  等, 不敢問其年. 燕見不將命. 遇於道, 見則面, 不請所之. 喪俟事不  吊. 侍坐弗使, 不執琴瑟, 不畫地, 手無容, 不  也. 寢則坐而將命. 侍射則約矢, 侍投則擁矢. 勝則洗而以請, 客亦如之. 不角, 不擢馬.


執君之乘車則坐. 僕者右帶劍, 負良綏, 申之面, 拖諸  , 以散綏升, 執轡然後步. 請見不請退. 朝廷曰退, 燕游曰歸, 師役曰罷. 侍坐於君子, 君子欠伸, 運笏, 澤劍首, 還屨, 問日之蚤莫, 雖請退可也.


事君者量而后入, 不入而后量; 凡乞假於人, 爲人從事者亦然. 然, 故上無怨, 而下遠罪也.


不窺密, 不旁狎, 不道舊故, 不戱色. 爲人臣下者, 有諫而無訕, 有亡而無疾; 頌而無諂, 諫而無驕; 怠則張而相之, 廢則掃而更之; 謂之社稷之役.


毋拔來, 毋報往, 毋瀆神, 毋循枉, 毋測未至. 士依於德, 游於藝; 工依於法, 游於說. 毋訾衣服成器, 毋身質言語.


言語之美, 穆穆皇皇; 朝廷之美, 濟濟翔翔; 祭祀之美, 齊齊皇皇; 車馬之美, 匪匪翼翼; 鸞和之美, 肅肅雍雍.


問國君之子長幼, 長, 則曰: 「能從社稷之事矣」; 幼, 則曰: 「能御」, 「未能御」. 問大夫之子長幼, 長, 則曰: 「能從樂人之事矣」; 幼, 則曰: 「能正於樂人」, 未能正於樂人」. 問士之子長幼, 長, 則曰: 「能耕矣」; 幼, 則曰: 「能負薪」「未能負薪」.


執玉執龜  不趨, 堂上不趨, 城上不趨. 武車不式; 介者不拜.


婦人吉事, 雖有君賜, 肅拜. 爲屍坐, 則不手拜, 肅拜; 爲喪主則不手拜. 葛  而麻帶. 取俎進俎不坐. 執虛如執盈, 入虛如有人. 凡祭於室中堂上無跣, 燕則有之. 未嘗不食新.


僕於君子, 君子升下則授綏; 始乘則式; 君子下行, 然後還立. 乘貳車則式, 佐車則否. 貳車者, 諸侯七乘, 上大夫五乘, 下大夫三乘. 有貳車者之乘馬服車不齒. 觀君子之衣服, 服劍, 乘馬, 弗賈.


其以乘壺酒, 束修, 一犬賜人, 若獻人, 則陳酒執修以將命, 亦曰乘壺酒, 束修, 一犬. 其以鼎肉, 則執以將命. 其禽加於一雙, 則執一雙以將命, 委其餘. 犬則執紲  ; 守犬, 田犬, 則授擯者, 旣受, 乃問犬名. 牛則執  , 馬則執  , 皆右之. 臣則左之.


車則說綏, 執以將命. 甲若有以前之, 則執以將命; 無以前之, 則袒  奉冑. 哭則執蓋. 弓則以左手屈  執拊. 劍則啓櫝蓋襲之, 加夫橈與劍焉. 笏書修苞苴弓茵席枕几  杖琴瑟戈有刃者櫝    , 其執之皆尙左手.


刀卻刃授穎. 削授拊. 凡有刺刃者, 以授人則闢刃.


乘兵車, 出先刃, 入後刃, 軍尙左, 卒尙右.


賓客主恭, 祭祀主敬, 喪事主哀, 會同主詡. 軍旅思險, 隱情以虞. 燕侍食於君子, 則先飯而後已; 毋放飯, 毋流  ; 小飯而亟之; 數*    陘f容. 客自徹, 辭焉則止.


客爵居左, 其飮居右; 介爵酢爵  爵皆居右. 羞濡魚者進尾; 冬右腴, 夏右鰭; 祭  .


凡齊, 執之以右, 居之於左. 贊幣自左, 詔辭自右. 酌屍之僕, 如君之僕. 其在車則左執轡右受爵, 祭左右軌範乃飮


凡羞有俎者, 則於俎內祭. 君子不食  腴. 小子走而不趨, 擧爵則坐祭  立飮. 凡洗必盥. 牛羊之肺, 離而不提心.


凡羞有    者, 不以齊. 爲君子擇蔥薤, 則絶其本末. 羞首者, 進喙祭耳. 尊者以酌者之左爲上尊. 尊壺者面其鼻. 飮酒者  者醮者, 有折俎不坐. 未步爵, 不嘗羞.


牛與羊魚之腥, 聶而切之爲膾; 麋鹿爲菹, 野豕爲軒, 皆聶而不切; 麇爲闢雞, 免爲宛脾, 皆聶而切之. 切蔥若薤, 實之　以柔之. 其有折俎者, 取祭肺, 反之, 不坐; 燔亦如之. 屍則坐.


衣服在躬, 而不知其名爲罔. 其未有燭而有  後至者, 則以在者告. 道瞽亦然. 凡飮酒爲獻主者, 執燭抱  , 客作而辭, 然後以授人. 執燭不讓, 不辭, 不歌.


洗盥執食飮者勿氣, 有問焉, 則闢  而對. 爲人祭曰致福; 爲己祭而致膳於君子曰膳;   練曰告.


凡膳告於君子, 主人展之, 以授使者于阼階之南, 南面再拜稽首送; 反命, 主人又再拜稽首. 其禮: 大牢則以牛左肩臂  折九個, 少牢則以羊左肩七個,   豕則以豕左肩五個. 國家靡敝, 則車不雕几, 甲不組  , 食器不刻鏤, 君子不履絲屨, 馬不常秣  .



＜學記․第十八＞


發慮憲, 求善良, 足以  聞, 不足以動衆; 就賢體遠, 足以動衆, 未足以化民. 君子如欲化民成俗, 其必由學乎!


玉不琢, 不成器; 人不學, 不知道. 是故古之王者建國君民, 敎學爲先. ＜兌命＞曰: 「念終始典于學. 」其此之謂乎!


雖有嘉肴, 弗食, 不知其旨也; 雖有至道, 弗學, 不知其善也. 故學然後知不足, 敎然後知困. 知不足, 然後能自反也; 知困, 然後能自强也, 故曰: 敎學相長也. ＜兌命＞曰: 「學學半. 」其此之謂乎!


古之敎者, 家有塾, 黨有庠, 術有序, 國有學. 比年入學, 中年考校. 一年視離經辨志, 三年視敬業樂群, 五年視博習親師, 七年視論學取友, 謂之小成; 九年知類通達, 强立而不反, 謂之大成.


夫然後足以化民易俗, 近者說服, 而遠者懷之, 此大學之道也. ＜記＞曰: 「蛾子時術之. 」其此之謂乎!


大學始敎, 皮弁祭菜, 示敬道也; ＜宵雅＞肄三, 官其始也; 入學鼓篋, 孫其業也; 夏楚二物, 收其威也; 未卜  不視學, 游其志也; 時觀而弗語, 存其心也; 幼者聽而弗問, 學不躐等也. 此七者, 敎之大倫也. ＜記＞曰: 「凡學官先事, 士先志. 」其此之謂乎!


大學之敎也時, 敎必有正業, 退息必有居. 學, 不學操縵, 不能安弦; 不學博依, 不能安《詩》; 不學雜服, 不能安禮; 不興其藝, 不能樂學. 故君子之於學也, 藏焉, 修焉, 息焉, 游焉.


夫然, 故安其學而親其師, 樂其友而信其道. 是以雖離師輔而不反也  . ＜兌命＞曰: 「敬孫務時敏, 厥修乃來. 」其此之謂乎!


今之敎者, 呻其占畢, 多其訊, 言及于數, 進而不顧其安, 使人不由其誠, 敎人不盡其材; 其施之也悖, 其求之也佛. 夫然, 故隱其學而疾其師, 苦其難而不知其益也, 雖終其業, 其去之必速. 敎之不刑, 其此之由乎!


大學之法, 禁於未發之謂豫, 當其可之謂時, 不陵節而施之謂孫, 相觀而善之謂摩. 此四者, 敎之所由興也.


發然後禁, 則　格而不勝; 時過然後學, 則勤苦而難成; 雜施而不孫, 則壞亂而不修; 獨學而無友, 則孤陋而寡聞; 燕朋逆其師; 燕闢廢其學. 此六者, 敎之所由廢也.


君子旣知敎之所由興, 又知敎之所由廢, 然後可以爲人師也. 故君子之敎喩也, 道而弗牽, 强而弗抑, 開而弗達. 道而弗牽則和, 强而弗抑則易, 開而弗達則思; 和易以思, 可謂善喩矣.


學者有四失, 敎者必知之. 人之學也, 或失則多, 或失則寡, 或失則易, 或失則止. 此四者, 心之莫同也. 知其心, 然後能救其失也. 敎也者, 長善而救其失者也.


善歌者, 使人繼其聲; 善敎者, 使人繼其志. 其言也約而達, 微而臧, 罕譬而喩, 可謂繼志矣.


君子知至學之難易, 而知其美惡, 然後能博喩; 能博喩然後能爲師; 能爲師然後能爲長; 能爲長然後能爲君. 故師也者, 所以學爲君也. 是故擇師不可不愼也. ＜記＞曰: 「三王四代唯其師. 」此之謂乎!


凡學之道, 嚴師爲難. 師嚴然後道尊, 道尊然後民知敬學. 是故君之所不臣於其臣者二: 當其爲屍則弗臣也, 當其爲師則弗臣也. 大學之禮, 雖詔於天子, 無北面; 所以尊師也.


善學者, 師逸而功倍, 又從而庸之; 不善學者, 師勤而功半, 又從而怨之. 善問者, 如攻堅木, 先其易者, 後其節目, 及其久也, 相說以解; 不善問者反此.


善待問者, 如撞鍾, 叩之以小者則小鳴, 叩之以大者則大鳴, 待其從容, 然後盡其聲; 不善答問者反此. 此皆進學之道也.


記問之學, 不足以爲人師. 必也聽語乎, 力不能問, 然後語之; 語之而不知, 雖舍之可也.


良冶之子, 必學爲裘; 良弓之子, 必學爲箕; 始駕  者反之, 車在馬前. 君子察於此三者, 可以有志於學矣.


古之學者: 比物丑類. 鼓無當於五聲, 五聲弗得不和. 水無當於五色, 五色弗得不章. 學無當於五官. 五官弗得不治. 師無當於五服, 五服弗得不親.


君子曰  : 大德不官, 大道不器, 大信不約, 大時不齊. 察於此四者, 可以有志於學矣. 三王之祭川也, 皆先河而後海; 或源也, 或委也. 此之謂務本. 



＜樂記․第十九＞


凡音之起, 由人心生也. 人心之動, 物使之然也. 感於物而動, 故形於聲. 聲相應, 故生變; 變成方, 謂之音; 比音而樂之, 及干戚羽旄, 謂之樂.


樂者, 音之所由生也; 其本在人心之感於物也. 是故其哀心感者, 其聲▒*H殺. 其樂心感者, 其聲  以緩. 其喜心感者, 其聲發以散. 其怒心感者, 其聲粗以厲. 其敬心感者, 其聲直以廉. 其愛心感者, 其聲和以柔.


六者, 非性也, 感於物而后動. 是故先王愼所以感之者. 故禮以道其志, 樂以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸. 禮樂刑政, 其極一也; 所以同民心而出治道也.


凡音者, 生人心者也. 情動於中, 故形於聲. 聲成文, 謂之音. 是故治世之音安以樂, 其政和. 亂世之音怨以怒, 其政乖. 亡國之音哀以思, 其民困. 聲音之道, 與政通矣. 宮爲君, 商爲臣, 角爲民, 徵爲事, 羽爲物. 五者不亂, 則無    之音矣.


宮亂則荒, 其君驕. 商亂則陂, 其官壞. 角亂則憂, 其民怨. 徵亂則哀, 其事勤. 羽亂則危, 其財匱. 五者皆亂, 迭相陵, 謂之慢. 如此, 則國之滅亡無日矣. 鄭衛之音, 亂世之音也, 比於慢矣. 桑間濮上之音, 亡國之音也, 其政散, 其民流, 誣上行私而不可止也.


凡音者, 生於人心者也. 樂者, 通倫理者也. 是故知聲而不知音者, 禽獸是也; 知音而不知樂者, 衆庶是也. 唯君子爲能知樂. 是故審聲以知音, 審音以知樂, 審樂以知政, 而治道備矣. 是故不知聲者不可與言音, 不知音者不可與言樂. 知樂則几於禮矣. 禮樂皆得, 謂之有德.


德者得也. 是故樂之隆, 非極音也. 食饗之禮, 非致味也. 淸廟之瑟, 朱弦而疏越, 壹倡而三嘆, 有遺音者矣. 大饗之禮, 尙玄酒而俎腥魚, 大羹不和, 有遺味者矣. 是故先王之制禮樂也, 非以極口腹耳目之欲也, 將以敎民平好惡而反人道之正也.


人生而靜, 天之性也; 感於物而動, 性之欲也. 物至知知, 然後好惡形焉. 好惡無節於內, 知誘於外, 不能反躬, 天理滅矣. 夫物之感人無窮, 而人之好惡無節, 則是物至而人化物也. 人化物也者, 滅天理而窮人欲者也. 於是有悖逆詐僞之心, 有淫  作亂之事.


是故强者脅弱, 衆者暴寡, 知者詐愚, 勇者苦怯, 疾病不養, 老幼孤獨不得其所, 此大亂之道也. 是故先王之制禮樂, 人爲之節; 衰麻哭泣, 所以節喪紀也; 鍾鼓干戚, 所以和安樂也; 昏姻冠笄, 所以別男女也; 射鄕食饗, 所以正交接也.


禮節民心, 樂和民聲, 政以行之, 刑以防之, 禮樂刑政, 四達而不悖, 則王道備矣.


樂者爲同, 禮者爲異. 同則相親, 異則相敬, 樂勝則流, 禮勝則離. 合情飾貌者禮樂之事也. 禮義立, 則貴賤等矣; 樂文同, 則上下和矣; 好惡著, 則賢不肖別矣. 刑禁暴, 爵擧賢, 則政均矣. 仁以愛之, 義以正之, 如此, 則民治行矣. 樂由中出, 禮自外作.


樂由中出故靜, 禮自外作故文. 大樂必易, 大禮必簡. 樂至則無怨, 禮至則不爭. 揖讓而治天下者, 禮樂之謂也. 暴民不作, 諸侯賓服, 兵革不試, 五刑不用, 百姓無患, 天子不怒, 如此, 則樂達矣. 合父子之親, 明長幼之序, 以敬四海之內天子如此, 則禮行矣.


大樂與天地同和, 大禮與天地同節. 和故百物不失, 節故祀天祭地, 明則有禮樂, 幽則有鬼神. 如此, 則四海之內, 合敬同愛矣. 禮者殊事合敬者也; 樂者異文合愛者也. 禮樂之情同, 故明王以相沿也. 故事與時幷, 名與功偕.


故鍾鼓管磬, 羽  干戚, 樂之器也. 屈伸俯仰, 綴兆舒疾, 樂之文也.   簋俎豆, 制度文章, 禮之器也. 升降上下, 周還裼襲, 禮之文也. 故知禮樂之情者能作, 識禮樂之文者能述. 作者之謂聖, 述者之謂明; 明聖者, 述作之謂也.


樂者, 天地之和也; 禮者, 天地之序也. 和故百物皆化; 序故群物皆別. 樂由天作, 禮以地制. 過制則亂, 過作則暴. 明於天地, 然後能興禮樂也.


論倫無患, 樂之情也; 欣喜歡愛, 樂之官也. 中正無邪, 禮之質也, 莊敬恭順. 禮之制也. 若夫禮樂之施於金石, 越於聲音, 用於宗廟社稷, 事乎山川鬼神, 則此所與民同也.


王者功成作樂, 治定制禮. 其功大者其樂備, 其治辯者其禮具. 干戚之舞非備樂也, 孰亨而祀非達禮也. 五帝殊時, 不相沿樂; 三王異世, 不相襲禮. 樂極則憂, 禮粗則偏矣. 及夫敦樂而無憂, 禮備而不偏者, 其唯大聖乎


天高地下, 萬物散殊, 而禮制行矣. 流而不息, 合同而化, 而樂興焉. 春作夏長, 仁也; 秋斂冬藏, 義也. 仁近於樂, 義近於禮. 樂者敦和, 率神而從天, 禮者別宜, 居鬼而從地. 故聖人作樂以應天, 制禮以配地. 禮樂明備, 天地官矣.


天尊地卑, 君臣定矣. 卑高已陳, 貴賤位矣. 動靜有常, 小大殊矣. 方以類聚, 物以群分, 則性命不同矣.


在天成象, 在地成形; 如此, 則禮者天地之別也. 地氣上齊, 天氣下降, 陰陽相摩, 天地相蕩, 鼓之以雷霆, 奮之以風雨, 動之以四時, 暖之以日月, 而百化興焉. 如此則樂者天地之和也.


化不時則不生, 男女無辨則亂升; 天地之情也. 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地, 行乎陰陽而通乎鬼神; 窮高極遠而測深厚. 樂著大始, 而禮居成物. 著不息者天也, 著不動者地也. 一動一靜者天地之間也. 故聖人曰禮樂云.


昔者, 舜作五弦之琴以歌南風, 蘷始制樂以賞諸侯. 故天子之爲樂也, 以賞諸侯之有德者也. 德盛而敎尊, 五  時熟, 然後賞之以樂. 故其治民勞者, 其舞行綴遠; 其治民逸者, 其舞行綴短. 故觀其舞, 知其德; 聞其  , 知其行也.


＜大章＞, 章之也. ＜咸池＞, 備矣. ＜韶＞, 繼也. ＜夏＞, 大也. 殷周之樂, 盡矣.


天地之道, 寒暑不時則疾, 風雨不節則飢. 敎者, 民之寒暑也; 敎不時則傷世. 事者民之風雨也; 事不節則無功. 然則先王之爲樂也. 以法治也, 善則行象德矣. 夫豢豕爲酒, 非以爲禍也, 而獄訟益繁, 則酒之流生禍也.


是故先王因爲酒禮, 壹獻之禮, 賓主百拜, 終日飮酒而不得醉焉; 此先王之所以備酒禍也. 故酒食者所以合歡也; 樂者所以象德也; 禮者所以綴淫也. 是故先王有大事, 必有禮以哀之; 有大福, 必有禮以樂之.


哀樂之分, 皆以禮終. 樂也者, 聖人之所樂也, 而可以善民心, 其感人深, 其移風易俗, 故先王著其敎焉.


夫民有血氣心知之性, 而無哀樂喜怒之常, 應感起物而動, 然後心術形焉. 是故志微*  ▒▒糇鰨▒躞袼加恰   諧慢易繁文簡節之音作, 而民康樂.


粗厲猛起奮末廣賁之音作, 而民剛毅. 廉直勁正莊誠之音作, 而民肅敬. 寬裕肉好順成和動之音作, 而民慈愛. 流闢邪散狄成滌濫之音作, 而民淫亂.


是故先王本之情性, 稽之度數, 制之禮義. 合生氣之和, 道五常之行, 使之陽而不散, 陰而不密, 剛氣不怒, 柔氣不懾, 四暢交於中而發作於外, 皆安其位而不相奪也; 然後立之學等, 廣其節奏, 省其文釆, 以繩德厚. 律小大之稱, 比終始之序, 以象事行.


使親疏貴賤長幼男女之理, 皆形見於樂, 故曰: 「樂觀其深矣. 」


土敝則草木不長, 水煩則魚鱉不大, 氣衰則生物不遂, 世亂則禮慝而樂淫. 是故其聲哀而不莊, 樂而不安, 慢易以犯節, 流湎以忘本. 廣則容奸, 狹則思欲, 感條暢之氣而滅平和之德. 是以君子賤之也


凡奸聲感人, 而逆氣應之; 逆氣成象, 而淫樂興焉. 正聲感人, 而順氣應之; 順氣成象, 而和樂興焉. 倡和有應, 回邪曲直, 各歸其分; 而萬物之理, 各以其類相動也. 是故君子反情以和其志, 比類以成其行. 奸聲亂色, 不留聰明; 淫樂慝禮, 不接心術.


惰慢邪闢之氣不設於身體, 使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義. 然後發以聲音, 而文以琴瑟, 動以干戚, 飾以羽旄, 從以簫管. 奮至德之光, 動四氣之和, 以著萬物之理. 是故淸明象天, 廣大象地, 終始象四時, 周還象風雨.


五色成文而不亂, 八風從律而不奸, 百度得數而有常. 小大相成, 終始相生. 倡和淸濁, 迭相爲經. 故樂行而倫淸, 耳目聰明, 血氣和平, 移風易俗, 天下皆寧.


故曰: 樂者樂也. 君子樂得其道, 小人樂得其欲. 以道制欲, 則樂而不亂; 以欲忘道, 則惑而不樂. 是故君子反情以和其志, 廣樂以成其敎, 樂行而民鄕方, 可以觀德矣. 德者性之端也. 樂者德之華也.


金石絲竹, 樂之器也. 詩言其志也, 歌詠其聲也, 舞動其容也. 三者本於心, 然後樂氣  從之. 是故情深而文明, 氣盛而化神. 和順積中而英華發外, 唯樂不可以爲僞.


樂者, 心之動也; 聲者, 樂之象也. 文釆節奏, 聲之飾也. 君子動其本, 樂其象, 然後治其飾. 是故先鼓以警戒, 三步以見方, 再始以著往, 復亂以飭歸.


奮疾而不拔, 極幽而不隱. 獨樂其志, 不厭其道; 備擧其道, 不私其欲. 是故情見而義立, 樂終而德尊. 君子以好善, 小人以聽過. 故曰: 生民之道, 樂爲大焉.


樂也者施也; 禮也者報也. 樂, 樂其所自生; 而禮, 反其所自始. 樂章德, 禮報情反始也. 所謂大輅者, 天子之車也. 龍  九旒, 天子之旌也. 靑黑緣者, 天子之寶龜也. 從之以牛羊之群, 則所以贈諸侯也.


樂也者, 情之不可變者也. 禮也者, 理之不可易者也. 樂統同, 禮辨異, 禮樂之說, 管乎人情矣. 窮本知變, 樂之情也; 著誠去僞, 禮之經也. 禮樂  天地之情, 達神明之德, 降興上下之神, 而凝是精粗之體, 領父子君臣之節. 是故大人擧禮樂, 則天地將爲昭焉.


天地欣合, 陰陽相得, 煦嫗覆育萬物, 然後草木茂, 區萌達, 羽翼奮, 角  生, 蟄蟲昭蘇, 羽者嫗伏, 毛者孕鬻, 胎生者不  , 而卵生者不  , 則樂之道歸焉耳.


樂者, 非謂黃鍾大呂弦歌干揚也, 樂之末節也, 故童者舞之. 鋪筵席, 陳尊俎, 列籩豆, 以升降爲禮者, 禮之末節也, 故有司掌之.


樂師辨乎聲詩, 故北面而弦; 宗祝辨乎宗廟之禮, 故後屍; 商祝辨乎喪禮, 故後主人. 是故德成而上, 藝成而下; 行成而先, 事成而後. 是故先王有上有下, 有先有後, 然後可以有制於天下也.


魏文侯問於子夏曰: 「吾端冕而聽古樂, 則唯恐臥; 聽鄭衛之音, 則不知倦. 敢問: 古樂之如彼何也  新樂之如此何也  」子夏對曰: 「今夫古樂, 進旅退旅, 和正以廣.


弦匏笙簧, 會守拊鼓, 始奏以文, 復亂以武, 治亂以相, 訊疾以雅. 君子於是語, 於是道古, 修身及家, 平均天下. 此古樂之發也. 今夫新樂, 進俯退俯, 奸聲以濫, 溺而不止; 及優侏儒  ,   雜子女, 不知父子. 樂終不可以語, 不可以道古. 此新樂之發也.


今君之所問者樂也, 所好者音也! 夫樂者, 與音相近而不同. 」文侯曰: 「敢問何如  」子夏對曰: 「夫古者, 天地順而四時當, 民有德而五  昌, 疾  不作而無妖祥, 此之謂大當. 然後聖人作爲父子君臣, 以爲紀綱. 紀綱旣正, 天下大定.


天下大定, 然後正六律, 和五聲, 弦歌詩頌, 此之謂德音; 德音之謂樂. 《詩》云: 『莫其德音, 其德克明. 克明克類, 克長克君, 王此大邦; 克順克俾, 俾於文王, 其德靡悔. 旣受帝祉, 施於孫子. 』此之謂也. 今君之所好者, 其溺音乎  」


文侯曰: 「敢問溺音何從出也  」子夏對曰: 「鄭音好濫淫志, 宋音燕女溺志, 衛音趨數煩志, 齊音敖闢喬志; 此四者皆淫於色而害於德, 是以祭祀弗用也.


《詩》云: 『肅雍和鳴, 先祖是聽. 』夫肅肅, 敬也; 雍雍, 和也. 夫敬以和, 何事不行  爲人君者謹其所好惡而已矣. 君好之, 則臣爲之. 上行之, 則民從之. 《詩》云: 『誘民孔易』, 此之謂也. 」


然後, 聖人作爲  鼓      篪, 此六者德音之音也. 然後鍾磬竽瑟以和之, 干戚旄狄以舞之, 此所以祭先王之廟也, 所以獻酬  酢也, 所以官序貴賤各得其宜也, 所以示後世有尊卑長幼之序也.


鍾聲鏗, 鏗以立號, 號以立橫, 橫以立武. 君子聽鍾聲則思武臣. 石聲磬, 磬以立辨, 辨以致死. 君子聽磬聲則思死封疆之臣. 絲聲哀, 哀以立廉, 廉以立志. 君子聽琴瑟之聲則思志義之臣.


竹聲濫, 濫以立會, 會以聚衆. 君子聽竽笙簫管之聲, 則思畜聚之臣. 鼓鼙之聲  ,   以立動, 動以進衆. 君子聽鼓鼙之聲, 則思將帥之臣. 君子之聽音, 非聽其鏗槍而已也, 彼亦有所合之也.


賓牟賈侍坐於孔子, 孔子與之言及樂, 曰: 「夫＜武＞之備戒之已久, 何也  」對曰: 「病不得衆也. 」「詠嘆之, 淫液之, 何也  」對曰: 「恐不逮事也. 」「發揚蹈厲之已蚤, 何也  」對曰: 「及時事也. 」「武坐致右憲左, 何也  」對曰: 「非武坐也. 」


「聲淫及商, 何也  」對曰: 「非＜武＞音也. 」子曰: 「若非＜武＞音, 則何音也  」對曰: 「有司失其傳也. 若非有司失其傳, 則武王之志荒矣. 」子曰: 「唯! 丘之聞諸萇弘, 亦若吾子之言是也. 」


賓牟賈起, 免席而請曰: 「夫＜武＞之備戒之已久, 則旣聞命矣, 敢問: 遲之遲而又久, 何也  」子曰: 「居! 吾語汝. 夫樂者, 象成者也; 總干而山立, 武王之事也; 發揚蹈厲, 大公之志也. ＜武＞亂皆坐, 周召之治也.


且夫＜武＞, 始而北出, 再成而滅商. 三成而南, 四成而南國是疆, 五成而分周公左召公右, 六成復綴以崇. 天子夾振之而駟伐, 盛威於中國也. 分夾而進, 事早  濟也, 久立於綴, 以待諸侯之至也. 且女獨未聞牧野之語乎  武王克殷反商.


未及下車而封黃帝之後於薊, 封帝堯之後於祝, 封帝舜之後於陳. 下車而封夏后氏之後於杞, 投殷之後於宋. 封王子比干之墓, 釋箕子之囚, 使之行商容而復其位. 庶民弛政, 庶士倍祿. 濟河而西, 馬散之華山之陽, 而弗復乘; 牛散之桃林之野, 而弗復服.


車甲釁  而藏之府庫, 而弗復用. 倒載干戈, 包之以虎皮; 將帥之士, 使爲諸侯; 名之曰建  . 然後知武王之不復用兵也. 散軍而郊射, 左射  首, 右射騶虞, 而貫革之射息也. 裨冕  笏, 而虎賁之士說劍也. 祀乎明堂而民知孝.


朝覲然後諸侯知所以臣, 耕藉然後諸侯知所以敬. 五者, 天下之大敎也. 食三老五更於大學, 天子袒而割牲, 執醬而  , 執爵而  , 冕而總干, 所以敎諸侯之弟也. 若此則周道四達, 禮樂交通. 則夫＜武＞之遲久, 不亦宜乎! 」


君子曰: 禮樂不可斯須去身. 致樂以治心, 則易直子諒之心油然生矣. 易直子諒之心生則樂, 樂則安, 安則久, 久則天, 天則神. 天則不言而信, 神則不怒而威, 致樂以治心者也. 致禮以治躬則莊敬, 莊敬則嚴威. 心中斯須不和不樂, 而鄙詐之心入之矣.


外貌斯須不莊不敬, 而易慢之心入之矣. 故樂也者, 動於內者也; 禮也者, 動於外者也. 樂極和, 禮極順, 內和而外順, 則民瞻其顔色而弗與爭也; 望其容貌, 而民不生易慢  焉.


故德  動於內, 而民莫不承聽; 理發諸外, 而民莫不承順. 故曰: 致禮樂之道, 擧而錯之, 天下無難矣.


樂也者, 動於內者也; 禮也者, 動於外者也. 故禮主其減, 樂主其盈. 禮減而進, 以進爲文: 樂盈而反, 以反爲文. 禮減而不進則銷, 樂盈而不反則放; 故禮有報而樂有反. 禮得其報則樂, 樂得其反則安; 禮之報, 樂之反, 其義一也.


夫樂者樂也, 人情之所不能免也. 樂必發於聲音, 形於動靜, 人之道也. 聲音動靜, 性術之變, 盡於此矣. 故人不耐無樂, 樂不耐無形. 形而不爲道, 不耐無亂.


先王恥其亂, 故制雅頌之聲以道之, 使其聲足樂而不流, 使其文足論而不息, 使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣. 不使放心邪氣得接焉, 是先王立樂之方也.


是故樂在宗廟之中, 君臣上下同聽之則莫不和敬; 在族長鄕里之中, 長幼同聽之則莫不和順; 在閨門之內, 父子兄弟同聽之則莫不和親. 故樂者審一以定和, 比物以飾節; 節奏合以成文. 所以合和父子君臣, 附親萬民也, 是先王立樂之方也.


故聽其雅頌之聲, 志意得廣焉; 執其干戚, 習其俯仰詘伸, 容貌得莊焉; 行其綴兆, 要其節奏, 行列得正焉, 進退得齊焉. 故樂者天地之命, 中和之紀, 人情之所不能免也.


夫樂者, 先王之所以飾喜也, 軍旅  鉞者, 先王之所以飾怒也. 故先王之喜怒, 皆得其儕焉. 喜則天下和之, 怒則暴亂者畏之. 先王之道, 禮樂可謂盛矣.


子贛見師乙而問焉, 曰: 「賜聞聲歌各有宜也, 如賜者, 宜何歌也  」師乙曰: 「乙賤工也, 何足以問所宜  請誦其所聞, 而吾子自執焉: 寬而靜柔而正者宜歌頌. 廣大而靜疏達而信者宜歌大雅. 恭儉而好禮者宜歌小雅. 正直而靜廉而謙者宜歌風.


肆直而慈愛  者宜歌商; 溫良而能斷者宜歌齊. 夫歌者, 直己而陳德也. 動己而天地應焉, 四時和焉, 星辰理焉, 萬物育焉.   故商者, 五帝之遺聲也. 商人識之, 故謂之商. 齊者三代之遺聲也, 齊人識之, 故謂之齊.


明乎商之音者, 臨事而屢斷, 明乎齊之音者, 見利而讓. 臨事而屢斷, 勇也; 見利而讓, 義也. 有勇有義, 非歌孰能保此  故歌者, 上如抗, 下如隊, 曲如折, 止如藁木, 倨中矩, 句中鉤,     乎端如貫珠. 故歌之爲言也, 長言之也.


說之, 故言之; 言之不足, 故長言之; 長言之不足, 故嗟嘆之; 嗟嘆之不足, 故不知手之舞之, 足之蹈之也. 」子貢問樂.



＜雜記上․第二十＞


諸侯行而死於館, 則其復如於其國. 如於道, 則升其乘車之左軲, 以其綏復. 其  有  , 緇布裳帷素錦以爲屋而行. 至於廟門, 不毁牆遂入適所殯, 唯  爲說於廟門外.


大夫士死於道, 則升其乘車之左軲, 以其綏復. 如於館死, 則其復如於家. 大夫以布爲  而行, 至於家而說  , 載以  車, 入自門至於阼階下而說車, 擧自阼階, 升適所殯. 士  , 葦席以爲屋, 蒲席以爲裳帷.


凡訃於其君, 曰: 「君之臣某死」; 父母妻長子, 曰: 「君之臣某之某死」. 君訃於他國之君, 曰: 「寡君不祿, 敢告於執事. 」; 夫人, 曰: 「寡小君不祿. 」; 大子之喪, 曰: 「寡君之適子某死. 」


大夫訃於同國: 適者, 曰: 「某不祿」; 訃於士, 亦曰: 「某不祿」; 訃於他國之君, 曰: 「君之外臣寡大夫某死」, 訃於適者, 曰: 「吾子之外私寡大夫某不祿, 使某實. 」訃於士, 亦曰: 「吾子之外私寡大夫某不祿, 使某實. 」


士訃於同國大夫, 曰: 「某死」, 訃於士, 亦曰: 「某死」; 訃於他國之君, 曰: 「君之外臣某死」, 訃於大夫, 曰: 「吾子之外私某死」, 訃於士, 亦曰: 「吾子之外私某死」.


大夫次於公館以終喪, 士練而歸. 士次於公館, 大夫居廬, 士居堊室. 大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪, 服如士服. 士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪, 服如士服. 大夫之適子, 服大夫之服.


大夫之庶子爲大夫, 則爲其父母服大夫服; 其位, 與未爲大夫者齒. 士之子爲大夫, 則其父母弗能主也, 使其子主之. 無子, 則爲之置後.


大夫卜宅與葬日, 有司麻衣布衰布帶, 因喪屨, 緇布冠不蕤. 占者皮弁. 如筮, 則史練冠長衣以筮. 占  者朝服.


大夫之喪, 旣  馬.   馬者, 哭踴, 出乃包奠而讀書. 大夫之喪, 大宗人相, 小宗人命龜, 卜人作龜.


復, 諸侯以褒衣冕服, 爵弁服, 夫人稅衣揄狄, 狄稅素沙. 內子以鞠衣, 褒衣, 素沙. 下大夫以  衣, 其餘如士.


復西上. 大夫不揄絞, 屬於池下. 大夫附於士, 士不附於大夫, 附於大夫之昆弟. 無昆弟, 則從其昭穆. 雖王父母在, 亦然. 婦附於其夫之所附之妃, 無妃.


則亦從其昭穆之妃. 妾附於妾祖姑, 無妾祖姑則亦從其昭穆之妾. 男子附於王父則配; 女子附於王母, 則不配. 公子附於公子. 君薨, 大子號稱子, 待猶君也.


有三年之練冠, 則以大功之麻易之; 唯杖屨不易. 有父母之喪, 尙功衰, 而附兄弟之殤則練冠. 附於殤, 稱陽童某甫, 不名, 神也.


凡異居, 始聞兄弟之喪, 唯以哭對, 可也. 其始麻, 散帶  . 未服麻而奔喪, 及主人之未成  也: 疏者, 與主人皆成之; 親者, 終其麻帶  之日數.


主妾之喪, 則自  至於練祥, 皆使其子主之. 其殯祭, 不於正室. 君不撫僕妾. 女君死, 則妾爲女君之黨服. 攝女君, 則不爲先女君之黨服.


聞兄弟之喪, 大功以上, 見喪者之鄕而哭. 適兄弟之送葬者弗及, 遇主人於道, 則遂之於墓. 凡主兄弟之喪, 雖疏亦虞之. 凡喪服未畢, 有吊者, 則爲位而哭拜踴. 大夫之哭大夫, 弁  ; 大夫與殯, 亦弁  . 大夫有私喪之葛, 則於其兄弟之輕喪, 則弁  .


爲長子杖, 則其子不以杖卽位. 爲妻, 父母在, 不杖, 不稽顙. 母在, 不稽顙. 稽顙者, 其贈也拜. 違諸侯之大夫, 不反服. 違大夫之諸侯, 不反服.


喪冠條屬, 以別吉凶. 三年之練冠, 亦條屬, 右縫. 小功以下左. 緦冠繰纓. 大功以上散帶. 朝服十五升, 去其半而緦; 加灰, 錫也.


諸侯相  , 以後路與冕服. 先路與褒衣, 不以  . 遣車視牢具. 疏布  , 四面有章, 置於四隅. 載  , 有子曰: 「非禮也. 喪奠, 脯醢而已. 」祭稱孝子孝孫, 喪稱哀子哀孫. 端衰, 喪車, 皆無等.


大白冠, 緇布之冠, 皆不蕤. 委武玄縞而後蕤. 大夫冕而祭於公, 弁而祭於己. 士弁而祭於公, 冠而祭於己. 士弁而親迎, 然則士弁而祭於己可也.


暢臼以  , 杵以梧. 枇以桑, 長三尺; 或曰五尺. 畢用桑, 長三尺, 刊其柄與末. 率帶  , 諸侯大夫皆五釆; 士二釆. 醴者, 稻醴也. 甕  筲衡, 實見間而後折入. 重, 旣虞而埋之.


凡婦人, 從其夫之爵位. 小斂大斂啓, 皆辯拜. 朝夕哭, 不帷. 無柩者不帷. 君若載而后吊之, 則主人東面而拜, 門右北面而踴. 出待, 反而后奠.


子羔之襲也: 繭衣裳與稅衣    爲一, 素端一, 皮弁一, 爵弁一, 玄冕一. 曾子曰: 「不襲婦服. 」


爲君使而死, 於公館, 復; 私館不復. 公館者, 公宮與公所爲也. 私館者, 自卿大夫以下之家也. 公七踴, 大夫五踴, 婦人居間, 士三踴, 婦人皆居間.


公襲: 卷衣一, 玄端一, 朝服一, 素積一,   裳一, 爵弁二, 玄冕一, 褒衣一. 朱綠帶, 申加大帶於上.


小斂環  , 公大夫士一也. 公視大斂, 公升, 商祝鋪席, 乃斂. 魯人之贈也: 三玄二  , 廣尺, 長終幅.


吊者卽位於門西, 東面; 其介在其東南, 北面西上, 西於門. 主孤西面. 相者受命曰: 「孤某使某請事. 」客曰: 「寡君使某, 如何不淑! 」相者入告, 出曰: 「孤某須矣. 」吊者入, 主人升堂, 西面.


吊者升自西階, 東面, 致命曰: 「寡君聞君之喪, 寡君使某, 如何不淑! 」子拜稽顙, 吊者降, 反位.


含者執璧將命曰: 「寡君使某含. 」相者入告, 出曰: 「孤某須矣. 」含者入, 升堂, 致命. 再拜稽顙. 含者坐委于殯東南, 有葦席; 旣葬, 蒲席. 降, 出, 反位. 宰  朝服, 卽喪屨升自西階, 西面, 坐取璧, 降自西階以東.


者曰: 「寡君使某  . 」相者入告, 出曰: 「孤某須矣. 」  者執冕服; 左執領, 右執要, 入, 升堂致命曰: 「寡君使某  . 」子拜稽顙. 委衣於殯東.   者降, 受爵弁服於  門內  , 將命, 子拜稽顙, 如初.


受皮弁服於中庭. 自西階受朝服, 自堂受玄端, 將命, 子拜稽顙, 皆如初.   者降, 出, 反位. 宰夫五人, 擧以東. 降自西階. 其擧亦西面.


上介  : 執圭將命, 曰: 「寡君使某  . 」相者入告, 反命曰: 「孤某須矣. 」陳乘黃大路於中庭, 北  . 執圭將命. 客使自下, 由路西. 子拜稽顙, 坐委於殯東南隅. 宰擧以東. 凡將命, 鄕殯將命, 子拜稽顙. 西面而坐, 委之.


宰擧璧與圭, 宰夫擧  , 升自西階, 西面, 坐取之, 降自西階.   者出, 反位于門外.


上客臨曰: 「寡君有宗廟之事, 不得承事, 使一介老某相執  . 」相者反命曰: 「孤某須矣. 」臨者入門右, 介者皆從之, 立於其左東上. 宗人納賓, 升, 受命於君; 降曰: 「孤敢辭吾子之辱, 請吾子之復位. 」客對曰: 「寡君命某, 毋敢視賓客, 敢辭. 」


宗人反命曰: 「孤敢固辭吾子之辱, 請吾子之復位. 」客對曰: 「寡君命某, 毋敢視賓客, 敢固辭. 」宗人反命曰: 「孤敢固辭吾子之辱, 請吾子之復位. 」客對曰: 「寡君命使臣某, 毋敢視賓客, 是以敢固辭. 固辭不獲命, 敢不敬從. 」


客立於門西, 介立於其左, 東上. 孤降自阼階, 拜之, 升哭, 與客拾踴三. 客出, 送於門外, 拜稽顙. 諸侯使人吊, 其次含    臨, 皆同日而畢事者也, 其次如此也. 其國有君喪, 不敢受吊.


外宗房中南面, 小臣鋪席, 商祝鋪絞  衾, 士盥於盤北. 擧遷屍於斂上, 卒斂, 宰告子, 馮之踴. 夫人東面坐, 馮之興踴. 士喪有與天子同者三: 其終夜燎, 及乘人, 專道而行.



＜雜記下․第二十一＞


有父之喪, 如未沒喪而母死, 其除父之喪也, 服其除服. 卒事, 反喪服. 雖諸父昆弟之喪, 如當父母之喪, 其除諸父昆弟之喪也, 皆服其除喪之服. 卒事, 反喪服. 如三年之喪, 則旣  , 其練祥皆同. 王父死, 未練祥而孫又死, 猶是附於王父也.


有殯, 聞外喪, 哭之他室. 入奠, 卒奠, 出, 改服卽位, 如始卽位之禮. 大夫士將與祭於公, 旣視濯, 而父母死, 則猶是與祭也, 次於異宮. 旣祭, 釋服出公門外, 哭而歸. 其它如奔喪之禮.


如未視濯, 則使人告. 告者反, 而后哭. 如諸父昆弟姑姊妹之喪, 則旣宿, 則與祭. 卒事, 出公門, 釋服而后歸. 其它如奔喪之禮. 如同宮, 則次於異宮.


曾子問曰: 「卿大夫將爲屍於公, 受宿矣, 而有齊衰內喪, 則如之何  」孔子曰: 「出舍乎公宮以待事, 禮也. 」孔子曰: 「屍弁冕而出, 卿大夫士皆下之. 屍必式, 必有前驅. 」父母之喪, 將祭, 而昆弟死; 旣殯而祭. 如同宮, 則雖臣妾, 葬而後祭.


祭, 主人之升降散等, 執事者亦散等. 雖虞附亦然.


自諸侯達諸士, 小祥之祭, 主人之酢也嚌之; 衆賓兄弟, 則皆啐之. 大祥: 主人啐之, 衆賓兄弟皆飮之, 可也. 凡侍祭喪者, 告賓祭  而不食.


子貢問喪, 子曰: 「敬爲上, 哀次之, 瘠爲下. 顔色稱其情; 戚容稱其服. 」請問兄弟之喪, 子曰: 「兄弟之喪, 則存乎書策矣. 」君子不奪人之喪, 亦不可奪喪也.


孔子曰: 「少連大連善居喪, 三日不怠, 三月不解, 期悲哀, 三年憂. 東夷之子也. 」三年之喪, 言而不語, 對而不問: 廬, 堊室之中, 不與人坐焉; 在堊室之中, 非時見乎母也, 不入門. 疏衰皆居堊室不廬. 廬, 嚴者也.


妻視叔父母, 姑姊妹視兄弟, 長中下殤視成人. 親喪外除, 兄弟之喪內除. 視君之母與妻, 比之兄弟. 發諸顔色者, 亦不飮食也.


免喪之外, 行於道路, 見似目瞿, 聞名心瞿. 吊死而問疾, 顔色戚容必有以異於人也. 如此而後可以服三年之喪. 其餘則直道而行之, 是也


祥, 主人之除也, 於夕爲期, 朝服. 祥因其故服. 子游曰: 「旣祥, 雖不當縞者必縞, 然後反服. 」


當袒, 大夫至, 雖當踴, 絶踴而拜之, 反改成踴, 乃襲. 於士, 旣事成踴, 襲而后拜之, 不改成踴.


上大夫之虞也, 少牢. 卒哭成事, 附, 皆大牢. 下大夫之虞也,   牲. 卒哭成事, 附, 皆少牢. 祝稱卜葬虞, 子孫曰哀, 夫曰乃, 兄弟曰某, 卜葬其兄弟曰伯子某. 古者, 貴賤皆杖.


叔孫武叔朝, 見輪人以其杖關軲而  輪者, 於是有爵而後杖也. 鑿巾以飯, 公羊賈爲之也. 冒者何也  所以  形也. 自襲以至小斂, 不設冒則形, 是以襲而后設冒也.


或問於曾子曰: 「夫旣遣而包其餘, 猶旣食而裹其餘與  君子旣食, 則裹其餘乎  」曾子曰: 「吾子不見大饗乎  夫大饗, 旣饗, 卷三牲之俎歸於賓館. 父母而賓客之, 所以爲哀也! 子不見大饗乎! 」


非爲人喪, 問與賜與: 三年之喪, 以其喪拜; 非三年之喪, 以吉拜. 三年之喪, 如或遺之酒肉, 則受之必三辭. 主人衰  而受之. 如君命, 則不敢辭, 受而  之. 喪者不遺人, 人遺之, 雖酒肉, 受也. 從父昆弟以下, 旣卒哭, 遺人可也.


縣子曰: 「三年之喪, 如斬. 期之喪, 如剡. 」三年之喪, 雖功衰不吊, 自諸侯達諸士. 如有服而將往哭之, 則服其服而往. 期之喪, 十一月而練, 十三月而祥, 十五月    . 練則吊. 旣葬, 大功吊, 哭而退, 不聽事焉. 期之喪, 未喪, 吊於鄕人.


哭而退, 不聽事焉. 功衰吊, 待事不執事. 小功緦, 執事不與於禮. 相趨也, 出宮而退. 相揖也, 哀次而退. 相問也, 旣封而退. 相見也. 反哭而退. 朋友, 虞附而退. 吊, 非從主人也. 四十者執  : 鄕人五十者從反哭, 四十者待盈坎.


喪食雖惡必充飢, 飢而廢事, 非禮也; 飽而忘哀, 亦非禮也. 視不明, 聽不聰, 行不正, 不知哀, 君子病之. 故有疾飮酒食肉, 五十不致毁, 六十不毁, 七十飮酒食肉, 皆爲疑死.


有服, 人召之食, 不往. 大功以下, 旣葬, 適人, 人食之, 其黨也食之, 非其黨弗食也. 功衰食菜果, 飮水漿, 無鹽酪. 不能食食, 鹽酪可也. 孔子曰: 「身有瘍則浴, 首有創則沐, 病則飮酒食肉. 毁瘠爲病, 君子弗爲也. 毁而死, 君子謂之無子. 」


非從柩與反哭, 無免於  . 凡喪, 小功以上, 非虞附練祥, 無沐浴. 疏衰之喪, 旣葬, 人請見之, 則見; 不請見人. 小功, 請見人可也. 大功不以執摯. 唯父母之喪, 不闢涕泣而見人.


三年之喪, 祥而從政; 期之喪, 卒哭而從政; 九月之喪, 旣葬而從政; 小功緦之喪, 旣殯而從政.


曾申問於曾子曰: 「哭父母有常聲乎  」曰: 「中路嬰兒失其母焉, 何常聲之有  」卒哭而諱. 王父母兄弟, 世父叔父, 姑姊妹. 子與父同諱. 母之諱, 宮中諱. 妻之諱, 不擧諸其側; 與從祖昆弟同名則諱.


以喪冠者, 雖三年之喪, 可也. 旣冠於次, 入哭踴, 三者三, 乃出. 大功之末, 可以冠子, 可以嫁子. 父, 小功之末, 可以冠子, 可以嫁子, 可以取婦. 己雖小功, 旣卒哭, 可以冠, 取妻; 下殤之小功, 則不可.


凡弁  , 其衰侈袂. 父有服, 宮中子不與於樂. 母有服, 聲聞焉不擧樂. 妻有服, 不擧樂於其側. 大功將至, 闢琴瑟. 小功至, 不絶樂.


姑姊妹, 其夫死, 而夫黨無兄弟, 使夫之族人主喪. 妻之黨, 雖親弗主. 夫若無族矣, 則前後家, 東西家; 無有, 則里尹主之. 或曰: 主之, 而附於夫之黨.


麻者不紳, 執玉不麻. 麻不加於釆. 國禁哭, 則止朝夕之奠. 卽位自因也. 童子哭不    , 不踴, 不杖, 不菲, 不廬. 孔子曰: 「伯母叔母, 疏衰, 踴不絶地. 姑姊妹之大功, 踴絶於地. 如知此者, 由文矣哉! 由文矣哉! 」


世柳之母死, 相者由左. 世柳死, 其徒由右相. 由右相, 世柳之徒爲之也.


天子飯, 九貝; 諸侯七, 大夫五, 士三. 士三月而葬, 是月也卒哭; 大夫三月而葬, 五月而卒哭; 諸侯五月而葬, 七月而卒哭. 士三虞, 大夫五, 諸侯七. 諸侯使人吊, 其次: 含    臨, 皆同日而畢事者也, 其次如此也. 卿大夫疾, 君問之無算; 士一問之.


君於卿大夫, 比葬不食肉, 比卒哭不擧樂; 爲士, 比殯不擧樂. 升正柩, 諸侯執  五百人, 四  , 皆銜枚, 司馬執鐸, 左八人, 右八人, 匠人執羽葆御柩. 大夫之喪, 其升正柩也, 執引者三百人, 執鐸者左右各四人, 御柩以茅.


孔子曰: 「管仲鏤簋而朱  , 旅樹而反坫, 山節而藻  . 賢大夫也, 而難爲上也. 晏平仲祀其先人. 豚肩不  豆. 賢大夫也, 而難爲下也. 君子上不僭上, 下不  下. 」


婦人非三年之喪, 不  封而吊. 如三年之喪, 則君夫人歸. 夫人其歸也以諸侯之吊禮, 其待之也若待諸侯然. 夫人至, 入自闈門, 升自側階, 君在阼. 其他如奔喪禮然. 嫂不撫叔, 叔不撫嫂.


君子有三患: 未之聞, 患弗得聞也; 旣聞之, 患弗得學也; 旣學之, 患弗能行也. 君子有五恥: 居其位, 無其言, 君子恥之; 有其言, 無其行, 君子恥之; 旣得之而又失之, 君子恥之; 地有餘而民不足, 君子恥之; 衆寡均而倍焉, 君子恥之.


孔子曰: 「凶年則乘駑馬. 祀以下牲. 」恤由之喪, 哀公使孺悲之孔子學士喪禮, 士喪禮於是乎書.


子貢觀於  . 孔子曰: 「賜也樂乎  」對曰: 「一國之人皆若狂, 賜未知其樂也! 」子曰: 「百日之  , 一日之澤, 非爾所知也. 張而不弛, 文武弗能也; 弛而不張, 文武弗爲也. 一張一弛, 文武之道也. 」


孟獻子曰: 「正月日至, 可以有事於上帝; 七月日至, 可有事於祖. 」七月而  , 獻子爲之也. 夫人之不命於天子, 自魯昭公始也. 外宗爲君夫人, 猶內宗也.


廐焚, 孔子拜鄕人爲火來者. 拜之, 士壹, 大夫再. 亦相吊之道也.


孔子曰: 「管仲遇盜, 取二人焉, 上以爲公臣, 曰: 『其所與游闢也, 可人也! 』管仲死, 桓公使爲之服. 宦  於大夫者之爲之服也, 自管仲始也, 有君命焉爾也. 」


過而擧君之諱, 則起. 與君之諱同, 則稱字. 內亂不與焉, 外患弗闢也. 贊, 大行曰圭. 公九寸, 侯伯七寸, 子男五寸. 博三寸, 厚半寸. 剡上, 左右各寸半, 玉也. 藻三釆六等. 哀公問子羔曰: 「子之食奚當  」對曰: 「文公之下執事也. 」


成廟則釁之. 其禮: 祝宗人宰  夫雍人, 皆爵弁純衣. 雍人拭羊, 宗人視之, 宰夫北面於碑南, 東上. 雍人擧羊, 升屋自中, 中屋南面,   羊, 血流於前, 乃降. 門夾室皆用雞. 先門而後夾室. 其  皆於屋下.


割雞, 門當門, 夾室中室. 有司皆鄕室而立, 門則有司當門北面. 旣事, 宗人告事畢, 乃皆退. 反命於君曰: 「釁某廟事畢. 」反命於寢, 君南鄕于門內朝服. 旣反命, 乃退. 路寢成則考之而不釁. 釁屋者, 交神明之道也. 凡宗廟之器. 其名者成則釁之以  豚.


諸侯出夫人, 夫人比至於其國, 以夫人之禮行; 至, 以夫人入. 使者將命曰: 「寡君不敏, 不能從而事社稷宗廟, 使使臣某, 敢告於執事. 」主人對曰: 「寡君固前辭不敎矣, 寡君敢不敬須以俟命. 」有司官陳器皿; 主人有司亦官受之.


妻出, 夫使人致之曰: 「某不敏, 不能從而共粢盛, 使某也敢告於侍者. 」主人對曰: 「某之子不肖, 不敢闢誅, 敢不敬須以俟命. 」使者退, 主人拜送之. 如舅在, 則稱舅; 舅沒, 則稱兄; 無兄, 則稱夫. 主人之辭曰: 「某之子不肖. 」如姑姊妹, 亦皆稱之.


孔子曰: 「吾食於少施氏而飽, 少施氏食我以禮. 吾祭, 作而辭曰: 『疏食不足祭也. 』吾飧, 作而辭曰: 『疏食也, 不敢以傷吾子. 』」


納幣一束: 束五兩, 兩五尋. 婦見舅姑, 兄弟姑姊妹, 皆立於堂下, 西面北上, 是見已. 見諸父, 各就其寢. 女雖未許嫁, 年二十而笄, 禮之, 婦人執其禮. 燕則鬈首.


  : 長三尺, 下廣二尺, 上廣一尺. 會去上五寸, 紕以爵韋六寸, 不至下五寸. 純以素,   以五釆.



＜喪大記․第二十二＞


疾病, 外內皆掃. 君大夫徹縣, 士去琴瑟. 寢東首於北牖下. 廢床. 徹褻衣, 加新衣, 體一人. 男女改服. 屬纊以俟絶氣. 男子不死於婦人之手, 婦人不死於男子之手. 君夫人卒於路寢, 大夫世婦卒於適寢, 內子未命, 則死於下室. 遷屍於寢, 士士  之妻皆死於寢.


復, 有林麓, 則虞人設階; 無林麓, 則狄人設階. 小臣復, 復者朝服. 君以卷, 夫人以屈狄; 大夫以玄  , 世婦以  衣; 士以爵弁, 士妻以稅衣. 皆升自東榮, 中屋履危, 北面三號, 卷衣投於前, 司命受之, 降自西北榮.


其爲賓, 則公館復, 私館不復; 其在野, 則升其乘車之左軲而復. 復衣不以衣屍, 不以斂. 婦人復, 不以  . 凡復, 男子稱名, 婦人稱字. 唯哭先復, 復而後行死事.


始卒, 主人啼, 兄弟哭, 婦人哭踴. 旣正屍, 子坐於東方, 卿大夫父兄子姓立於東方, 有司庶士哭於堂下北面; 夫人坐於西方, 內命婦姑姊妹子姓立於西方, 外命婦率  外宗哭於堂上北面.


大夫之喪, 主人坐於東方, 主婦坐於西方, 其有命夫命婦則坐, 無則皆立. 士之喪, 主人父兄子姓皆坐於東方, 主婦姑姊妹子姓皆坐於西方. 凡哭屍於室者, 主人二手承衾而哭.


君之喪, 未小斂, 爲寄公國賓出; 大夫之喪, 未小斂, 爲君命出; 士之喪, 於大夫不當斂而出. 凡主人之出也, 徒跣  衽拊心, 降自西階.


君拜寄公國賓于位; 大夫於君命, 迎於寢門外, 使者升堂致命, 主人拜于下; 士於大夫親吊則與之哭; 不逆於門外, 夫人爲寄公夫人出, 命婦爲夫人之命出, 士妻不當斂, 則爲命婦出.


小斂, 主人卽位於戶內, 主婦東面, 乃斂. 卒斂, 主人馮之踴, 主婦亦如之. 主人袒說髦, 括發以麻, 婦人  , 帶麻於房中. 徹帷, 男女奉屍夷於堂, 降拜: 君拜寄公國賓, 大夫士拜卿大夫於位, 於士旁三拜;


夫人  亦拜寄公夫人於堂上, 大夫內子士妻特拜, 命婦  拜衆賓於堂上. 主人卽位, 襲帶  踴━－母之喪, 卽位而免, 乃奠. 吊者襲裘, 加武帶  , 與主人拾踴.


君喪, 虞人出木角, 狄人出壺, 雍人出鼎, 司馬縣之, 乃官代哭, 大夫官代哭不縣壺, 士代哭不以官. 君堂上二燭下二燭, 大夫堂上一燭下二燭, 士堂上一燭下一燭. 賓出徹帷. 哭屍於堂上, 主人在東方, 由外來者在西方, 諸婦南鄕.


婦人迎客送客不下堂, 下堂不哭; 男子出寢門見人不哭. 其無女主, 則男主拜女賓於寢門內; 其無男主, 則女主拜男賓於阼階下. 子幼, 則以衰抱之, 人爲之拜; 爲後者不在, 則有爵者辭, 無爵者人爲之拜. 在竟內則俟之, 在竟外則殯葬可也. 喪有無後, 無無主.


君之喪: 三日, 子夫人杖, 五日旣殯, 授大夫世婦杖. 子大夫寢門之外杖, 寢門之內輯之; 夫人世婦在其次則杖, 卽位則使人執之. 子有王命則去杖, 國君之命則輯杖, 聽卜有事於屍則去杖. 大夫於君所則輯杖, 於大夫所則杖.


大夫之喪: 三日之朝旣殯, 主人主婦室老皆杖. 大夫有君命則去杖, 大夫之命則輯杖; 內子爲夫人之命去杖, 爲世婦之命授人杖. 士之喪: 二日而殯, 三日而朝, 主人杖, 婦人皆杖. 於君命夫人之命如大夫, 於大夫世婦之命如大夫.


子皆杖, 不以卽位. 大夫士哭殯則杖, 哭柩則輯杖. 棄杖者, 斷而棄之於隱者.


始死, 遷屍於床,   用斂衾, 去死衣, 小臣楔齒用角  , 綴足用燕几, 君大夫士一也.


管人汲, 不說  屈之, 盡階不升堂, 授御者; 御者入浴: 小臣四人抗衾, 御者二人浴, 浴水用盆, 沃水用  , 浴用  巾,   用浴衣, 如它日; 小臣爪足, 浴餘水棄于坎. 其母之喪, 則內御者抗衾而浴.


管人汲, 授御者, 御者差沐於堂上－━君沐粱, 大夫沐稷, 士沐粱. 甸人爲  於西牆下, 陶人出重鬲, 管人受沐, 乃煮之, 甸人取所徹廟之西北  薪, 用爨之. 管人授御者沐, 乃沐; 沐用瓦盤,   用巾, 如它日, 小臣爪手翦須, 濡濯棄於坎.


君設大盤造冰焉, 大夫設夷盤造冰焉, 士幷瓦盤無冰, 設床  笫, 有枕. 含一床, 襲一床遷屍於堂又一床, 皆有枕席－━君大夫士一也.


君之喪, 子大夫公子衆士皆三日不食. 子大夫公子食粥, 納財, 朝一溢米, 莫一溢米, 食之無算; 士疏食水飮, 食之無算; 夫人世婦諸妻皆疏食水飮, 食之無算. 大夫之喪, 主人室老子姓皆食粥; 衆士疏食水飮; 妻妾疏食水飮. 士亦如之.


旣葬, 主人疏食水飮, 不食菜果; 婦人亦如之. 君大夫士一也. 練而食菜果, 祥而食肉. 食粥於盛不盥, 食於  者盥. 食菜以　醬, 始食肉者先食乾肉, 始飮酒者先飮醴酒.


期之喪, 三不食; 食: 疏食水飮, 不食菜果, 三月旣葬, 食肉飮酒. 期終喪, 不食肉, 不飮酒, 父在爲母, 爲妻. 九月之喪, 食飮猶期之喪也, 食肉飮酒, 不與人樂之. 五月三月之喪, 壹不食再不食可也.


比葬, 食肉飮酒, 不與人樂之. 叔母世母故主宗子食肉飮酒. 不能食粥, 羹之以菜可也; 有疾, 食肉飮酒可也. 五十不成喪, 七十唯衰麻在身. 旣葬, 若君食之則食之; 大夫父之友食之則食之矣. 不闢粱肉, 若有酒醴則辭.


小斂於戶內, 大斂於阼. 君以簟席, 大夫以蒲席, 士以葦席. 小斂: 布絞, 縮者一, 橫者三. 君錦衾, 大夫縞衾, 士緇衾, 皆一. 衣十有九稱, 君陳衣于序東; 大夫士陳衣于房中; 皆西領北上－━絞  不在列.


大斂: 布絞, 縮者三, 橫者五, 布  二衾. 君大夫士一也. 君陳衣于庭, 百稱, 北領西上; 大夫陳衣于序東, 五十稱, 西領南上; 士陳衣于序東, 三十稱, 西領南上. 絞  如朝服, 絞一幅爲三不闢,   五幅無  .


小斂之衣, 祭服不倒. 君無  , 大夫士畢主人之祭服; 親戚之衣, 受之不以卽陳. 小斂, 君大夫士皆用復衣復衾; 大斂, 君大夫士祭服無算, 君褶衣褶衾, 大夫士猶小斂也.


袍必有表, 不禪, 衣必有裳, 謂之一稱. 凡陳衣者實之篋, 取衣者亦以篋升, 降者自西階. 凡陳衣不詘, 非列釆不入,       不入.


凡斂者袒, 遷屍者襲. 君之喪, 大胥是斂, 衆胥佐之; 大夫之喪, 大胥侍之, 衆胥是斂; 士之喪, 胥爲侍, 士是斂. 小斂大斂, 祭服不倒, 皆左衽結絞不紐. 斂者旣斂必哭. 士與其執事則斂, 斂焉則爲之壹不食. 凡斂者六人.


君錦冒黼殺, 綴旁七; 大夫玄冒黼殺, 綴旁五; 士緇冒  殺, 綴旁三. 凡冒質長與手齊, 殺三尺, 自小斂以往用夷衾, 夷衾質殺之, 裁猶冒也.


君將大斂, 子弁  , 卽位于序端, 卿大夫卽位于堂廉楹西, 北面東上, 父兄堂下北面, 夫人命婦屍西東面, 外宗房中南面. 小臣鋪席, 商祝鋪絞  衾衣, 士盥于盤, 上士擧遷屍于斂上. 卒斂, 宰告, 子馮之踴, 夫人東面亦如之.


大夫之喪, 將大斂, 旣鋪絞  衾衣. 君至, 主人迎, 先入門右, 巫止於門外, 君釋菜, 祝先入升堂, 君卽位于序端, 卿大夫卽位于堂廉楹西, 北面東上;


主人房外南面, 主婦屍西, 東面. 遷屍, 卒斂, 宰告, 主人降, 北面于堂下, 君撫之, 主人拜稽顙, 君降升主人馮之, 命主婦馮之. 士之喪, 將大斂, 君不在, 其餘禮猶大夫也.


鋪絞  , 踴; 鋪衾, 踴; 鋪衣, 踴; 遷屍, 踴; 斂衣, 踴; 斂衾, 踴; 斂絞  , 踴. 君撫大夫, 撫內命婦; 大夫撫室老, 撫侄娣. 君大夫馮父母妻長子, 不馮庶子; 士馮父母妻長子庶子, 庶子有子, 則父母不馮其屍.


凡馮屍者, 父母先, 妻子後. 君於臣撫之, 父母於子執之, 子於父母馮之, 婦於舅姑奉之, 舅姑於婦撫之, 妻於夫拘之, 夫於妻於昆弟執之. 馮屍不當君所. 凡馮屍, 興必踴.


父母之喪, 居倚廬不塗, 寢苫枕塊  , 非喪事不言. 君爲廬宮之, 大夫士  之. 旣葬柱楣, 塗廬不於顯者. 君大夫士皆宮之. 凡非適子者, 自未葬以於隱者爲廬.


旣葬, 與人立: 君言王事, 不言國事; 大夫士言公事, 不言家事. 君旣葬, 王政入於國, 旣卒哭而服王事; 大夫士旣葬, 公政入於家, 旣卒哭弁  帶, 金革之事無闢也.


旣練, 居堊室, 不與人居. 君謀國政, 大夫士謀家事. 旣祥, 黝堊. 祥而外無哭者;     而內無哭者, 樂作矣故也.   而從御, 吉祭而復寢. 期居廬, 終喪不御於內者, 父在爲母爲妻; 齊衰期者, 大功布衰九月者, 皆三月不御於內.


婦人不居廬, 不寢苫. 喪父母, 旣練而歸; 期九月者, 旣葬而歸. 公之喪, 大夫俟練, 士卒哭而歸. 大夫士父母之葬, 旣練而歸. 朔月忌日, 則歸哭于宗室. 諸父兄弟之喪, 旣卒哭而歸. 父不次於子, 兄不次於弟.


君於大夫世婦大斂焉; 爲之賜則小斂焉. 於外命婦, 旣加蓋而君至. 於士, 旣殯而往; 爲之賜, 大斂焉. 夫人於世婦, 大斂焉; 爲之賜, 小斂焉. 於諸妻, 爲之賜, 大斂焉. 於大夫外命婦, 旣殯而往. 大夫士旣殯而君往焉, 使人戒之, 主人具殷奠之禮, 俟于門外.


見馬首, 先入門右, 巫止于門外, 祝代之先, 君釋菜于門內. 祝先升自阼階, 負墉南面. 君卽位于阼. 小臣二人執戈立于前, 二人立于後. 擯者進, 主人拜稽顙. 君稱言, 視祝而踴, 主人踴.


大夫則奠可也. 士則出俟于門外, 命之反奠, 乃反奠. 卒奠, 主人先俟於門外, 君退, 主人送于門外, 拜稽顙. 君於大夫疾, 三問之, 在殯, 三往焉; 士疾, 壹問之, 在殯, 壹往焉.


君吊則復殯服. 夫人吊於大夫士, 主人出迎于門外, 見馬首, 先入門右. 夫人入, 升堂卽位. 主婦降自西階, 拜稽顙于下. 夫人視世子而踴. 奠如君至之禮. 夫人退, 主婦送于門內, 拜稽顙; 主人送于大門之外不拜.


大夫君不迎于門外. 入卽位于堂下. 主人北面, 衆主人南面; 婦人卽位于房中. 若有君命, 命夫命婦之命, 四鄰賓客, 其君後主人而拜. 君吊, 見屍柩而后踴. 大夫士若君不戒而往, 不具殷奠; 君退必奠.


君大棺八寸, 屬六寸,   四寸; 上大夫大棺八寸, 屬六寸; 下大夫大棺六寸, 屬四寸, 士棺六寸. 君里棺用朱綠, 用雜金  ; 大夫里棺用玄綠, 用牛骨  ; 士不綠. 君蓋用漆, 三衽三束; 大夫蓋用漆, 二衽二束; 士蓋不用漆, 二衽二束. 君大夫  爪; 實于綠中; 士埋之.


君殯用  ,   至于上, 畢塗屋; 大夫殯以幬,   置于西序, 塗不曁于棺; 士殯見衽, 塗上帷之.


熬, 君四種八筐, 大夫三種六筐, 士二種四筐, 加魚  焉. 飾棺, 君龍帷三池, 振容. 黼荒, 火三列, 黼三列. 素錦褚, 加僞荒.   紐六. 齊, 五釆五貝. 黼  二, 黻  二, 畫  二, 皆戴圭. 魚躍拂池. 君  戴六,   披六. 大夫畫帷二池, 不振容.


畫荒, 火三列, 黻三列. 素錦褚.   紐二, 玄紐二. 齊, 三釆三貝. 黻  二, 畫  二, 皆戴綏. 魚躍拂池. 大夫戴前  後玄, 披亦如之. 士布帷布荒, 一池, 揄絞.   紐二, 緇紐二. 齊, 三釆一貝. 畫  二, 皆戴綏. 士戴前  後緇, 二披用  .


君葬用  , 四  二碑, 御棺用羽葆. 大夫葬用  , 二  二碑, 御棺用茅. 士葬用國車. 二  無碑, 比出宮, 御棺用功布. 凡封, 用  去碑負引, 君封以衡, 大夫士以咸. 君命毋嘩, 以鼓封; 大夫命毋哭; 士哭者相止也.


君松槨, 大夫柏槨, 士雜木槨. 棺槨之間, 君容  , 大夫容壺, 士容  . 君里槨虞筐, 大夫不里槨, 士不虞筐.



＜祭法․第二十三＞


祭法: 有虞氏  黃帝而郊嚳, 祖顓頊而宗堯. 夏后氏亦  黃帝而郊鯀, 祖顓頊而宗禹. 殷人  嚳而郊冥, 祖契而宗湯. 周人  嚳而郊稷, 祖文王而宗武王.


燔柴於泰壇, 祭天也; 瘞埋於泰折, 祭地也; 用  犢. 埋少牢於泰昭, 祭時也; 相近於坎壇, 祭寒暑也. 王宮, 祭日也; 夜明, 祭月也; 幽宗, 祭星也; 雩宗, 祭水旱也; 四坎壇, 祭四時也.


山林川谷丘陵, 能出云爲風雨, 見怪物, 皆曰神. 有天下者, 祭百神. 諸侯在其地則祭之, 亡其地則不祭.


大凡生於天地之間者, 皆曰命. 其萬物死, 皆曰折; 人死, 曰鬼; 此五代之所不變也. 七代之所以更立者:   郊宗祖; 其餘不變也.


天下有王, 分地建國, 置都立邑, 設廟祧壇  而祭之, 乃爲親疏多少之數. 是故: 王立七廟, 一壇一  , 曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 曰顯考廟, 曰祖考廟; 皆月祭之. 遠廟爲祧, 有二祧, 享嘗乃止. 去祧爲壇, 去壇爲  . 壇  , 有禱焉祭之, 無禱乃止.


去  曰鬼. 諸侯立五廟, 一壇一  . 曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 皆月祭之; 顯考廟, 祖考廟, 享嘗乃止. 去祖爲壇, 去壇爲  . 壇  , 有禱焉祭之, 無禱乃止. 去  爲鬼. 大夫立三廟二壇, 曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 享嘗乃止.


顯考祖考無廟, 有禱焉, 爲壇祭之. 去壇爲鬼. 適士二廟一壇, 曰考廟, 曰王考廟, 享嘗乃止. 皇  考無廟, 有禱焉, 爲壇祭之. 去壇爲鬼. 官師一廟, 曰考廟. 王考無廟而祭之, 去王考曰鬼. 庶士庶人無廟, 死曰鬼.


王爲群姓立社, 曰大社. 王自爲立社, 曰王社. 諸侯爲百姓立社, 曰國社. 諸侯自立社, 曰侯社. 大夫以下, 成群立社曰置社.


王爲群姓立七祀: 曰司命, 曰中  , 曰國門, 曰國行, 曰泰厲, 曰戶, 曰竈. 王自爲立七祀.


諸侯爲國立五祀, 曰司命, 曰中  , 曰國門, 曰國行, 曰公厲. 諸侯自爲立五祀. 大夫立三祀: 曰族厲, 曰門, 曰行. 適士立二祀: 曰門, 曰行. 庶士庶人立一祀, 或立戶, 或立竈.


王下祭殤五: 適子適孫適曾孫  適玄孫適來孫. 諸侯下祭三, 大夫下祭二, 適士及庶人, 祭子而止.


夫聖王之制祭祀也: 法施於民則祀之, 以死勤事則祀之, 以勞定國則祀之, 能御大  則祀之, 能捍大患則祀之. 是故厲山氏之有天下也, 其子曰農, 能殖百  ; 夏之衰也, 周棄繼之, 故祀以爲稷. 共工氏之霸九州也, 其子曰后土, 能平九州, 故祀以爲社.


帝嚳能序星辰以著衆; 堯能賞均刑法以義終; 舜勤衆事而野死. 鯀鄣洪水而殛死, 禹能修鯀之功. 黃帝正名百物以明民共財, 顓頊能修之. 契爲司徒而民成; 冥勤其官而水死. 湯以寬治民而除其虐; 文王以文治, 武王以武功, 去民之  .


此皆有功烈於民者也. 及夫日月星辰, 民所瞻仰也; 山林川谷丘陵, 民所取材用也. 非此族也, 不在祀典.



＜祭義․第二十四＞


1.  祭不欲數, 數則煩, 煩則不敬. 祭不欲疏, 疏則怠, 怠則忘. 是故君子合諸天道: 春禘秋嘗. 霜露旣降, 君子履之, 必有悽愴之心, 非其寒之謂也. 春, 雨露旣濡, 君子履之, 必有怵惕之心, 如將見之. 樂以迎來, 哀以送往, 故禘有樂而嘗無樂.


2.  致齊於內, 散齊於外. 齊之日: 思其居處, 思其笑語, 思其志意, 思其所樂, 思其所嗜. 齊三日, 乃見其所爲齊者.


3.  祭之日: 入室, 僾然必有見乎其位, 周還出戶, 肅然必有聞乎其容聲, 出戶而聽, 愾然必有聞乎其嘆息之聲.


4.  是故, 先王之孝也, 色不忘乎目, 聲不絶乎耳, 心志嗜欲不忘乎心. 致愛則存, 致慤則著. 著存不忘乎心, 夫安得不敬乎!


5.  君子生則敬養, 死則敬享, 思終身弗辱也. 君子有終身之喪, 忌日之謂也. 忌日不用, 非不祥也. 言夫日, 志有所至, 而不敢盡其私也.


6.  唯聖人爲能饗帝, 孝子爲能饗親. 饗者, 鄕也. 鄕之, 然後能饗焉. 是故孝子臨屍而不怍. 君牽牲, 夫人奠盎. 君獻尸, 夫人薦豆. 卿大夫相君, 命婦相夫人. 齊齊乎其敬也, 愉愉乎其忠也, 勿勿諸其欲其饗之也!


7.  文王之祭也: 事死者如事生, 思死者如不欲生, 忌日必哀, 稱諱如見親. 祀之忠也, 如見親之所愛, 如欲色然; 其文王與. 《詩》云: 「明發不寐, 有懷二人.」文王之詩也. 祭之明日, 明發不寐, 饗而致之, 又從而思之. 祭之日, 樂與哀半; 饗之必樂, 已至必哀.


8.  仲尼嘗, 奉薦而進其親也慤, 其行趨趨以數. 已祭, 子贛問曰: 「子之言祭, 濟濟漆漆然; 今子之祭, 無濟濟漆漆, 何也?」 子曰: 「濟濟者, 容也遠也; 漆漆者, 容也自反也. 容以遠, 若容以自反也, 夫何神明之及交, 夫何濟濟漆漆之有乎? 反饋, 樂成, 薦其薦俎, 序其禮樂, 備其百官. 君子致其濟濟漆漆, 夫何慌惚之有乎? 夫言, 豈一端而已? 夫各有所當也.」


9.  孝子將祭, 慮事不可以不豫; 比時具物, 不可以不備; 虛中以治之. 宮室旣修, 牆屋旣設, 百物旣備, 夫婦齊戒沐浴, 盛服奉承而進之, 洞洞乎, 屬屬乎, 如弗勝, 如將失之, 其孝敬之心至也與! 薦其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 奉承而進之. 於是諭其志意, 以其恍惚以與神明交, 庶或饗之. 「庶或饗之」, 孝子之志也. 孝子之祭也, 盡其慤而慤焉, 盡其信而信焉, 盡其敬而敬焉, 盡其禮而不過失焉. 進退必敬, 如親聽命, 則或使之也. 孝子之祭, 可知也, 其立之也敬以詘, 其進之也敬以愉, 其薦之也敬以欲; 退而立, 如將受命; 已徹而退, 敬齊之色不絶於面. 孝子之祭也, 立而不詘, 固也; 進而不愉, 疏也;   而不欲, 不愛也; 退立而不如受命, 敖也; 已徹而退, 無敬齊之色, 而忘本也. 如是而祭, 失之矣. 孝子之有深愛者, 必有和氣; 有和氣者, 必有愉色; 有愉色者, 必有婉容. 孝子如執玉, 如奉盈, 洞洞屬屬然, 如弗勝, 如將失之. 嚴威儼恪, 非所以事親也, 成人之道也.


10. 先王之所以治天下者五: 貴有德, 貴貴, 貴老, 敬長, 慈幼. 此五者, 先王之所以定天下也. 貴有德, 何爲也? 爲其近於道也. 貴貴, 爲其近於君也. 貴老, 爲其近於親也. 敬長, 爲其近於兄也. 慈幼, 爲其近於子也. 是故至孝近乎王, 至弟近乎霸. 至孝近乎王, 雖天子, 必有父; 至弟近乎霸, 雖諸侯, 必有兄. 先王之敎, 因而弗改, 所以領天下國家也.


11. 子曰: 「立愛自親始, 敎民睦也. 立敎自長始, 敎民順也. 敎以慈睦, 而民貴有親; 敎以敬長, 而民貴用命. 孝以事親, 順以聽命, 錯諸天下, 無所不行.」


12. 郊之祭也, 喪者不敢哭, 凶服者不敢入國門, 敬之至也.


13. 祭之日, 君牽牲, 穆答君, 卿大夫序從. 旣入廟門, 麗於碑, 卿大夫袒, 而毛牛尙耳, 鸞刀以刲, 取膟膋, 乃退. 爓祭, 祭腥而退, 敬之至也.


14. 郊之祭, 大報天而主日, 配以月. 夏后氏祭其闇, 殷人祭其陽, 周人祭日, 以朝及闇.


15. 祭日於壇, 祭月於坎, 以別幽明, 以制上下. 祭日於東, 祭月於西, 以別外內, 以端其位. 日出於東, 月生於西. 陰陽長短, 終始相巡, 以致天下之和.


16. 天下之禮, 致反始也, 致鬼神也, 致和用也, 致義也, 致讓也. 致反始, 以厚其本也; 致鬼神, 以尊上也; 致物用, 以立民紀也. 致義, 則上下不悖逆矣. 致讓, 以去爭也. 合此五者, 以治天下之禮也, 雖有奇邪, 而不治者則微矣.


17. 宰我曰: 「吾聞鬼神之名, 而不知其所謂.」子曰: 「氣也者, 神之盛也; 魄也者, 鬼之盛也; 合鬼與神, 敎之至也. 衆生必死, 死必歸土: 此之謂鬼. 骨肉斃於下, 陰爲野土; 其氣發揚于上, 爲昭明, 焄蒿, 悽愴, 此百物之精也, 神之著也. 因物之精, 制爲之極, 明命鬼神, 以爲黔首則. 百衆以畏, 萬民以服.」聖人以是爲未足也, 築爲宮室, 謂爲宗祧, 以別親疏遠邇, 敎民反古復始, 不忘其所由生也. 衆之服自此, 故聽且速也. 二端旣立, 報以二禮. 建設朝事, 燔燎羶薌, 見以蕭光, 以報氣也. 此敎衆反始也. 薦黍稷, 羞肝肺首心, 見間以俠甒, 加以鬱鬯, 以報魄也. 敎民相愛, 上下用情, 禮之至也. 君子反古復始, 不忘其所由生也, 是以致其敬, 發其情, 竭力從事, 以報其親, 不敢弗盡也. 是故昔者天子爲藉千畝, 冕而朱紘, 躬秉耒. 諸侯爲藉百畝, 冕而靑紘, 躬秉耒, 以事天地山川社稷先古, 以爲醴酪齊盛, 於是乎取之, 敬之至也. 古者天子諸侯必有養獸之官, 及歲時, 齊戒沐浴而躬朝之. 犠牷祭牲, 必於是取之, 敬之至也. 君召牛, 納而視之, 擇其毛而卜之, 吉, 然後養之. 君皮弁素積, 朔月, 月半, 君巡牲, 所以致力, 孝之至也. 古者天子諸侯必有公桑蠶室, 近川而爲之. 築宮仞有三尺, 棘牆而外閉之. 及大昕之朝, 君皮弁素積, 卜三宮之夫人世婦之吉者, 使入蠶于蠶室, 奉種浴于川; 桑於公桑, 風戾以食之. 歲旣殫矣, 世婦卒蠶, 奉繭以示于君, 遂獻繭于夫人. 夫人曰: 「此所以爲君服與.」 遂副褘而受之, 因少牢以禮之. 古之獻繭者, 其率用此與! 及良日, 夫人繅, 三盆手, 遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅; 遂朱綠之, 玄黃之, 以爲黼黻文章. 服旣成, 君服以祀先王先公, 敬之至也.


18. 君子曰: 禮樂不可斯須去身. 致樂以治心, 則易直子諒之心, 油然生矣. 易直子諒之心生則樂, 樂則安, 安則久, 久則天, 天則神. 天則不言而信, 神則不怒而威. 致樂以治心者也. 致禮以治躬則莊敬, 莊敬則嚴威. 心中斯須不和不樂, 而鄙詐之心入之矣; 外貌斯須不莊不敬, 而慢易之心入之矣. 故樂也者, 動於內者也, 禮也者, 動於外者也. 樂極和, 禮極順. 內和而外順, 則民瞻其顔色而不與爭也; 望其容貌, 而衆不生慢易焉. 故德煇動乎內, 而民莫不承聽; 理發乎外, 而衆莫不承順. 故曰: 致禮樂之道, 而天下塞焉, 擧而措之無難矣. 樂也者, 動於內者也; 禮也者, 動於外者也. 故禮主其減, 樂主其盈. 禮減而進, 以進爲文; 樂盈而反, 以反爲文. 禮減而不進則銷, 樂盈而不反則放. 故禮有報而樂有反. 禮得其報則樂, 樂得其反則安. 禮之報, 樂之反, 其義一也.


19. 曾子曰: 「孝有三: 大孝尊親, 其次弗辱, 其下能養.」公明儀問於曾子曰: 「夫子可以爲孝乎?」 曾子曰: 「是何言與! 是何言與! 君子之所爲孝者: 先意承志, 諭父母於道. 參, 直養者也, 安能爲孝乎?」 曾子曰: 「身也者, 父母之遺體也. 行父母之遺體, 敢不敬乎. 居處不莊, 非孝也; 事君不忠, 非孝也; 蒞官不敬, 非孝也; 朋友不信, 非孝也; 戰陳無勇, 非孝也; 五者不遂, 災及於親, 敢不敬乎. 亨孰羶薌, 嘗而薦之, 非孝也, 養也. 君子之所謂孝也者, 國人稱願然曰: 『幸哉有子!』 如此, 所謂孝也已. 衆之本敎曰孝, 其行曰養. 養, 可能也, 敬爲難; 敬, 可能也, 安爲難; 安, 可能也, 卒爲難. 父母旣沒, 愼行其身, 不遺父母惡名, 可謂能終矣. 仁者, 仁此者也; 禮者, 履此者也; 義者, 宜此者也; 信者, 信此者也; 强者, 强此者也. 樂自順此生, 刑自反此作.」 曾子曰: 「夫孝, 置之而塞乎天地, 溥之而橫乎四海, 施諸後世而無朝夕, 推而放諸東海而准, 推而放諸西海而准, 推而放諸南海而准, 推而放諸北海而准. 《詩》云: 『自西自東, 自南自北, 無思不服.』 此之謂也.」 曾子曰: 「樹木以時伐焉, 禽獸以時殺焉. 夫子曰: 『斷一樹, 殺一獸, 不以其時, 非孝也.』 孝有三: 小孝用力, 中孝用勞, 大孝不匱. 思慈愛忘勞, 可謂用力矣. 尊仁安義, 可謂用勞矣. 博施備物, 可謂不匱矣. 父母愛之, 喜而弗忘; 父母惡之, 懼而無怨; 父母有過, 諫而不逆; 父母旣沒, 必求仁者之粟以祀之. 此之謂禮終.」


20. 樂正子春下堂而傷其足, 數月不出, 猶有憂色. 門弟子曰: 「夫子之足瘳矣, 數月不出, 猶有憂色, 何也?」 樂正子春曰: 「善如爾之問也! 善如爾之問也! 吾聞諸曾子, 曾子聞諸夫子曰: 『天之所生, 地之所養, 無人爲大.』 父母全而生之, 子全而歸之, 可謂孝矣. 不虧其體, 不辱其身, 可謂全矣. 故君子頃步而弗敢忘孝也. 今予忘孝之道, 予是以有憂色也. 壹擧足而不敢忘父母, 壹出言而不敢忘父母. 壹擧足而不敢忘父母, 是故道而不徑, 舟而不游, 不敢以先父母之遺體行殆. 壹出言而不敢忘父母, 是故惡言不出於口, 忿言不反於身. 不辱其身, 不羞其親, 可謂孝矣.」


21. 昔者, 有虞氏貴德而尙齒, 夏后氏貴爵而尙齒, 殷人貴富而尙齒, 周人貴親而尙齒. 虞夏殷周, 天下之盛王也, 未有遺年者. 年之貴乎天下, 久矣; 次乎事親也. 是故朝廷同爵則尙齒. 七十杖於朝, 君問則席. 八十不俟朝, 君問則就之, 而弟達乎朝廷矣. 行, 肩而不幷, 不錯則隨. 見老者, 則車徒闢; 斑白者不以其任行乎道路, 而弟達乎道路矣. 居鄕以齒, 而老窮不遺, 强不犯弱, 衆不暴寡, 而弟達乎州巷矣. 古之道, 五十不爲甸徒, 頒禽隆諸長者, 而弟達乎  狩矣. 軍旅什伍, 同爵則尙齒, 而弟達乎軍旅矣. 孝弟發諸朝廷, 行乎道路, 至乎州巷, 放乎  狩, 修乎軍旅, 衆以義死之, 而弗敢犯也.


祀乎明堂, 所以敎諸侯之孝也; 食三老五更於大學, 所以敎諸侯之弟也. 祀先賢於西學, 所以敎諸侯之德也; 耕藉, 所以敎諸侯之養也; 朝覲, 所以敎諸侯之臣也. 五者, 天下之大敎也.


食三老五更於大學, 天子袒而割牲, 執醬而  , 執爵而  , 冕而  干, 所以敎諸侯之弟也. 是故, 鄕里有齒, 而老窮不遺, 强不犯弱, 衆不暴寡, 此由大學來者也. 天子設四學, 當入學, 而大子齒.


天子巡守, 諸侯待于竟. 天子先見百年者. 八十九十者東行, 西行者弗敢過; 西行, 東行者弗敢過. 欲言政者, 君就之可也. 壹命齒于鄕里, 再命齒于族, 三命不齒; 族有七十者, 弗敢先. 七十者, 不有大故不入朝; 若有大故而入, 君必與之揖讓, 而后及爵者.


天子有善, 讓德於天; 諸侯有善, 歸諸天子; 卿大夫有善,   於諸侯; 士庶人有善, 本諸父母, 存諸長老; 祿爵慶賞, 成諸宗廟; 所以示順也. 昔者, 聖人建陰陽天地之情, 立以爲《易》.


易抱龜南面, 天子卷冕北面, 雖有明知之心, 必進斷其志焉. 示不敢專, 以尊天也. 善則稱人, 過則稱己. 敎不伐以尊賢也.


孝子將祭祀, 必有齊莊之心以慮事, 以具服  物, 以修宮室, 以治百事. 及祭之日, 顔色必溫, 行必恐, 如懼不及愛然. 其奠之也, 容貌必溫, 身必詘, 如語焉而未之然. 宿者皆出, 其立卑靜以正, 如將弗見然. 及祭之後, 陶陶遂遂, 如將復入然.


是故, 慤善不違身, 耳目不違心, 思慮不違親. 結諸心, 形諸色, 而術省之－－孝子之志也. 建國之神位: 右社稷, 而左宗廟.



＜祭統․第二十五＞


凡治人之道, 莫急於禮. 禮有五經, 莫重於祭. 夫祭者, 非物自外至者也, 自中出生於心也; 心怵而奉之以禮. 是故, 唯賢者能盡祭之義.


賢者之祭也, 必受其福. 非世所謂福也. 福者, 備也; 備者, 百順之名也. 無所不順者, 謂之備. 言: 內盡於己, 而外順於道也. 忠臣以事其君, 孝子以事其親, 其本一也.


上則順於鬼神, 外則順於君長, 內則以孝於親. 如此之謂備. 唯賢者能備, 能備然後能祭. 是故, 賢者之祭也: 致其誠信與其忠敬, 奉之以物, 道之以禮, 安之以樂, 參之以時. 明  之而已矣. 不求其爲. 此孝子之心也.


祭者, 所以追養繼孝也. 孝者畜也. 順於道不逆於倫, 是之謂畜. 是故, 孝子之事親也, 有三道焉: 生則養, 沒則喪, 喪畢則祭. 養則觀其順也, 喪則觀其哀也, 祭則觀其敬而時也. 盡此三道者, 孝子之行也.


旣內自盡, 又外求助, 昏禮是也. 故國君取夫人之辭曰: 「請君之玉女與寡人共有敝邑, 事宗廟社稷. 」此求助之本也.


夫祭也者, 必夫婦親之, 所以備外內之官也; 官備則具備. 水草之菹, 陸産之醢, 小物備矣; 三牲之俎, 八簋之實, 美物備矣; 昆蟲之異, 草木之實, 陰陽之物備矣.


凡天之所生, 地之所長, 苟可  者, 莫不咸在, 示盡物也. 外則盡物, 內則盡志, 此祭之心也. 是故, 天子親耕於南郊, 以共齊盛; 王后蠶於北郊, 以共純服.


諸侯耕於東郊, 亦以共齊盛; 夫人蠶於北郊, 以共冕服. 天子諸侯非莫耕也, 王后夫人非莫蠶也, 身致其誠信, 誠信之謂盡, 盡之謂敬, 敬盡然後可以事神明, 此祭之道也.


及時將祭, 君子乃齊. 齊之爲言齊也. 齊不齊以致齊者也. 是以君子非有大事也, 非有恭敬也, 則不齊. 不齊則於物無防也, 嗜欲無止也. 及其將齊也, 防其邪物, 訖其嗜欲, 耳不聽樂. 故記曰: 「齊者不樂」, 言不敢散其志也.


心不苟慮, 必依於道; 手足不苟動, 必依於禮. 是故君子之齊也, 專致其精明之德也. 故散齊七日以定之, 致齊三日以齊之. 定之之謂齊. 齊者精明之至也, 然後可以交於神明也.


是故, 先期旬有一日, 宮宰宿夫人, 夫人亦散齊七日, 致齊三日. 君致齊於外, 夫人致齊於內, 然後會於大廟.


君純冕立於阼, 夫人副  立於東房. 君執圭瓚  屍, 大宗執璋瓚亞  . 及迎牲, 君執  , 卿大夫從士執芻. 宗婦執盎從夫人    水. 君執鸞刀羞嚌, 夫人  豆, 此之謂夫婦親之.


及入舞, 君執干戚就舞位, 君爲東上, 冕而  干, 率其群臣, 以樂皇屍. 是故天子之祭也, 與天下樂之; 諸侯之祭也, 與竟內樂之. 冕而  干, 率其群臣, 以樂皇屍, 此與竟內樂之之義也.


夫祭有三重焉: 獻之屬, 莫重於  , 聲莫重於升歌, 舞莫重於＜武宿夜＞, 此周道也


凡三道者, 所以假於外而以增君子之志也, 故與志進退; 志輕則亦輕, 志重則亦重. 輕其志而求外之重也, 雖聖人弗能得也. 是故君子之祭也, 必身自盡也, 所以明重也. 道之以禮, 以奉三重, 而  諸皇屍, 此聖人之道也.


夫祭有  ;   者祭之末也, 不可不知也. 是故古之人有言曰: 「善終者如始. 」  其是已.


是故古之君子曰: 「屍亦  鬼神之餘也, 惠術也, 可以觀政矣. 」是故屍謖, 君與卿四人  . 君起, 大夫六人  ; 臣  君之餘也. 大夫起, 士八人  ; 賤  貴之餘也. 士起, 各執其具以出, 陳于堂下, 百官進, 徹之, 下  上之餘也.


凡  之道, 每變以衆, 所以別貴賤之等, 而興施惠之象也. 是故以四簋黍見其修於廟中也.


廟中者竟內之象也. 祭者澤之大者也. 是故上有大澤則惠必及下, 顧上先下後耳. 非上積重而下有凍餒之民也. 是故上有大澤, 則民夫人待于下流, 知惠之必將至也, 由  見之矣. 故曰: 「可以觀政矣. 」


夫祭之爲物大矣, 其興物備矣. 順以備者也, 其敎之本與  是故, 君子之敎也, 外則敎之以尊其君長, 內則敎之以孝於其親. 是故, 明君在上, 則諸臣服從; 崇事宗廟社稷, 則子孫順孝. 盡其道, 端其義, 而敎生焉.


是故君子之事君也, 必身行之, 所不安於上, 則不以使下; 所惡於下, 則不以事上; 非諸人, 行諸己, 非敎之道也. 是故君子之敎也, 必由其本, 順之至也, 祭其是與  故曰: 祭者, 敎之本也已.


夫祭有十倫焉; 見事鬼神之道焉, 見君臣之義焉, 見父子之倫焉, 見貴賤之等焉, 見親疏之殺焉, 見爵賞之施焉, 見夫婦之別焉, 見政事之均焉, 見長幼之序焉, 見上下之際焉. 此之謂十倫.


鋪筵設同几, 爲依神也; 詔祝於室, 而出于  , 此交神明之道也. 君迎牲而不迎屍, 別嫌也. 屍在廟門外, 則疑於臣, 在廟中則全於君; 君在廟門外則疑於君, 入廟門則全於臣全於子.


是故, 不出者, 明君臣之義也. 夫祭之道, 孫爲王父屍. 所使爲屍者, 於祭者子行也; 父北面而事之, 所以明子事父之道也. 此父子之倫也. 屍飮五, 君洗玉爵獻卿; 屍飮七, 以瑤爵獻大夫; 屍飮九, 以散爵獻士及群有司, 皆以齒. 明尊卑之等也.


夫祭有昭穆, 昭穆者, 所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也. 是故, 有事於大廟, 則群昭群穆咸在而不失其倫. 此之謂親疏之殺也.


古者, 明君爵有德而祿有功, 必賜爵祿於大廟, 示不敢專也. 故祭之日, 一獻, 君降立于阼階之南, 南鄕. 所命北面, 史由君右執策命之.


再拜稽首. 受書以歸, 而舍奠于其廟. 此爵賞之施也. 君卷冕立于阼, 夫人副  立于東房. 夫人  豆執校, 執醴授之執鐙. 屍酢夫人執柄, 夫人受  屍執足. 夫婦相授受, 不相襲處, 酢必易爵. 明夫婦之別也. 凡爲俎者, 以骨爲主. 骨有貴賤; 殷人貴髀, 周人貴肩, 凡前貴於後.


俎者, 所以明祭之必有惠也. 是故, 貴者取貴骨, 賤者取賤骨. 貴者不重, 賤者不虛, 示均也. 惠均則政行, 政行則事成, 事成則功立. 功之所以立者, 不可不知也. 俎者, 所以明惠之必均也. 善爲政者如此, 故曰: 見政事之均焉


凡賜爵, 昭爲一, 穆爲一. 昭與昭齒, 穆與穆齒, 凡群有司皆以齒, 此之謂長幼有序. 夫祭有畀  胞翟閽者, 惠下之道也.


唯有德之君爲能行此, 明足以見之, 仁足以與之. 畀之爲言與也, 能以其餘畀其下者也.   者, 甲吏之賤者也; 胞者, 肉吏之賤者也; 翟者, 樂吏之賤者也; 閽者, 守門之賤者也.


古者不使刑人守門, 此四守者, 吏之至賤者也. 屍又至尊; 以至尊旣祭之末, 而不忘至賤, 而以其餘畀之. 是故明君在上, 則竟內之民無凍餒者矣, 此之謂上下之際.


凡祭有四時: 春祭曰  , 夏祭曰  , 秋祭曰嘗, 冬祭曰  .     , 陽義也; 嘗  , 陰義也.   者陽之盛也, 嘗者陰之盛也. 故曰: 莫重於  嘗.


古者於  也, 發爵賜服, 順陽義也; 於嘗也, 出田邑, 發秋政, 順陰義也. 故記曰: 「嘗之日, 發公室, 示賞也; 草艾則墨; 未發秋政, 則民弗敢草也. 」


故曰:   嘗之義大矣. 治國之本也, 不可不知也. 明其義者君也, 能其事者臣也. 不明其義, 君人不全; 不能其事, 爲臣不全. 夫義者, 所以濟志也, 諸德之發也. 是故其德盛者, 其志厚; 其志厚者, 其義章. 其義章者, 其祭也敬.


祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣. 是故君子之祭也, 必身親蒞之; 有故, 則使人可也. 雖使人也, 君不失其義者, 君明其義故也. 其德薄者, 其志輕, 疑於其義, 而求祭; 使之必敬也, 弗可得已. 祭而不敬, 何以爲民父母矣


夫鼎有銘, 銘者, 自名也. 自名以稱揚其先祖之美, 而明著之後世者也. 爲先祖者, 莫不有美焉, 莫不有惡焉, 銘之義, 稱美而不稱惡, 此孝子孝孫之心也. 唯賢者能之. 銘者, 論  其先祖之有德善, 功烈勛勞慶賞聲名列於天下, 而酌之祭器; 自成其名焉, 以祀其先祖者也.


顯揚先祖, 所以崇孝也. 身比焉, 順也. 明示後世, 敎也. 夫銘者, 壹稱而上下皆得焉耳矣. 是故君子之觀於銘也, 旣美其所稱, 又美其所爲. 爲之者, 明足以見之, 仁足以與之, 知足以利之, 可謂賢矣. 賢而勿伐, 可謂恭矣.


故衛孔悝之鼎銘曰: 六月丁亥, 公假于大廟. 公曰: 「叔舅! 乃祖莊叔, 左右成公. 成公乃命莊叔隨難于漢陽, 卽宮于宗周, 奔走無射. 啓右獻公. 獻公乃命成叔, 纂乃祖服. 乃考文叔, 興舊耆欲, 作率慶士, 躬恤衛國, 其勤公家, 夙夜不解, 民咸曰: 『休哉! 』」


公曰: 「叔舅! 予女銘: 若纂乃考服. 」悝拜稽首曰: 「對揚以闢之, 勤大命施于  彝鼎. 」此衛孔悝之鼎銘也.


古之君子論  其先祖之美, 而明著之後世者也. 以比其身, 以重其國家如此. 子孫之守宗廟社稷者, 其先祖無美而稱之, 是誣也; 有善而弗知, 不明也; 知而弗傳, 不仁也. 此三者, 君子之所恥也.


昔者, 周公旦有勛勞於天下. 周公旣沒, 成王康王追念周公之所以勛勞者, 而欲尊魯; 故賜之以重祭.


外祭, 則郊社是也; 內祭, 則大嘗  是也. 夫大嘗  , 升歌＜淸廟＞, 下而管＜象＞; 朱干玉戚, 以舞＜大武＞; 八佾, 以舞＜大夏＞; 此天子之樂也. 康周公, 故以賜魯也. 子孫纂之, 至于今不廢, 所以明周公之德而又以重其國也.



＜經解․第二十六＞


孔子曰: 「入其國, 其敎可知也. 其爲人也: 溫柔敦厚, 《詩》敎也; 疏通知遠, 《書》敎也; 廣博易良, 《樂》敎也;   靜精微, 《易》敎也; 恭儉莊敬, 《禮》敎也; 屬辭比事, 《春秋》敎也.


故《詩》之失, 愚; 《書》之失, 誣; 《樂》之失, 奢; 《易》之失, 賊; 《禮》之失, 煩; 《春秋》之失, 亂.


其爲人也: 溫柔敦厚而不愚, 則深於《詩》者也; 疏通知遠而不誣, 則深於《書》者也; 廣博易良而不奢, 則深於《樂》者也;   靜精微而不賊, 則深於《易》者也; 恭儉莊敬而不煩, 則深於《禮》者也; 屬辭比事而不亂, 則深於《春秋》者也. 」


天子者, 與天地參. 故德配天地, 兼利萬物, 與日月幷明, 明照四海而不遺微小. 其在朝廷, 則道仁聖禮義之序; 燕處, 則聽雅頌之音; 行步, 則有環佩之聲; 升車, 則有鸞和之音. 居處有禮, 進退有度, 百官得其宜, 萬事得其序.


《詩》云: 「淑人君子, 其儀不忒. 其儀不忒, 正是四國. 」此之謂也. 發號出令而民說, 謂之和; 上下相親, 謂之仁; 民不求其所欲而得之, 謂之信; 除去天地之害, 謂之義. 義與信, 和與仁, 霸王之器也. 有治民之意而無其器, 則不成.


禮之於正國也: 猶衡之於輕重也, 繩墨之於曲直也, 規矩之於方圜也. 故衡誠縣, 不可欺以輕重; 繩墨誠陳, 不可欺以曲直; 規矩誠設, 不可欺以方圓; 君子審禮, 不可誣以奸詐.


是故, 隆禮由禮, 謂之有方之士; 不隆禮不由禮, 謂之無方之民. 敬讓之道也. 故以奉宗廟則敬, 以入朝廷則貴賤有位, 以處室家則父子親兄弟和, 以處鄕里則長幼有序. 孔子曰: 「安上治民, 莫善於禮. 」此之謂也.


故朝覲之禮, 所以明君臣之義也. 聘問之禮, 所以使諸侯相尊敬也. 喪祭之禮, 所以明臣子之恩也. 鄕飮酒之禮, 所以明長幼之序也. 昏姻之禮, 所以明男女之別也.


夫禮, 禁亂之所由生, 猶坊止水之所自來也. 故以舊坊爲無所用而壞之者, 必有水敗; 以舊禮爲無所用而去之者, 必有亂患. 故昏姻之禮廢, 則夫婦之道苦, 而淫闢之罪多矣.


鄕飮酒之禮廢, 則長幼之序失, 而爭斗之獄繁矣. 喪祭之禮廢, 則臣子之恩薄, 而倍死忘生者衆矣. 聘覲之禮廢, 則君臣之位失, 諸侯之行惡, 而倍畔侵陵之敗起矣.


故禮之敎化也微, 其止邪也於未形, 使人日徙善遠罪而不自知也. 是以先王隆之也. 《易》曰: 「君子愼始, 差若毫    , 繆以千里. 」此之謂也.



＜哀公問․第二十七＞


哀公問於孔子曰: 「大禮何如  君子之言禮, 何其尊也  」孔子曰: 「丘也小人, 不足以知禮. 」


君曰: 「否! 吾子言之也. 」孔子曰: 「丘聞之: 民之所由生, 禮爲大. 非禮無以節事天地之神也, 非禮無以辨君臣上下長幼之位也, 非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也; 君子以此之爲尊敬然.


然後以其所能敎百姓, 不廢其會節. 有成事, 然後治其雕鏤文章黼黻以嗣. 其順之, 然後言其喪算, 備其鼎俎, 設其豕  , 修其宗廟, 歲時以敬祭祀, 以序宗族. 卽安其居, 節丑其衣服, 卑其宮室, 車不雕几, 器不刻鏤, 食不貳味, 以與民同利.


昔之君子之行禮者如此. 」公曰: 「今之君子胡莫行之也  」孔子曰: 「今之君子, 好實無厭, 淫德不倦, 荒怠傲  慢, 固民是盡, 午其衆以伐有道; 求得當欲, 不以其所. 昔之用民者由前, 今之用民者由後. 今之君子莫爲禮也. 」


孔子侍坐於哀公, 哀公曰: 「敢問人道誰爲大  」孔子愀然作色而對曰: 「君之及此言也, 百姓之德也! 固臣敢無辭而對  人道, 政爲大. 」公曰: 「敢問何謂爲政  」孔子對曰: 「政者正也. 君爲正, 則百姓從政矣. 君之所爲, 百姓之所從也. 君所不爲, 百姓何從  」


公曰: 「敢問爲政如之何  」孔子對曰: 「夫婦別, 父子親, 君臣嚴. 三者正, 則庶物從之矣. 」公曰: 「寡人雖無似也, 願聞所以行三言之道, 可得聞乎  」


孔子對曰: 「古之爲政, 愛人爲大; 所以治愛人, 禮爲大; 所以治禮, 敬爲大; 敬之至矣, 大昏爲大. 大昏至矣! 大昏旣至, 冕而親迎, 親之也. 親之也者, 親之也. 是故, 君子興敬爲親; 舍敬, 是遺親也. 弗愛不親; 弗敬不正. 愛與敬, 其政之本與! 」


公曰: 「寡人願有言. 然冕而親迎, 不已重乎  」孔子愀然作色而對曰: 「合二姓之好, 以繼先聖之後, 以爲天地宗廟社稷之主, 君何謂已重乎  」


公曰: 「寡人固! 不固, 焉得聞此言也. 寡人欲問, 不得其辭, 請少進! 」孔子曰: 「天地不合, 萬物不生. 大昏, 萬世之嗣也, 君何謂已重焉! 」


孔子遂言曰: 「內以治宗廟之禮, 足以配天地之神明; 出以治直言之禮, 足以立上下之敬. 物恥足以振之, 國恥足以興之. 爲政先禮. 禮, 其政之本與! 」


孔子遂言曰: 「昔三代明王之政, 必敬其妻子也, 有道. 妻也者, 親之主也, 敢不敬與  子也者, 親之後也, 敢不敬與  君子無不敬也, 敬身爲大. 身也者, 親之枝也, 敢不敬與  不能敬其身, 是傷其親; 傷其親, 是傷其本; 傷其本, 枝從而亡.


三者, 百姓之象也. 身以及身, 子以及子, 妃以及妃, 君行此三者, 則愾乎天下矣, 大王之道也. 如此, 國家順矣. 」


公曰: 「敢問何謂敬身  」孔子對曰: 「君子過言, 則民作辭; 過動, 則民作則. 君子言不過辭, 動不過則, 百姓不命而敬恭, 如是, 則能敬其身; 能敬其身, 則能成其親矣. 」


公曰: 「敢問何謂成親  」孔子對曰: 「君子也者, 人之成名也. 百姓歸之名, 謂之君子之子. 是使其親爲君子也, 是爲成其親之名也已! 」孔子遂言曰: 「古之爲政, 愛人爲大. 不能愛人, 不能有其身; 不能有其身, 不能安土; 不能安土, 不能樂天; 不能樂天, 不能成其身. 」


公曰: 「敢問何謂成身  」孔子對曰: 「不過乎物. 」公曰: 「敢問君子何貴乎天道也  」孔子對曰: 「貴其『不已』. 如日月東西相從而不已也, 是天道也; 不閉其久, 是天道也; 無爲而物成, 是天道也; 已成而明, 是天道也. 」


公曰: 「寡人  愚, 冥煩子志之心也. 」孔子蹴然闢席而對曰: 「仁人不過乎物, 孝子不過乎物. 是故, 仁人之事親也如事天, 事天如事親, 是故孝子成身. 」公曰: 「寡人旣聞此言也, 無如後罪何  」孔子對曰: 「君之及此言也, 是臣之福也. 」



＜仲尼燕居․第二十八＞


仲尼燕居, 子張子貢言游侍, 縱言至於禮. 子曰: 「居! 女三人者, 吾語女禮, 使女以禮周流無不遍也. 」子貢越席而對曰: 「敢問何如  」子曰: 「敬而不中禮, 謂之野; 恭而不中禮, 謂之給; 勇而不中禮, 謂之逆. 」


子曰: 「給奪慈仁. 」子曰: 「師, 爾過; 而商也不及. 子産猶衆人之母也, 能食之不能敎也. 」子貢越席而對曰: 「敢問將何以爲此中者也  」子曰: 「禮乎禮! 夫禮所以制中也. 」


子貢退, 言游進曰: 「敢問禮也者, 領惡而全好者與  」子曰: 「然. 」「然則何如  」子曰: 「郊社之義, 所以仁鬼神也; 嘗  之禮, 所以仁昭穆也;   奠之禮, 所以仁死喪也; 射鄕之禮, 所以仁鄕黨也; 食饗之禮, 所以仁賓客也. 」


子曰: 「明乎郊社之義嘗  之禮, 治國其如指諸掌而已乎! 是故, 以之居處有禮, 故長幼辨也. 以之閨門之內有禮, 故三族和也. 以之朝廷有禮, 故官爵序也. 以之田獵有禮, 故戎事閑也.


以之軍旅有禮, 故武功成也. 是故, 宮室得其度, 量鼎得其象, 味得其時, 樂得其節, 車得其式, 鬼神得其饗, 喪紀得其哀, 辨說得其黨, 官得其體, 政事得其施; 加於身而錯於前, 凡衆之動得其宜. 」


子曰: 「禮者何也  卽事之治也. 君子有其事, 必有其治. 治國而無禮, 譬猶瞽之無相與  倀倀其何之  譬如終夜有求於幽室之中, 非燭何見  若無禮則手足無所錯, 耳目無所加, 進退揖讓無所制.


是故, 以之居處, 長幼失其別; 閨門, 三族失其和; 朝廷, 官爵失其序; 田獵, 戎事失其策; 軍旅, 武功失其制; 宮室, 失其度; 量鼎, 失其象; 味, 失其時; 樂, 失其節;


車, 失其式; 鬼神, 失其饗; 喪紀, 失其哀; 辯說, 失其黨; 官, 失其體; 政事, 失其施; 加於身而錯於前, 凡衆之動, 失其宜. 如此, 則無以祖洽於衆也. 」


子曰: 「愼聽之! 女三人者, 吾語女: 禮猶有九焉, 大饗有四焉. 苟知此矣, 雖在畎畝之中事之, 聖人已. 兩君相見, 揖讓而入門, 入門而縣興; 揖讓而升堂, 升堂而樂闋. 下管＜象＞＜武＞, ＜夏＞＜  ＞序興. 陳其  俎, 序其禮樂, 備其百官. 如此, 而后君子知仁焉.


行中規, 還中矩, 和鸞中釆齊, 客出以雍, 徹以振羽. 是故, 君子無物而不在禮矣. 入門而金作, 示情也. 升歌＜淸廟＞, 示德也. 下而管＜象＞, 示事也. 是故古之君子, 不必親相與言也, 以禮樂相示而已. 」


子曰: 「禮也者, 理也; 樂也者, 節也. 君子無理不動, 無節不作. 不能《詩》, 於禮繆; 不能樂, 於禮素; 薄於德, 於禮虛. 」


子曰: 「制度在禮, 文爲在禮, 行之, 其在人乎! 」子貢越席而對曰: 「敢問: 蘷其窮與  」子曰: 「古之人與  古之人也. 達於禮而不達於樂, 謂之素; 達於樂而不達於禮, 謂之偏. 夫蘷, 達於樂而不達於禮, 是以傳此名也, 古之人也. 」


子張問政, 子曰: 「師乎! 前, 吾語女乎  君子明於禮樂, 擧而錯之而已. 」子張復問. 子曰: 「師, 爾以爲必鋪几筵, 升降酌獻酬酢, 然後謂之禮乎  爾以爲必行綴兆. 興羽  , 作鍾鼓, 然後謂之樂乎  言而履之, 禮也. 行而樂之, 樂也. 君子力此二者以南面而立, 夫是以天下太平也.


諸侯朝, 萬物服體, 而百官莫敢不承事矣. 禮之所興, 衆之所治也; 禮之所廢, 衆之所亂也. 目巧之室, 則有奧阼, 席則有上下, 車則有左右, 行則有隨, 立則有序, 古之義也. 室而無奧阼, 則亂於堂室也.


席而無上下, 則亂於席上也. 車而無左右, 則亂於車也. 行而無隨, 則亂於塗也. 立而無序, 則亂於位也. 昔聖帝明王諸侯, 辨貴賤長幼遠近男女外內, 莫敢相  越, 皆由此塗出也. 」三子者, 旣得聞此言也於夫子, 昭然若發  矣.



＜孔子閑居․第二十九＞


孔子閑居, 子夏侍. 子夏曰: 「敢問《詩》云: 『凱弟君子, 民之父母』, 何如斯可謂民之父母矣  」孔子曰: 「夫民之父母乎, 必達於禮樂之原, 以致五至, 而行三無, 以橫於天下. 四方有敗, 必先知之. 此之謂民之父母矣. 」


子夏曰: 「民之父母, 旣得而聞之矣; 敢問何謂『五至』  」孔子曰: 「志之所至, 詩亦至焉. 詩之所至, 禮亦至焉. 禮之所至, 樂亦至焉. 樂之所至, 哀亦至焉. 哀樂相生. 是故, 正明目而視之, 不可得而見也; 傾耳而聽之, 不可得而聞也; 志氣塞乎天地, 此之謂五至. 」


子夏曰: 「五至旣得而聞之矣, 敢問何謂三無  」孔子曰: 「無聲之樂, 無體之禮, 無服之喪, 此之謂三無. 」


子夏曰: 「三無旣得略而聞之矣, 敢問何詩近之  」孔子曰: 「『夙夜其命宥密』, 無聲之樂也. 『威儀逮逮, 不可選也』, 無體之禮也. 『凡民有喪, 匍匐救之』, 無服之喪也. 」


子夏曰: 「言則大矣! 美矣! 盛矣! 言盡於此而已乎  」孔子曰: 「何爲其然也! 君子之服之也, 猶有五起焉. 」子夏曰: 「何如  」子曰: 「無聲之樂, 氣志不違; 無體之禮, 威儀遲遲; 無服之喪, 內恕孔悲. 無聲之樂, 氣志旣得; 無體之禮, 威儀翼翼; 無服之喪, 施及四國.


無聲之樂, 氣志旣從; 無體之禮, 上下和同; 無服之喪, 以畜萬邦. 無聲之樂, 日聞四方; 無體之禮, 日就月將; 無服之喪, 純德孔明. 無聲之樂, 氣志旣起; 無體之禮, 施及四海; 無服之喪, 施于孫子. 」


子夏曰: 「三王之德, 參於天地, 敢問: 何如斯可謂參於天地矣  」孔子曰: 「奉三無私以勞天下. 」子夏曰: 「敢問何謂三無私  」孔子曰: 「天無私覆, 地無私載, 日月無私照. 奉斯三者以勞天下, 此之謂三無私.


其在《詩》曰: 『帝命不違, 至於湯齊. 湯降不遲, 聖敬日齊. 昭假遲遲, 上帝是祗. 帝命式於九圍. 』是湯之德也. 天有四時, 春秋冬夏, 風雨霜露, 無非敎也. 地載神氣, 神氣風霆, 風霆流形, 庶物露生, 無非敎也. 淸明在躬, 氣志如神, 嗜欲將至, 有開必先. 天降時雨, 山川出云.


其在《詩》曰: 『嵩高惟岳, 峻極于天. 惟岳降神, 生甫及申. 惟申及甫, 惟周之翰. 四國于蕃, 四方于宣. 』此文武之德也.


三代之王也, 必先令聞, 《詩》云: 『明明天子, 令聞不已. 』三代之德也. 『弛其文德, 協此四國. 』大王之德也. 」子夏蹶然而起, 負牆而立曰: 「弟子敢不承乎! 」



＜坊記․第三十＞


子言之: 「君子之道, 闢則坊與, 坊民之所不足者也. 」大爲之坊, 民猶  之. 故君子禮以坊德, 刑以坊淫, 命以坊欲.


子云: 「小人貧斯約, 富斯驕; 約斯盜, 驕斯亂. 」禮者, 因人之情而爲之節文, 以爲民坊者也. 故聖人之制富貴也使民富不足以驕, 貧不至於約, 貴不慊於上, 故亂益亡.


子云: 「貧而好樂, 富而好禮, 衆而以寧者, 天下其几矣. 《詩》云: 『民之貪亂, 寧爲荼毒. 』」故制: 國不過千乘, 都城不過百雉, 家富不過百乘. 以此坊民, 諸侯猶有畔者.


子云: 「夫禮者, 所以章疑別微, 以爲民坊者也. 」故貴賤有等, 衣服有別, 朝廷有位, 則民有所讓.


子云: 「天無二日, 土無二王, 家無二主, 尊無二上, 示民有君臣之別也. 」《春秋》不稱楚越之王喪, 禮君不稱天, 大夫不稱君, 恐民之惑也. 《詩》云: 「相彼盍旦, 尙猶患之. 」


子云: 「君不與同姓同車, 與異姓同車不同服, 示民不嫌也. 」以此坊民, 民猶得同姓以弑其君.


子云: 「君子辭貴不辭賤, 辭富不辭貧, 則亂益亡. 」故君子與其使食浮於人也, 寧使人浮於食.


子云: 「觴酒豆肉讓而受惡, 民猶犯齒; 衽席之上讓而坐下, 民猶犯貴; 朝廷之位讓而就賤, 民猶犯君. 」《詩》云: 「民之無良, 相怨一方; 受爵不讓, 至于已斯亡. 」


子云: 「君子貴人而賤己, 先人而後己, 則民作讓. 」故稱人之君曰君, 自稱其君曰寡君.


子云: 「利祿, 先死者而後生者, 則民不  ; 先亡者而後存者, 則民可以托. 」《詩》云: 「先君之思, 以畜寡人. 」以此坊民, 民猶  死而號無告.


子云: 「有國家者, 貴人而賤祿, 則民興讓; 尙技而賤車, 則民興藝. 」故君子約言, 小人先言.


子云: 「上酌民言, 則下天上施; 上不酌民言, 則犯也; 下不天上施, 則亂也. 」故君子信讓以蒞百姓, 則民之報禮重. 《詩》云: 「先民有言, 詢于芻蕘. 」


子云: 「善則稱人, 過則稱己, 則民不爭; 善則稱人, 過則稱己, 則怨益亡. 」《詩》云: 「爾卜爾筮, 履無咎言. 」


子云: 「善則稱人, 過則稱己, 則民讓善. 」《詩》云: 「考卜惟王, 度是鎬京; 惟龜正之, 武王成之. 」


子云: 「善則稱君, 過則稱己, 則民作忠. 」＜君陳＞曰: 「爾有嘉謀嘉猷, 入告爾君于內, 女乃順之于外, 曰: 此謀此猷, 惟我君之德. 於乎! 是惟良顯哉. 」


子云: 「善則稱親, 過則稱己, 則民作孝. 」＜大誓＞曰: 「予克紂, 非予武, 惟朕文考無罪; 紂克予, 非朕文考有罪, 惟予小子無良. 」


子云: 「君子弛其親之過, 而敬其美. 」《論語》曰: 「三年無改於父之道, 可謂孝矣. 」高宗云: 「三年其惟不言, 言乃  . 」


子云: 「從命不忿, 微諫不倦, 勞而不怨, 可謂孝矣. 」《詩》云: 「孝子不匱. 」


子云: 「睦於父母之黨, 可謂孝矣. 故君子因睦以合族. 」《詩》云: 「此令兄弟, 綽綽有裕; 不令兄弟, 交相爲愈. 」


子云: 「於父之執, 可以乘其車, 不可以衣其衣. 君子以廣孝也. 」子云: 「小人皆能養其親, 君子不敬, 何以辨  」子云: 「父子不同位, 以厚敬也. 」《書》云: 「厥闢不闢, 忝厥祖. 」


子云: 「父母在, 不稱老, 言孝不言慈; 閨門之內, 戱而不嘆. 」君子以此坊民, 民猶薄於孝而厚於慈.


子云: 「長民者, 朝廷敬老, 則民作孝. 」子云: 「祭祀之有屍也, 宗廟之主也, 示民有事也. 修宗廟, 敬祀事, 敎民追孝也. 」以此坊民, 民猶忘其親.


子云: 「敬則用祭器. 故君子不以菲廢禮, 不以美沒禮. 」故食禮: 主人親  , 則客祭; 主人不親  , 則客不祭. 故君子苟無禮, 雖美不食焉. 《易》曰: 「東鄰殺牛, 不如西鄰之  祭,   受其福. 」《詩》云: 「旣醉以酒, 旣飽以德. 」以此示民, 民猶爭利而忘義.


子云: 「七日戒, 三日齊, 承一人焉以爲屍, 過之者趨走, 以敎敬也. 」醴酒在室, 醍酒在堂, 澄酒在下, 示民  不淫也. 屍飮三, 衆賓飮一, 示民有上下也. 因其酒肉, 聚其宗族, 以敎民睦也. 故堂上觀乎室, 堂下觀乎上. 《詩》云: 「禮儀卒度, 笑語卒獲. 」


子云: 「賓禮每進以讓, 喪禮每加以遠. 」浴於中  , 飯於牖下, 小斂於戶內, 大斂於阼, 殯於客位, 祖於庭, 葬於墓, 所以示遠也. 殷人吊於壙, 周人吊於家, 示民不  也. 子云: 「死, 民之卒事也, 吾從周. 」以此坊民, 諸侯猶有薨而不葬者.


子云: 「升自客階, 受吊於賓位, 敎民追孝也. 」未沒喪不稱君, 示民不爭也. 故魯《春秋》記晉喪曰: 「殺其君之子奚齊及其君卓. 」以此坊民, 子猶有弑其父者.


子云: 「孝以事君, 弟以事長」, 示民不貳也, 故君子有君不謀仕, 唯卜之日稱二君. 喪父三年, 喪君三年, 示民不疑也.


父母在, 不敢有其身, 不敢私其財, 示民有上下也. 故天子四海之內無客禮, 莫敢爲主焉. 故君適其臣, 升自阼階, 卽位於堂, 示民不敢有其室也. 父母在,   獻不及車馬, 示民不敢專也. 以此坊民, 民猶忘其親而貳其君.


子云: 「禮之先幣帛也, 欲民之先事而後祿也. 」先財而後禮, 則民利; 無辭而行情, 則民爭. 故君子於有  者, 弗能見則不視其  . 《易》曰: 「不耕獲, 不  畬, 凶. 」以此坊民, 民猶貴祿而賤行.


子云: 「君子不盡利以遺民. 」《詩》云: 「彼有遺秉, 此有不斂  , 伊寡婦之利. 」故君子仕則不稼, 田則不漁; 食時不力珍, 大夫不坐羊, 士不坐犬. 《詩》云: 「釆葑釆菲, 無以下體, 德音莫違, 及爾同死. 」以此坊民, 民猶忘義而爭利, 以亡其身.


子云: 「夫禮, 坊民所淫, 章民之別, 使民無嫌, 以爲民紀者也. 」故男女無媒不交, 無幣不相見, 恐男女之無別也. 以此坊民, 民猶有自獻其身. 《詩》云: 「伐柯如之何  匪斧不克; 取妻如之何  匪媒不得;   麻如之何  橫從其畝; 取妻如之何  必告父母. 」


子云: 「取妻不取同姓, 以厚別也. 」故買妾不知其姓, 則卜之. 以此坊民, 魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳, 其死曰孟子卒


子云: 「禮, 非祭, 男女不交爵. 」以此坊民, 陽侯猶殺繆侯而竊其夫人. 故大饗廢夫人之禮.


子云: 「寡婦之子, 不有見焉, 則弗友也, 君子以闢遠也. 」故朋友之交, 主人不在, 不有大故, 則不入其門. 以此坊民, 民猶以色厚於德.


子云: 「好德如好色. 」諸侯不下漁色. 故君子遠色以爲民紀. 故男女授受不親. 御婦人則進左手. 姑姊妹女子子已嫁而反, 男子不與同席而坐. 寡婦不夜哭. 婦人疾, 問之不問其疾. 以此坊民, 民猶淫  而亂於族.


子云: 「婚禮, 婿親迎, 見於舅姑, 舅姑承子以授婿, 恐事之違也. 」以此坊民, 婦猶有不至者.



＜中庸․第三十一＞


天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎. 道也者, 不可須臾離也, 可離非道也. 是故君子戒愼乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞. 莫見乎隱, 莫顯乎微. 故君子愼其獨也.


喜怒哀樂之未發, 謂之中; 發而皆中節, 謂之和; 中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下之達道也. 致中和, 天地位焉, 萬物育焉.


仲尼曰: 「君子中庸, 小人反中庸. 君子之中庸也, 君子而時中; 小人之中庸也, 小人而無忌憚也. 」子曰: 「中庸其至矣乎! 民鮮能久矣! 」


子曰: 「道之不行也, 我知之矣: 知者過之, 愚者不及也. 道之不明也, 我知之矣: 賢者過之, 不肖者不及也. 人莫不飮食也, 鮮能知味也. 」


子曰: 「道其不行矣夫. 」子曰: 「舜其大知也與! 舜好問而好察邇言, 隱惡而揚善, 執其兩端, 用其中於民, 其斯以爲舜乎! 」


子曰: 「人皆曰『予知』, 驅而納諸罟  陷阱之中, 而莫之知闢也. 人皆曰『予知』, 擇乎中庸, 而不能期月守也. 」


子曰: 「回之爲人也, 擇乎中庸, 得一善, 則拳拳服膺而弗失之矣. 」子曰: 「天下國家可均也, 爵祿可辭也, 白刃可蹈也, 中庸不可能也. 」


子路問强. 子曰: 「南方之强與  北方之强與  抑而强與  寬柔以敎, 不報無道, 南方之强也, 君子居之. 衽金革, 死而不厭, 北方之强也, 而强者居之. 故君子和而不流, 强哉矯! 中立而不倚, 强哉矯! 國有道, 不變塞焉, 强哉矯! 國無道, 至死不變, 强哉矯! 」


子曰: 「素隱行怪, 後世有述焉, 吾弗爲之矣. 君子遵道而行, 半塗而廢, 吾弗能已矣. 君子依乎中庸,   世不見知而不悔, 唯聖者能之. 君子之道費而隱. 夫婦之愚, 可以與知焉, 及其至也, 雖聖人亦有所不知焉; 夫婦之不肖, 可以能行焉, 及其至也, 雖聖人亦有所不能焉.


天地之大也, 人猶有所憾, 故君子語大, 天下莫能載焉; 語小, 天下莫能破焉. 《詩》云: 『鳶飛戾天, 魚躍于淵. 』言其上下察也. 君子之道, 造端乎夫婦, 及其至也, 察乎天地. 」


子曰: 「道不遠人. 人之爲道而遠人, 不可以爲道. 《詩》云: 『伐柯伐柯, 其則不遠. 』執柯以伐柯, 睨而視之, 猶以爲遠. 故君子以人治人, 改而止. 忠恕違道不遠, 施諸己而不願, 亦勿施於人.


君子之道四, 丘未能一焉: 所求乎子以事父, 未能也; 所求乎臣以事君, 未能也; 所求乎弟以事兄, 未能也; 所求乎朋友先施之, 未能也.


庸德之行, 庸言之謹, 有所不足, 不敢不勉, 有餘不敢盡; 言顧行, 行顧言, 君子胡不    爾! 君子素其位而行, 不願乎其外. 素富貴, 行乎富貴; 素貧賤, 行乎貧賤; 素夷狄, 行乎夷狄; 素患難, 行乎患難: 君子無入而不自得焉.


在上位不陵下, 在下位不援上, 正己而不求於人, 則無怨. 上不怨天, 下不尤人. 故君子居易以俟命, 小人行險以徼幸. 」


子曰: 「射有似乎君子, 失諸正鵠, 反求諸其身. 君子之道, 闢如行遠必自邇, 闢如登高必自卑. 《詩》曰: 『妻子好合, 如鼓瑟琴; 兄弟旣翕, 和樂且耽. 宜爾室家, 樂爾妻帑. 』」子曰: 「父母其順矣乎! 」


子曰: 「鬼神之爲德, 其盛矣乎! 視之而弗見, 聽之而弗聞, 體物而不可遺. 使天下之人齊明盛服, 以承祭祀, 洋洋乎如在其上, 如在其左右. 《詩》曰: 『神之格思, 不可度思! 矧可射思! 』夫微之顯, 誠之不可  如此夫. 」


子曰: 「舜其大孝也與! 德爲聖人, 尊爲天子, 富有四海之內. 宗廟饗之, 子孫保之. 故大德必得其位, 必得其祿, 必得其名, 必得其壽. 故天之生物, 必因其材而篤焉. 故栽者培之, 傾者覆之.


《詩》曰: 『嘉樂君子, 憲憲令德! 宜民宜人, 受祿于天. 保佑命之, 自天申之! 』故大德者必受命. 」


子曰: 「無憂者其惟文王乎! 以王季爲父, 以武王爲子, 父作之, 子述之. 武王纘大王王季文王之緖, 壹戎衣而有天下, 身不失天下之顯名; 尊爲天子, 富有四海之內. 宗廟饗之, 子孫保之.


武王末受命, 周公成文武之德, 追王大王王季, 上祀先公以天子之禮. 斯禮也, 達乎諸侯大夫及士庶人.


父爲大夫, 子爲士, 葬以大夫, 祭以士. 父爲士, 子爲大夫, 葬以士, 祭以大夫. 期之喪, 達乎大夫; 三年之喪, 達乎天子; 父母之喪, 無貴賤, 一也. 」


子曰: 「武王周公, 其達孝矣乎! 夫孝者: 善繼人之志, 善述人之事者也. 春秋修其祖廟, 陳其宗器, 設其裳衣,   其時食. 宗廟之禮, 所以序昭穆也; 序爵, 所以辨貴賤也; 序事, 所以辨賢也; 旅酬下爲上, 所以逮賤也; 燕毛, 所以序齒也.


踐其位, 行其禮, 奏其樂, 敬其所尊, 愛其所親, 事死如事生, 事亡如事存, 孝之至也. 郊社之禮, 所以事上帝也; 宗廟之禮, 所以祀乎其先也. 明乎郊社之禮  嘗之義, 治國其如示諸掌乎! 」


哀公問政. 子曰: 「文武之政, 布在方策, 其人存, 則其政擧; 其人亡, 則其政息. 人道敏政, 地道敏樹. 夫政也者, 蒲盧也. 故爲政在人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁. 仁者人也, 親親爲大; 義者宜也, 尊賢爲大.


親親之殺, 尊賢之等, 禮所生也. 在下位不獲乎上, 民不可得而治矣! 故君子不可以不修身; 思修身, 不可以不事親; 思事親, 不可以不知人; 思知人, 不可以不知天. 天下之達道五, 所以行之者三, 曰: 君臣也, 父子也, 夫婦也, 昆弟也, 朋友之交也, 五者天下之達道也.


知仁勇三者, 天下之達德也, 所以行之者一也. 或生而知之, 或學而知之, 或困而知之, 及其知之, 一也; 或安而行之, 或利而行之, 或勉强而行之, 及其成功, 一也. 」


子曰: 「好學近乎知, 力行近乎仁, 知恥近乎勇. 知斯三者, 則知所以修身; 知所以修身, 則知所以治人; 知所以治人, 則知所以治天下國家矣. 凡爲天下國家有九經, 曰: 修身也, 尊賢也, 親親也, 敬大臣也, 體群臣也, 子庶民也, 來百工也, 柔遠人也, 懷諸侯也.


修身則道立, 尊賢則不惑, 親親則諸父昆弟不怨, 敬大臣則不眩, 體群臣則士之報禮重, 子庶民則百姓勸, 來百工則財用足, 柔遠人則四方歸之, 懷諸侯則天下畏之.


「齊明盛服, 非禮不動, 所以修身也; 去讒遠色, 賤貨而貴德, 所以勸賢也; 尊其位, 重其祿, 同其好惡, 所以勸親親也; 官盛任使, 所以勸大臣也; 忠信重祿, 所以勸士也; 時使薄斂, 所以勸百姓也; 日省月試, 旣廩稱事, 所以勸百工也;


送往迎來, 嘉善而矜不能, 所以柔遠人也; 繼絶世, 擧廢國, 治亂持危, 朝聘以時, 厚往而薄來, 所以懷諸侯也. 凡爲天下國家有九經, 所以行之者一也. 凡事豫則立, 不豫則廢. 言前定則不  , 事前定則不困, 行前定則不疚, 道前定則不窮. 」


在下位不獲乎上, 民不可得而治矣; 獲乎上有道: 不信乎朋友, 不獲乎上矣; 信乎朋友有道: 不順乎親, 不信乎朋友矣; 順乎親有道: 反諸身不誠, 不順乎親矣;


誠身有道: 不明乎善, 不誠乎身矣. 誠者, 天之道也; 誠之者, 人之道也. 誠者不勉而中, 不思而得, 從容中道, 聖人也. 誠之者, 擇善而固執之者也.


博學之, 審問之, 愼思之, 明辨之, 篤行之. 有弗學, 學之弗能, 弗措也; 有弗問, 問之弗知, 弗措也; 有弗思, 思之弗得, 弗措也; 有弗辨, 辨之弗明, 弗措也, 有弗行, 行之弗篤, 弗措也. 人一能之己百之, 人十能之己千之. 果能此道矣, 雖愚必明, 雖柔必强


自誠明, 謂之性; 自明誠, 謂之敎. 誠則明矣, 明則誠矣.


唯天下至誠, 爲能盡其性; 能盡其性, 則能盡人之性; 能盡人之性, 則能盡物之性; 能盡物之性, 則可以贊天地之化育; 可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣. 其次致曲. 曲能有誠, 誠則形, 形則著, 著則明, 明則動, 動則變, 變則化. 唯天下至誠爲能化.


至誠之道, 可以前知. 國家將興, 必有禎祥; 國家將亡, 必有妖孽. 見乎蓍龜, 動乎四體. 禍福將至: 善, 必先知之; 不善, 必先知之. 故至誠如神.


誠者自成也, 而道自道也. 誠者物之終始, 不誠無物. 是故君子誠之爲貴. 誠者非自成己而已也, 所以成物也. 成己, 仁也; 成物, 知也. 性之德也, 合外內之道也, 故時措之宜也.


故至誠無息. 不息則久, 久則徵, 徵則悠遠, 悠遠則博厚, 博厚則高明. 博厚, 所以載物也; 高明, 所以覆物也; 悠久, 所以成物也. 博厚配地, 高明配天, 悠久無疆. 如此者, 不見而章, 不動而變, 無爲而成.


天地之道, 可壹言而盡也. 其爲物不貳, 則其生物不測. 天地之道, 博也厚也, 高也明也, 悠也久也.


今夫天, 斯昭昭之多, 及其無窮也, 日月星辰系焉, 萬物覆焉. 今夫地, 一撮土之多, 及其廣厚  , 載華岳而不重, 振河海而不洩, 萬物載焉. 今夫山, 一拳石之多, 及其廣大, 草木生之, 禽獸居之, 寶藏興焉. 今夫水, 一勺之多, 及其不測, 黿鼉蛟龍魚鱉生焉, 貨財殖焉.


《詩》云: 「維  天之命, 於穆不已! 」蓋曰天之所以爲天也. 「於乎不顯! 文王之德之純! 」蓋曰文王之所以爲文也, 純亦不已.


大哉聖人之道! 洋洋乎發育萬物, 峻極于天. 優優大哉! 《禮儀》三百, 威儀三千, 待其人然後行.


故曰: 苟不至德, 至道不凝焉. 故君子尊德性而道問學, 致廣大而盡精微, 極高明而中庸. 溫故而知新, 敦厚以崇禮. 是故居上不驕, 爲下不倍; 國有道, 其言足以興, 國無道, 其黙足以容. 《詩》曰: 「旣明且哲, 以保其身. 」其此之謂與!


子曰: 「愚而好自用, 賤而好自專, 生乎今之世, 反古之道. 如此者, 災及其身者也. 」非天子, 不議禮, 不制度, 不考文. 今天下車同軌, 書同文, 行同倫. 雖有其位, 苟無其德, 不敢作禮樂焉; 雖有其德, 苟無其位, 亦不敢作禮樂焉.


子曰: 「吾說夏禮, 杞不足徵也. 吾學殷禮, 有宋存焉; 吾學周禮, 今用之, 吾從周. 」王天下有三重焉, 其寡過矣乎! 上焉者雖善無徵, 無徵不信, 不信民弗從; 下焉者雖善不尊, 不尊不信, 不信民弗從.


故君子之道本諸身, 徵諸庶民, 考諸三王而不繆, 建諸天地而不悖, 質諸鬼神而無疑, 百世以俟聖人而不惑.


質諸鬼神而無疑, 知天也; 百世以俟聖人而不惑, 知人也. 是故君子動而世爲天下道, 行而世爲天下法, 言而世爲天下則. 遠之則有望, 近之則不厭. 《詩》曰: 「在彼無惡, 在此無射; 庶几夙夜, 以永終譽! 」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也.


仲尼祖述堯舜, 憲章文武; 上律天時, 下襲水土. 闢如天地之無不持載, 無不覆幬, 闢如四時之錯行, 如日月之代明. 萬物幷育而不相害, 道幷行而不相悖, 小德川流, 大德敦化, 此天地之所以爲大也.


唯天下至聖爲能聰明睿知, 足以有臨也; 寬裕溫柔, 足以有容也; 發强剛毅, 足以有執也; 齊莊中正, 足以有敬也; 文理密察, 足以有別也. 溥博淵泉, 而時出之. 溥博如天, 淵泉如淵. 見而民莫不敬, 言而民莫不信, 行而民莫不說.


是以聲名洋溢乎中國, 施及蠻貊; 舟車所至, 人力所通, 天之所覆, 地之所載, 日月所照, 霜露所隊; 凡有血氣者, 莫不尊親, 故曰配天.


唯天下至誠, 爲能經綸天下之大經, 立天下之大本, 知天地之化育. 夫焉有所倚  肫肫其仁! 淵淵其淵! 浩浩其天! 苟不固聰明聖知達天德者, 其孰能知之


《詩》曰: 「衣錦尙  」, 惡其文之著也. 故君子之道,   然而日章; 小人之道, 的然而日亡. 君子之道: 淡而不厭, 簡而文, 溫而理, 知遠之近, 知風之自, 知微之顯, 可與入德矣.


《詩》云: 「潛雖伏矣, 亦孔之昭! 」故君子內省不疚, 無惡於志. 君子所不可及者, 其唯人之所不見乎! 《詩》云: 「相在爾室, 尙不愧于屋漏. 」故君子不動而敬, 不言而信.


《詩》曰: 「奏假無言, 時靡有爭. 」是故君子不賞而民勸, 不怒而民威於  鉞. 《詩》曰: 「不顯惟德! 百闢其刑之. 」是故君子篤恭而天下平.


《詩》曰: 「予懷明德, 不大聲以色. 」子曰: 「聲色之於以化民, 末也. 」《詩》曰: 「德  如毛」, 毛猶有倫; 「上天之載, 無聲無臭」, 至矣!



＜表記․第三十二＞


子言之: 「歸乎! 君子隱而顯, 不矜而莊, 不厲而威, 不言而信. 」子曰: 「君子不失足於人, 不失色於人, 不失口於人, 是故君子貌足畏也, 色足憚也, 言足信也. ＜甫刑＞曰: 『敬忌而罔有擇言在躬. 』」


子曰: 「裼襲之不相因也, 欲民之毋相瀆也. 」子曰: 「祭極敬, 不繼之以樂; 朝極辨, 不繼之以倦. 」子曰: 「君子愼以闢禍, 篤以不  , 恭以遠恥. 」子曰: 「君子莊敬日强, 安肆日偸. 君子不以一日使其躬  焉, 如不終日. 」


子曰: 「齊戒以事鬼神, 擇日月以見君, 恐民之不敬也. 」子曰: 「狎侮, 死焉而不畏也. 」


子曰: 「無辭不相接也, 無禮不相見也; 欲民之毋相褻也. 《易》曰: 『初筮告, 再三瀆, 瀆則不告. 』」子言之: 「仁者, 天下之表也; 義者, 天下之制也; 報者, 天下之利也. 」


子曰: 「以德報德, 則民有所勸; 以怨報怨, 則民有所懲. 《詩》曰: 『無言不讎, 無德不報. 』＜太甲＞曰: 『民非后無能胥以寧; 后非民無以闢四方. 』」


子曰: 「以德報怨, 則寬身之仁也; 以怨報德, 則刑戮之民也. 」子曰: 「無欲而好仁者, 無畏而惡不仁者, 天下一人而已矣. 是故君子議道自己, 而置法以民. 」


子曰: 「仁有三, 與仁同功而異情. 與仁同功, 其仁未可知也; 與仁同過, 然後其仁可知也. 仁者安仁, 知者利仁, 畏罪者强仁. 仁者右也, 道者左也.


仁者人也, 道者義也. 厚於仁者薄於義, 親而不尊; 厚於義者薄於仁, 尊而不親. 道有至, 義有考. 至道以王, 義道以霸, 考道以爲無失. 」


子言之: 「仁有數, 義有長短小大. 中心  怛, 愛人之仁也; 率法而强之, 資仁者也. 《詩》云: 『豐水有芑, 武王豈不仕! 詒厥孫謀, 以燕翼子, 武王  哉! 』數世之仁  也. 國風曰: 『我今不閱, 皇恤我後. 』終身之仁也. 」


子曰: 「仁之爲器重, 其爲道遠, 擧者莫能勝也, 行者莫能致也, 取數多者仁也; 夫勉於仁者不亦難乎  是故君子以義度人, 則難爲人; 以人望人, 則賢者可知已矣. 」


子曰: 「中心安仁者, 天下一人而已矣. 大雅曰: 『德  如毛, 民鮮克擧之; 我儀圖之, 惟仲山甫擧之, 愛莫助之. 』」


小雅曰: 「高山仰止, 景行行止. 」子曰: 「《詩》之好仁如此; 鄕道而行, 中道而廢, 忘身之老也, 不知年數之不足,   焉日有孶孶, 斃而后已. 」


子曰: 「仁之難成久矣! 人人失其所好; 故仁者之過易辭也. 」子曰: 「恭近禮, 儉近仁, 信近情, 敬讓以行此, 雖有過, 其不甚矣. 夫恭寡過, 情可信, 儉易容也; 以此失之者, 不亦鮮乎  《詩》曰: 『溫溫恭人, 惟德之基. 』」


子曰: 「仁之難成久矣, 惟君子能之. 是故君子不以其所能者病人, 不以人之所不能者愧人. 是故聖人之制行也, 不制以己, 使民有所勸勉愧恥, 以行其言. 禮以節之, 信以結之, 容貌以文之, 衣服以移之, 朋友以極之, 欲民之有壹也.


小雅曰: 『不愧于人, 不畏於天. 』是故君子服其服, 則文以君子之容; 有其容, 則文以君子之辭; 遂其辭, 則實以君子之德.


是故君子恥服其服而無其容, 恥有其容而無其辭, 恥有其辭而無其德, 恥有其德而無其行. 是故君子衰  則有哀色; 端冕則有敬色; 甲冑則有不可辱之色.


《詩》云: 『惟鵜在梁, 不濡其翼; 彼記之子, 不稱其服. 』」


子言之: 「君子之所謂義者, 貴賤皆有事於天下; 天子親耕, 粢盛  鬯以事上帝, 故諸侯勤以輔事於天子. 」


子曰: 「下之事上也, 雖有庇民之大德, 不敢有君民之心, 仁之厚也. 是故君子恭儉以求役仁, 信讓以求役禮, 不自尙其事, 不自尊其身, 儉於位而寡於欲, 讓於賢, 卑己尊而人, 小心而畏義, 求以事君, 得之自是, 不得自是, 以聽天命.


《詩》云: 『莫莫葛  , 施于條枚; 凱弟君子, 求福不回. 』其舜禹文王周公之謂與! 有君民之大德, 有事君之小心. 《詩》云: 『惟此文王, 小心翼翼, 昭事上帝, 聿懷多福, 厥德不回, 以受方國. 』」


子曰: 「先王  以尊名, 節以壹惠, 恥名之浮於行也. 是故君子不自大其事, 不自尙其功, 以求處情; 過行弗率, 以求處厚; 彰人之善而美人之功, 以求下賢. 是故君子雖自卑, 而民敬尊之. 」


子曰: 「后稷, 天下之爲烈也, 豈一手一足哉! 唯欲行之浮於名也, 故自謂便人. 」


子言之: 「君子之所謂仁者其難乎! 《詩》云: 『凱弟君子, 民之父母. 』凱以强敎之; 弟以說安之. 樂而毋荒, 有禮而親, 威莊而安, 孝慈而敬.


使民有父之尊, 有母之親. 如此而后可以爲民父母矣, 非至德其孰能如此乎  今父之親子也, 親賢而下無能; 母之親子也, 賢則親之, 無能則憐之.


母, 親而不尊; 父, 尊而不親. 水之於民也, 親而不尊; 火, 尊而不親. 土之於民也, 親而不尊; 天, 尊而不親. 命之於民也, 親而不尊; 鬼, 尊而不親. 」


子曰: 「夏道尊命, 事鬼敬神而遠之, 近人而忠焉, 先祿而後威, 先賞而後罰, 親而不尊; 其民之敝:   而愚, 喬而野, 朴而不文.


殷人尊神, 率民以事神, 先鬼而後禮, 先罰而後賞, 尊而不親; 其民之敝: 蕩而不靜, 勝而無恥. 周人尊禮尙施, 事鬼敬神而遠之, 近人而忠焉, 其賞罰用爵列, 親而不尊; 其民之敝: 利而巧, 文而不慚, 賊而蔽. 」


子曰: 「夏道未瀆辭, 不求備, 不大望於民, 民未厭其親; 殷人未瀆禮, 而求備於民; 周人强民, 未瀆神, 而賞爵刑罰窮矣. 」


子曰: 「虞夏之道, 寡怨於民; 殷周之道, 不勝其敝. 」子曰: 「虞夏之質, 殷周之文, 至矣. 虞夏之文不勝其質; 殷周之質不勝其文. 」


子言之曰: 「後世雖有作者, 虞帝弗可及也已矣. 君天下, 生無私, 死不厚其子; 子民如父母, 有  怛之愛, 有忠利之敎; 親而尊, 安而敬, 威而愛, 富而有禮, 惠而能散;


其君子尊仁畏義, 恥費輕實, 忠而不犯, 義而順, 文而靜, 寬而有辨. ＜甫刑＞曰: 『德威惟威, 德明惟明. 』非虞帝其孰能如此乎  」


子言之: 「事君先資其言, 自獻其身, 以成其信. 是故君有責於其臣, 臣有死於其言. 故其受祿不誣, 其受罪益寡. 」


子曰: 「事君大言入則望大利, 小言入則望小利; 故君子不以小言受大祿, 不以大言受小祿. 《易》曰: 『不家食, 吉. 』」


子曰: 「事君不下達, 不尙辭, 非其人弗自. 小雅曰: 『靖共爾位, 正直是與; 神之聽之, 式  以女. 』」


子曰: 「事君遠而諫, 則諂也; 近而不諫, 則屍利也. 」子曰: 「邇臣守和, 宰正百官, 大臣慮四方. 」子曰: 「事君欲諫不欲陳. 《詩》云: 『心乎愛矣, 瑕不謂矣; 中心藏之, 何日忘之. 』」


子曰: 「事君難進而易退, 則位有序; 易進而難退則亂也. 故君子三揖而進, 一辭而退, 以遠亂也. 」


子曰: 「事君三違而不出竟, 則利祿也; 人雖曰不要, 吾弗信也. 」子曰: 「事君愼始而敬終. 」子曰: 「事君可貴可賤, 可富可貧, 可生可殺, 而不可使爲亂. 」


子曰: 「事君, 軍旅不闢難, 朝廷不辭賤; 處其位而不履其事則亂也. 故君使其臣得志, 則愼慮而從之; 否, 則孰慮而從之. 終事而退, 臣之厚也. 《易》曰: 『不事王侯, 高尙其事. 』」


子曰: 「唯天子受命于天, 士受命于君. 故君命順則臣有順命; 君命逆則臣有逆命. 《詩》曰: 『鵲之姜姜, 鶉之賁賁; 人之無良, 我以爲君. 』」


子曰: 「君子不以辭盡人. 故天下有道, 則行有枝葉; 天下無道, 則辭有枝葉. 是故君子於有喪者之側, 不能賻焉, 則不問其所費; 於有病者之側, 不能  焉, 則不問其所欲; 有客, 不能館, 則不問其所舍.


故君子之接如水, 小人之接如醴; 君子淡以成, 小人甘以壞. 小雅曰: 『盜言孔甘, 亂是用  . 』」


子曰: 「君子不以口譽人, 則民作忠. 故君子問人之寒, 則衣之; 問人之飢, 則食之; 稱人之美, 則爵之. 國風曰: 『心之憂矣, 於我歸說. 』」


子曰: 「口惠而實不至, 怨  及其身. 是故君子與其有諾責也, 寧有已怨. 國風曰: 『言笑晏晏, 信誓旦旦, 不思其反; 反是不思, 亦已焉哉! 』」


子曰: 「君子不以色親人; 情疏而貌親, 在小人則穿窬之盜也與  」子曰: 「情欲信, 辭欲巧. 」


子言之: 「昔三代明王皆事天地之神明, 無非卜筮之用, 不敢以其私, 褻事上帝. 是故不犯日月, 不違卜筮. 卜筮不相襲也. 大事有時日; 小事無時日, 有筮. 外事用剛日, 內事用柔日. 不違龜筮. 」子曰: 「牲  禮樂齊盛, 是以無害乎鬼神, 無怨乎百姓. 」


子曰: 「后稷之祀易富也; 其辭恭, 其欲儉, 其祿及子孫. 《詩》曰: 『后稷兆祀, 庶無罪悔, 以迄于今. 』」


子曰: 「大人之器威敬. 天子無筮; 諸侯有守筮. 天子道以筮; 諸侯非其國不以筮. 卜宅寢室. 天子不卜處大廟. 」


子曰: 「君子敬則用祭器. 是以不廢日月, 不違龜筮, 以敬事其君長, 是以上不瀆於民, 下不褻於上. 」



＜緇衣․第三十三＞


子言之曰: 「爲上易事也, 爲下易知也, 則刑不煩矣. 」子曰: 「好賢如＜緇衣＞, 惡惡如＜巷伯＞, 則爵不瀆而民作願, 刑不試而民咸服. 大雅曰: 『儀刑文王, 萬國作孚. 』」


子曰: 「夫民, 敎之以德, 齊之以禮, 則民有格心; 敎之以政, 齊之以刑, 則民有  心. 故君民者, 子以愛之, 則民親之; 信以結之, 則民不倍; 恭以蒞之, 則民有孫心. ＜甫刑＞曰: 『苗民罪用命, 制以刑, 惟作五虐之刑曰法. 是以民有惡德, 而遂絶其世也. 』」


子曰: 「下之事上也, 不從其所令, 從其所行. 上好是物, 下必有甚者矣. 故上之所好惡, 不可不愼也, 是民之表也. 」


子曰: 「禹立三年, 百姓以仁遂焉, 豈必盡仁  《詩》云: 『赫赫師尹, 民具爾瞻. 』＜甫刑＞曰: 『一人有慶, 兆民賴之. 』大雅曰: 『成王之孚, 下土之式. 』」


子  : 「上好仁, 則下之爲仁爭先人. 故長民者章志貞敎尊仁, 以子愛百姓; 民致行己以說其上矣. 《詩》云: 『有梏德行, 四國順之. 』」


子曰: 「王言如絲, 其出如綸; 王言如綸, 其出如  . 故大人不倡游言. 可言也, 不可行. 君子弗言也; 可行也, 不可言, 君子弗行也. 則民言不危行, 而行不危言矣. 《詩》云: 『淑愼爾止, 不愆  于儀. 』」


子曰: 「君子道人以言, 而禁人以行. 故言必慮其所終, 而行必稽其所敝; 則民謹於言而愼於行. 《詩》云: 『愼爾出話, 敬爾威儀. 』大雅曰: 『穆穆文王, 於緝熙敬止. 』」


子曰: 「長民者, 衣服不貳, 從容有常, 以齊其民, 則民德壹. 《詩》云: 『彼都人士, 狐裘黃黃, 其容不改, 出言有章, 行歸于周, 萬民所望. 』」


子曰: 「爲上可望而知也, 爲下可述而志也, 則君不疑於其臣, 而臣不惑於其君矣. ＜尹吉＞曰: 『惟尹躬及湯, 咸有壹德. 』《詩》云: 『淑人君子, 其儀不忒. 』」


子曰: 「有國者章義    , 以示民厚, 則民情不貳. 《詩》云: 『靖共爾位, 好是正直. 』」


子曰: 「上人疑則百姓惑, 下難知則君長勞. 故君民者, 章好以示民俗, 愼惡以御民之淫, 則民不惑矣. 臣儀行, 不重辭, 不援其所不及, 不煩其所不知, 則君不勞矣. 《詩》云: 『上帝板板, 下民卒*  C』小雅曰: 『匪其止共, 惟王之邛. 』」


子曰: 「政之不行也, 敎之不成也, 爵祿不足勸也, 刑罰不足恥也. 故上不可以褻刑而輕爵. ＜康誥＞曰: 『敬明乃罰. 』＜甫刑＞曰: 『播刑之不迪. 』」


子曰: 「大臣不親, 百姓不寧, 則忠敬不足, 而富貴已過也; 大臣不治而邇臣比矣. 故大臣不可不敬也, 是民之表也; 邇臣不可不愼也, 是民之道也. 君毋以小謀大, 毋以遠言近, 毋以內圖外, 則大臣不怨, 邇臣不疾, 而遠臣不蔽矣.


葉公之顧命曰: 『毋以小謀敗大作, 毋以嬖御人疾莊后, 毋以嬖御士疾莊士大夫卿士. 』」


子曰: 「大人不親其所賢, 而信其所賤; 民是以親失, 而敎是以煩. 《詩》云: 『彼求我則, 如不我得; 執我仇仇, 亦不我力. 』＜君陳＞曰: 『未見聖, 若己弗克見; 旣見聖, 亦不克由聖. 』」


子曰: 「小人溺於水, 君子溺於口, 大人溺於民, 皆在其所褻也. 夫水近於人而溺人, 德易狎而難親也, 易以溺人; 口費而煩, 易出難悔, 易以溺人; 夫民閉於人, 而有鄙心, 可敬不可慢, 易以溺人. 故君子不可以不愼也.


＜太甲＞曰: 『毋越厥命以自覆也; 若虞機張, 往省括于厥度則釋. 』＜兌命＞曰: 『惟口起羞, 惟甲冑起兵, 惟衣裳在笥, 惟干戈省厥躬. 』＜太甲＞曰: 『天作孽, 可違也; 自作孽, 不可以逭. 』＜尹吉＞曰: 『惟尹躬天, 見於西邑; 夏自周有終, 相亦惟終. 』」


子曰: 「民以君爲心, 君以民爲體; 心莊則體舒, 心肅則容敬. 心好之, 身必安之; 君好之, 民必欲之. 心以體全, 亦以體傷; 君以民存, 亦以民亡.


《詩》云: 『昔吾有先正, 其言明且淸, 國家以寧, 都邑以成, 庶民以生; 誰能秉國成, 不自爲正, 卒勞百姓. ＜君雅＞曰: 『夏日暑雨, 小民惟曰怨; 資冬祁寒, 小民亦惟曰怨. 』」


子曰: 「下之事上也, 身不正, 言不信, 則義不壹, 行無類也. 」子曰: 「言有物而行有格也; 是以生則不可奪志, 死則不可奪名. 故君子多聞, 質而守之; 多志, 質而親之; 精知, 略而行之. ＜君陳＞曰: 『出入自爾師虞, 庶言同. 』《詩》云: 『淑人君子, 其儀一也. 』」


子曰: 「唯君子能好其正, 小人毒其正. 故君子之朋友有鄕, 其惡有方; 是故邇者不惑, 而遠者不疑也. 《詩》云: 『君子好仇. 』」


子曰: 「輕絶貧賤, 而重絶富貴, 則好賢不堅, 而惡惡不著也. 人雖曰不利, 吾不信也. 《詩》云: 『朋有攸攝, 攝以威儀. 』」


子曰: 「私惠不歸德, 君子不自留焉. 《詩》云: 『人之好我, 示我周行. 』」子曰: 「苟有車, 必見其軾; 苟有衣, 必見其敝; 人苟或言之, 必聞其聲; 苟或行之, 必見其成. ＜葛覃＞曰: 『服之無射. 』」


子曰: 「言從而行之, 則言不可飾也; 行從而言之, 則行不可飾也. 故君子寡言, 而行以成其信, 則民不得大其美而小其惡.


《詩》云: 『自圭之玷, 尙可磨也; 斯言之玷, 不可爲也. 』小雅曰: 『允也君子, 展也大成. 』＜君  ＞曰: 『昔在上帝, 周田觀文王之德, 其集大命于厥躬. 』」


子曰: 「南人有言曰: 『人而無恆, 不可以爲卜筮. 』古之遺言與  龜筮猶不能知也, 而况於人乎  《詩》云: 『我龜旣厭, 不我告猶. 』


＜兌命＞曰: 『爵無及惡德, 民立而正事, 純而祭祀, 是爲不敬; 事煩則亂, 事神則難. 』《易》曰: 『不恆其德, 或承之羞. 恆其德偵, 婦人吉, 夫子凶. 』」



＜奔喪․第三十四＞


奔喪之禮: 始聞親喪, 以哭答使者, 盡哀; 問故, 又哭盡哀. 遂行, 日行百里, 不以夜行. 唯父母之喪, 見星而行, 見星而舍. 若未得行, 則成服而后行. 過國至竟, 哭盡哀而止. 哭闢巿朝. 望其國竟哭.


至於家, 入門左, 升自西階, 殯東, 西面坐, 哭盡哀, 括發袒, 降堂東卽位, 西鄕哭, 成踴, 襲  于序東, 絞帶. 反位, 拜賓成踴, 送賓, 反位; 有賓後至者, 則拜之, 成踴送賓皆如初.


衆主人兄弟皆出門, 出門哭止; 闔門, 相者告就次. 於又哭, 括發袒成踴; 於三哭, 猶括發袒成踴. 三日, 成服, 拜賓送賓皆如初.


奔喪者非主人, 則主人爲之拜賓送賓. 奔喪者自齊衰以下, 入門左中庭北面哭盡哀, 免麻于序東, 卽位袒, 與主人哭成踴.


於又哭三哭皆免袒, 有賓則主人拜賓送賓. 丈夫婦人之待之也, 皆如朝夕哭, 位無變也. 奔母之喪, 西面哭盡哀, 括發袒, 降堂東卽位, 西鄕哭, 成踴, 襲免  于序東, 拜賓送賓, 皆如奔父之禮, 於又哭不括發.


婦人奔喪, 升自東階, 殯東, 西面坐, 哭盡哀; 東  , 卽位, 與主人拾踴. 奔喪者不及殯, 先之墓, 北面坐, 哭盡哀. 主人之待之也, 卽位於墓左, 婦人墓右, 成踴盡哀括發, 東卽主人位,   絞帶, 哭成踴, 拜賓, 反位, 成踴, 相者告事畢.


遂冠歸, 入門左, 北面哭盡哀, 括發袒成踴, 東卽位, 拜賓成踴. 賓出, 主人拜送; 有賓後至者則拜之成踴; 送賓如初.


衆主人兄弟皆出門, 出門哭止, 相者告就次. 於又哭, 括發成踴; 於三哭, 猶括發成踴. 三日成服, 於五哭, 相者告事畢. 爲母所以異於父者, 壹括發, 其餘免以終事, 他如奔父之禮.


齊衰以下不及殯: 先之墓, 西面哭盡哀, 免麻于東方, 卽位, 與主人哭成踴, 襲. 有賓則主人拜賓送賓; 賓有後至者, 拜之如初.


相者告事畢. 遂冠歸, 入門左, 北面哭盡哀, 免袒成踴, 東卽位, 拜賓成踴, 賓出, 主人拜送. 於又哭, 免袒成踴; 於三哭, 猶免袒成踴. 三日成服, 於五哭, 相者告事畢.


聞喪不得奔喪, 哭盡哀; 問故, 又哭盡哀. 乃爲位, 括發袒成踴, 襲  絞帶卽位, 拜賓反位成踴. 賓出, 主人拜送于門外, 反位; 若有賓後至者, 拜之成踴, 送賓如初. 於又哭, 括發袒成踴, 於三哭, 猶括發袒成踴, 三日成服, 於五哭, 拜賓送賓如初.


若除喪而后歸, 則之墓, 哭成踴, 東括發袒  , 拜賓成踴, 送賓反位, 又哭盡哀, 遂除, 於家不哭. 主人之待之也, 無變於服, 與之哭, 不踴. 自齊衰以下, 所以異者, 免麻.


凡爲位, 非親喪, 齊衰以下, 皆卽位哭盡哀, 而東免  , 卽位, 袒成踴襲, 拜賓反位, 哭成踴, 送賓反位, 相者告就次.


三日, 五哭卒, 主人出送賓; 衆主人兄弟皆出門, 哭止. 相者告事畢. 成服拜賓. 若所爲位家遠, 則成服而往. 齊衰, 望鄕而哭; 大功, 望門而哭; 小功, 至門而哭; 緦麻, 卽位而哭.


哭父之黨於廟; 母妻之黨於寢; 師於廟門外; 朋友於寢門外; 所識於野張帷. 凡爲位不奠. 哭天子九, 諸侯七, 卿大夫五, 士三. 大夫哭諸侯, 不敢拜賓. 諸臣在他國, 爲位而哭, 不敢拜賓. 與諸侯爲兄弟, 亦爲位而哭. 凡爲位者壹袒.


所識者吊, 先哭于家而後之墓, 皆爲之成踴, 從主人北面而踴. 凡喪, 父在父爲主; 父沒, 兄弟同居, 各主其喪. 親同, 長者主之; 不同, 親者主之.


聞遠兄弟之喪, 旣除喪而后聞喪, 免袒成踴, 拜賓則尙左手. 無服而爲位者, 唯嫂叔; 及婦人降而無服者麻.


凡奔喪, 有大夫至, 袒, 拜之, 成踴而后襲; 於士, 襲而后拜之.



＜問喪․第三十五＞


親始死, 雞斯徒跣, 扱上衽, 交手哭. 惻怛之心, 痛疾之意, 傷腎乾肝焦肺, 水漿不入口, 三日不擧火, 故鄰里爲之糜粥以飮食之. 夫悲哀在中, 故形變於外也, 痛疾在心, 故口不甘味, 身不安美也. 三日而斂, 在床曰屍, 在棺曰柩, 動屍擧柩, 哭踴無數.


惻怛之心, 痛疾之意, 悲哀志懣氣盛, 故袒而踴之, 所以動體安心下氣也. 婦人不宜袒, 故發胸擊心爵踴, 殷殷田田, 如壞牆然, 悲哀痛疾之至也. 故曰: 「闢踴哭泣, 哀以送之. 送形而往, 迎精而反也. 」其往送也, 望望然汲汲然如有追而弗及也; 其反哭也, 皇皇然若有求而弗得也.


故其往送也如慕, 其反也如疑. 求而無所得之也, 入門而弗見也, 上堂又弗見也, 入室又弗見也. 亡矣喪矣! 不可復見矣! 故哭泣闢踴, 盡哀而止矣. 心悵焉愴焉惚焉愾焉, 心絶志悲而已矣.


祭之宗廟, 以鬼饗之, 徼幸復反也. 成壙而歸, 不敢入處室, 居於倚廬, 哀親之在外也; 寢苫枕塊, 哀親之在土也. 故哭泣無時, 服勤三年, 思慕之心, 孝子之志也, 人情之實也.


或問曰: 「死三日而后斂者, 何也?」曰: 孝子親死, 悲哀志懣, 故匍匐而哭之, 若將復生然, 安可得奪而斂之也.


故曰三日而后斂者, 以俟其生也; 三日而不生, 亦不生矣. 孝子之心亦益衰矣; 家室之計, 衣服之具, 亦可以成矣; 親戚之遠者, 亦可以至矣. 是故聖人爲之斷決以三日爲之禮制也.


或問曰: 「冠者不肉袒, 何也?」曰: 冠, 至尊也, 不居肉袒之體也, 故爲之免以代之也. 然則禿者不免, 傴者不袒, 跛者不踴, 非不悲也; 身有錮疾, 不可以備禮也. 故曰: 喪禮唯哀爲主矣. 女子哭泣悲哀, 擊胸傷心; 男子哭泣悲哀, 稽顙觸地無容, 哀之至也.


或問曰: 「免者以何爲也?」曰: 不冠者之所服也. 《禮》曰: 「童子不緦, 唯當室緦. 」緦者其免也, 當室則免而杖矣.


或問曰: 「杖者何也?」曰: 竹桐一也. 故爲父苴杖－－苴杖, 竹也; 爲母削杖－－削杖, 桐也. 或問曰: 「杖者以何爲也?」曰: 孝子喪親, 哭泣無數, 服勤三年, 身病體羸, 以杖扶病也. 則父在不敢杖矣, 尊者在故也; 堂上不杖, 闢尊者之處也; 堂上不趨, 示不遽也.


此孝子之志也, 人情之實也, 禮義之經也, 非從天降也, 非從地出也, 人情而已矣.



＜間傳․第三十七＞


斬衰何以服苴? 苴, 惡貌也, 所以首其內而見諸外也. 斬衰貌若苴, 齊衰貌若枲, 大功貌若止, 小功緦麻容貌可也, 此哀之發於容體者也.


斬衰之哭, 若往而不反; 齊衰之哭, 若往而反; 大功之哭, 三曲而偯; 小功緦麻, 哀容可也. 此哀之發於聲音者也.


斬衰, 唯而不對; 齊衰, 對而不言; 大功, 言而不議; 小功緦麻, 議而不及樂. 此哀之發於言語者也.


斬衰, 三日不食; 齊衰, 二日不食; 大功, 三不食; 小功緦麻, 再不食; 士與斂焉, 則壹不食. 故父母之喪, 旣殯食粥, 朝一溢米, 莫一溢米; 齊衰之喪, 疏食水飮, 不食菜果; 大功之喪, 不食　醬; 小功緦麻, 不飮醴酒. 此哀之發於飮食者也.


父母之喪, 旣虞卒哭, 疏食水飮, 不食菜果; 期而小祥, 食菜果; 又期而大祥, 有醯醬; 中月而禫, 禫而飮醴酒. 始飮酒者先飮醴酒. 始食肉者先食乾肉.


父母之喪, 居倚廬, 寢苫枕塊, 不說絰帶; 齊衰之喪, 居堊室, 芐翦不納; 大功之喪, 寢有席, 小功緦麻, 床可也. 此哀之發於居處者也.


父母之喪, 旣虞卒哭, 柱楣翦屛, 芐翦不納; 期而小祥, 居堊室, 寢有席; 又期而大祥, 居復寢; 中月而禫, 禫而床.


斬衰三升, 齊衰四升五升六升, 大功七升八升九升, 小功十升十一升十二升, 緦麻十五升去其半, 有事其縷無事其布曰緦. 此哀之發於衣服者也.


斬衰三升, 旣虞卒哭, 受以成布六升冠七升; 爲母疏衰四升, 受以成布七升冠八升. 去麻服葛, 葛帶三重. 期而小祥, 練冠  緣, 要  不除, 男子除乎首, 婦人除乎帶. 男子何爲除乎首也? 婦人何爲除乎帶也? 男子重首, 婦人重帶. 除服者先重者, 易服者易輕者.


又期而大祥, 素縞麻衣. 中月而禫, 禫而纖, 無所不佩.


易服者何? 爲易輕者也. 斬衰之喪, 旣虞卒哭, 遭齊衰之喪, 輕者包, 重者特. 旣練, 遭大功之喪, 麻葛重.


齊衰之喪, 旣虞卒哭, 遭大功之喪, 麻葛兼服之. 斬衰之葛, 與齊衰之麻同; 齊衰之葛, 與大功之麻同; 大功之葛, 與小功之麻同; 小功之葛, 與緦之麻同, 麻同則兼服之. 兼服之服重者, 則易輕者也.



＜三年問․第三十八＞


三年之喪何也  曰: 稱情而立文, 因以飾群, 別親疏貴踐之節, 而不可損益也. 故曰: 無易之道也.


創鉅者其日久, 痛甚者其愈遲, 三年者, 稱情而立文, 所以爲至痛極也. 斬衰苴杖, 居倚廬, 食粥, 寢苫枕塊, 所以爲至痛飾也.


三年之喪, 二十五月而畢; 哀痛未盡, 思慕未忘, 然而服以是斷之者, 豈不送死者有已, 復生有節哉


凡生天地之間者, 有血氣之屬必有知, 有知之屬莫不知愛其類; 今是大鳥獸, 則失喪其群匹, 越月  時焉, 則必反巡, 過其故鄕, 翔回焉, 鳴號焉,   躅  焉, 踟躕焉, 然後乃能去之; 小者至於燕雀, 猶有啁


妊撞, 然後乃能去之; 故有血氣之屬者, 莫知於人, 故人於其親也, 至死不窮. 將由夫患邪淫之人與, 則彼朝死而夕忘之, 然而從之, 則是曾鳥獸之不若也, 夫焉能相與群居而不亂乎  將由夫修飾之君子與, 則三年之喪, 二十五月而畢, 若駟之過隙, 然而遂之, 則是無窮也.


故先王焉爲之立中制節, 壹使足以成文理, 則釋之矣.


然則何以至期也  曰: 至親以期斷. 是何也  曰: 天地則已易矣, 四時則已變矣, 其在天地之中者, 莫不更始焉, 以是象之也. 然則何以三年也  曰: 加隆焉爾也, 焉使倍之, 故再期也. 由九月以下何也  曰: 焉使弗及也


故三年以爲隆, 緦小功以爲殺, 期九月以爲間. 上取象於天, 下取法於地, 中取則於人, 人之所以群居和壹之理盡矣. 故三年之喪, 人道之至文者也, 夫是之謂至隆. 是百王之所同, 古今之所壹也, 未有知其所由來者也. 孔子曰: 「子生三年, 然後免於父母之懷; 夫三年之喪, 天下之達喪也. 」



＜深衣․第三十九＞


古者深衣, 蓋有制度, 以應規矩繩權衡. 短毋見膚, 長毋被土. 續衽, 鉤邊. 要縫半下; 袼之高下, 可以運肘; 袂之長短, 反詘之及肘. 帶下毋厭髀, 上毋厭脅, 當無骨者.


制: 十有二幅以應十有二月; 袂圜以應規; 曲袷如矩以應方; 負繩及踝以應直; 下齊如權衡以應平. 故規者, 行擧手以爲容; 負繩抱方者, 以直其政, 方其義也. 故《易》曰: 坤, 「六二之動, 直以方」也.


下齊如權衡者, 以安志而平心也. 五法已施, 故聖人服之. 故規矩取其無私, 繩取其直, 權衡取其平, 故先王貴之. 故可以爲文, 可以爲武, 可以擯相, 可以治軍旅, 完且弗費, 善衣之次也.


具父母大父母, 衣純以繢; 具父母, 衣純以靑. 如孤子, 衣純以素. 純袂緣純邊, 廣各寸半.



＜投壺․第四十＞


投壺之禮, 主人奉矢, 司射奉中, 使人執壺. 主人請曰: 「某有枉矢哨壺, 請以樂賓. 」賓曰: 「子有旨酒嘉肴, 某旣賜矣, 又重以樂, 敢辭. 」主人曰: 「枉矢哨壺, 不足辭也, 敢  以請. 」賓曰: 「某旣賜矣, 又重以樂, 敢固辭. 」


主人曰: 「枉矢哨壺, 不足辭也, 敢固以請. 」賓曰: 「某固辭不得命, 敢不敬從  」賓再拜受, 主人般還, 曰: 「闢. 」主人阼階上拜送, 賓般  還, 曰: 「闢. 」


已拜, 受矢, 進卽兩楹間, 退反位, 揖賓就筵. 司射進度壺, 間以二矢半, 反位, 設中, 東面, 執八算興. 請賓曰: 「順投爲入. 比投不釋, 勝飮不勝者, 正爵旣行, 請爲勝者立馬, 一馬從二馬, 三馬旣立, 請慶多馬. 」請主人亦如之. 命弦者曰: 「請奏＜  首＞, 間若一. 」大師曰: 「諾. 」


左右告矢具, 請拾投. 有入者, 則司射坐而釋一算焉. 賓黨於右, 主黨於左. 卒投, 司射執算曰: 「左右卒投, 請數. 」二算爲純, 一純以取, 一算爲奇. 遂以奇算告曰: 「某賢於某若干純」. 奇則曰奇, 鈞則曰左右鈞.


命酌曰: 「請行觴. 」酌者曰: 「諾. 」當飮者皆跪奉觴, 曰: 「賜灌」; 勝者跪曰: 「敬養」.


正爵旣行, 請立馬. 馬各直其算. 一馬從二馬, 以慶. 慶禮曰: 「三馬旣備, 請慶多馬. 」賓主皆曰: 「諾. 」正爵旣行, 請徹馬


算多少視其坐. 籌, 室中五扶, 堂上七扶, 庭中九扶. 算長尺二寸. 壺: 頸修七寸, 腹修五寸, 口徑二寸半; 容斗五升. 壺中實小豆焉, 爲其矢之躍而出也. 壺去席二矢半. 矢以柘若棘, 毋去其皮.


魯令弟子辭曰: 毋  , 毋敖, 毋  立, 毋  言;   立  言, 有常爵. 薛令弟子辭曰: 毋  , 毋敖, 毋  立, 毋  言; 若是者浮.



＜儒行․第四十一＞


魯哀公問於孔子曰: 「夫子之服, 其儒服與  」孔子對曰: 「丘少居魯, 衣逢掖之衣, 長居宋, 冠章甫之冠. 丘聞之也: 君子之學也博, 其服也鄕; 丘不知儒服. 」


哀公曰: 「敢問儒行. 」孔子對曰: 「遽數之不能終其物, 悉數之乃留, 更僕未可終也. 」哀公命席. 孔子侍曰: 「儒有席上之珍以待聘, 夙夜强學以待問, 懷忠信以待擧, 力行以待取, 其自立有如此者.


儒有衣冠中, 動作愼, 其大讓如慢, 小讓如僞, 大則如威, 小則如愧, 其難進而易退也, 粥粥若無能也. 其容貌有如此者. 儒有居處齊難, 其坐起恭敬, 言必先信, 行必中正, 道塗不爭險易之利, 冬夏不爭陰陽之和, 愛其死以有待也, 養其身以有爲也. 其備豫有如此者.


儒有不寶金玉, 而忠信以爲寶; 不祈土地, 立義以爲土地; 不祈多積, 多文以爲富. 難得而易祿也, 易祿而難畜也, 非時不見, 不亦難得乎  非義不合, 不亦難畜乎  先勞而後祿, 不亦易祿乎  其近人有如此者.


儒有委之以貨財, 淹之以樂好, 見利不虧其義; 劫之以衆, 沮之以兵, 見死不更其守; 鷙蟲攫搏不程勇者, 引重鼎不程其力; 往者不悔, 來者不豫; 過言不再, 流言不極; 不斷其威, 不習其謀. 其特立有如此者.


「儒有可親而不可劫也; 可近而不可迫也; 可殺而不可辱也. 其居處不淫, 其飮食不溽; 其過失可微辨而不可面數也. 其剛毅有如此者. 儒有忠信以爲甲冑, 禮義以爲干櫓; 戴仁而行, 抱義而處, 雖有暴政, 不更其所.


其自立有如此者. 儒有一畝之宮, 環堵之室, 篳門圭窬, 蓬戶甕牖; 易衣而出, 幷日而食, 上答之不敢以疑, 上不答不敢以諂. 其仕有如此者.


「儒有今人與居, 古人與稽; 今世行之, 後世以爲楷; 適弗逢世, 上弗援, 下弗推, 讒諂之民有比黨而危之者, 身可危也, 而志不可奪也, 雖危起居, 竟信其志, 猶將不忘百姓之病也.


其憂思有如此者. 儒有博學而不窮, 篤行而不倦; 幽居而不淫, 上通而不困; 禮之以和爲貴, 忠信之美, 優游之法, 擧賢而容衆, 毁方而瓦合. 其寬裕有如此者.


「儒有內稱不闢親, 外擧不闢怨, 程功積事, 推賢而進達之, 不望其報; 君得其志, 苟利國家, 不求富貴. 其擧賢援能有如此者. 儒有聞善以相告也, 見善以相示也; 爵位相先也, 患難相死也; 久相待也, 遠相致也. 其任擧有如此者.


儒有澡身而浴德, 陳言而伏, 靜而正之, 上弗知也;   而翹之, 又不急爲也; 不臨深而爲高, 不加少而爲多; 世治不輕, 世亂不沮; 同弗與, 異弗非也. 其特立獨行有如此者.


「儒有上不臣天子, 下不事諸侯; 愼靜而尙寬, 强毅以與人, 博學以知服; 近文章砥厲廉隅; 雖分國如錙銖, 不臣不仕. 其規爲有如此者. 儒有合志同方, 營道同術; 幷立則樂, 相下不厭; 久不相見, 聞流言不信; 其行本方立義, 同而進, 不同而退.


其交友有如此者. 溫良者, 仁之本也; 敬愼者, 仁之地也; 寬裕者, 仁之作也; 孫接者, 仁之能也; 禮節者, 仁之貌也; 言談者, 仁之文也; 歌樂者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也; 儒皆兼此而有之, 猶且不敢言仁也. 其尊讓有如此者.


儒有不隕獲於貧賤, 不充詘於富貴, 不  君王, 不累長上, 不閔有司, 故曰儒. 今衆人之命儒也妄, 常以儒相詬病. 」孔子至舍, 哀公館之, 聞此言也, 言加信, 行加義: 「終沒吾世, 不敢以儒爲戱. 」



＜大學․第四十二＞


大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善. 知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得. 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣.


古之欲明明德於天下者, 先治其國; 欲治其國者, 先齊其家; 欲齊其家者, 先修其身; 欲修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者, 先致其知, 致知在格物.


物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平. 自天子以至於庶人, 壹是皆以修身爲本. 其本亂而末治者否矣, 其所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也! 此謂知本, 此謂知之至也.


所謂誠其意者, 毋自欺也, 如惡惡臭, 如好好色, 此之謂自謙, 故君子必愼其獨也! 小人閑居爲不善, 無所不至, 見君子而后厭然,   其不善, 而著其善.


人之視己, 如見其肺肝然, 則何益矣! 此謂誠於中, 形於外, 故君子必愼其獨也. 曾子曰: 「十目所視, 十手所指, 其嚴乎! 」富潤屋, 德潤身, 心廣體胖, 故君子必誠其意.


《詩》云: 「瞻彼淇澳,   竹猗猗. 有斐君子, 如切如磋, 如琢如磨. 瑟兮  兮, 赫兮喧兮. 有斐君子, 終不可  兮! 」「如切如磋」者, 道學也; 「如琢如磨」者, 自修也; 「瑟兮  兮」者, 恂栗也; 「赫兮喧兮」者, 威儀也; 「有斐君子, 終不可  兮」者, 道盛德至善, 民之不能忘也


《詩》云: 「於戱前王不忘! 」君子賢其賢而親其親, 小人樂其樂而利其利, 此以沒世不忘也.


＜康誥＞曰: 「克明德. 」＜太甲＞曰: 「顧  天之明命. 」＜帝典＞曰: 「克明峻德. 」皆自明也. 湯之盤銘曰: 「  日新, 日日新, 又日新. 」＜康誥＞曰: 「作新民. 」《詩》曰: 「周雖舊邦, 其命惟新. 」是故君子無所不用其極.


《詩》云: 「邦畿千里, 惟民所止. 」《詩》云: 「緡蠻黃鳥, 止于丘隅. 」子曰: 「於止, 知其所止, 可以人而不如鳥乎  」


《詩》云: 「穆穆文王, 於緝熙敬止! 」爲人君, 止於仁; 爲人臣, 止於敬; 爲人子, 止於孝; 爲人父, 止於慈; 與國人交, 止於信.


子曰: 「聽訟, 吾猶人也, 必也使無訟乎! 」無情者不得盡其辭, 大畏民志. 此謂知本.


所謂修身在正其心者: 身有所忿  , 則不得其正; 有所恐懼, 則不得其正; 有所好樂, 則不得其正; 有所憂患, 則不得其正. 心不在焉, 視而不見, 聽而不聞, 食而不知其味. 此謂修身在正其心.


所謂齊其家在修其身者: 人之其所親愛而闢焉, 之其所賤惡而闢焉, 之其所畏敬而闢焉, 之其所哀矜而闢焉, 之其所敖惰而闢焉. 故好而知其惡, 惡而知其美者, 天下鮮矣! 故諺有之曰: 「人莫知其子之惡, 莫知其苗之碩. 」此謂身不修不可以齊其家.


所謂治國必先齊其家者, 其家不可敎而能敎人者, 無之. 故君子不出家而成敎於國: 孝者, 所以事君也; 弟者, 所以事長也; 慈者, 所以使衆也. ＜康誥＞曰: 「如保赤子」, 心誠求之, 雖不中不遠矣. 未有學養子而後嫁者也!


一家仁, 一國興仁; 一家讓, 一國興讓; 一人貪戾, 一國作亂. 其機如此. 此謂一言僨事, 一人定國.


堯舜率天下以仁, 而民從之; 桀紂率天下以暴, 而民從之. 其所令反其所好, 而民不從. 是故君子有諸己而后求諸人, 無諸己而后非諸人. 所藏乎身不恕, 而能喩諸人者, 未之有也.


故治國在齊其家. 《詩》云: 「桃之夭夭, 其葉蓁蓁; 之子于歸, 宜其家人. 」宜其家人, 而后可以敎國人. 《詩》云: 「宜兄宜弟. 」宜兄宜弟, 而后可以敎國人. 《詩》云: 「其儀不忒, 正是四國. 」其爲父子兄弟足法, 而后民法之也. 此謂治國在齊其家.


所謂平天下在治其國者: 上老老而民興孝, 上長長而民興弟, 上恤孤而民不倍, 是以君子有  矩之道也. 所惡於上, 毋以使下; 所惡於下, 毋以事上; 所惡於前, 毋以先後; 所惡於後, 毋以從前; 所惡於右, 毋以交於左; 所惡於左, 毋以交於右. 此之謂  矩之道.


《詩》云: 「樂只君子, 民之父母. 」民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母.


《詩》云: 「節彼南山, 維石岩岩. 赫赫師尹, 民具爾瞻. 」有國者不可以不愼, 闢則爲天下  矣. 《詩》云: 「殷之未喪師, 克配上帝. 儀監于殷, 峻命不易. 」道得衆則得國, 失衆則失國.


是故君子先愼乎德. 有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用. 德者本也, 財者末也, 外本內末, 爭民施奪. 是故財聚則民散, 財散刖民聚. 是故言悖而出者, 亦悖而入; 貨悖而入者, 亦悖而出.


＜康誥＞曰: 「惟命不于常! 」道善則得之, 不善則失之矣. 楚書曰: 「楚國無以爲寶, 惟善以爲寶. 」舅犯曰: 「亡人無以爲寶, 仁親以爲寶. 」


＜秦誓＞曰: 「若有一介  臣, 斷斷兮無他技, 其心休休焉, 其如有容焉. 人之有技, 若己有之; 人之彦聖, 其心好之, 不啻若自其口出.   能容之, 以能保我子孫黎民, 尙亦有利哉! 人之有技,   嫉以惡之; 人之彦聖, 而違之俾不通.   不能容, 以不能保我子孫黎民, 亦曰殆哉! 」


唯仁人放流之, 迸諸四夷, 不與同中國, 此謂唯仁人爲能愛人, 能惡人. 見賢而不能擧, 擧而不能先, 命也; 見不善而不能退, 退而不能遠, 過也


好人之所惡, 惡人之所好, 是謂拂人之性,   必逮夫身. 是故君子有大道, 必忠信以得之, 驕泰以失之.


生財有大道. 生之者衆, 食之者寡, 爲之者疾, 用之者舒, 則財恆足矣. 仁者以財發身, 不仁者以身發財. 未有上好仁而下不好義者也, 未有好義其事不終者也, 未有府庫財非其財者也.


孟獻子曰: 「畜馬乘, 不察於雞豚; 伐冰之家, 不畜牛羊; 百乘之家, 不畜聚斂之臣. 與其有聚斂之臣, 寧有盜臣. 」此謂國不以利爲利, 以義爲利也.


長國家而務財用者, 必自小人矣. 彼爲善之, 小人之使爲國家,   害幷至. 雖有善者, 亦無如之何矣! 此謂國不以利爲利, 以義爲利也.



＜冠義․第四十三＞


凡人之所以爲人者, 禮義也. 禮義之始, 在於正容體齊顔色順辭令. 容體正, 顔色齊, 辭令順, 而后禮義備. 以正君臣親父子和長幼. 君臣正, 父子親, 長幼和, 而后禮義立. 故冠而后服備, 服備而后容體正顔色齊辭令順. 故曰: 冠者, 禮之始也. 是故古者聖王重冠.


古者冠禮筮日筮賓, 所以敬冠事, 敬冠事所以重禮; 重禮所以爲國本也. 故冠於阼, 以著代也; 醮於客位, 三加彌尊, 加有成也; 已冠而字之, 成人之道也. 見於母, 母拜之; 見於兄弟, 兄弟拜之; 成人而與爲禮也. 玄冠玄端奠摯於君, 遂以摯見於鄕大夫鄕先生; 以成人見也.


成人之者, 將責成人禮焉也. 責成人禮焉者, 將責爲人子爲人弟爲人臣爲人少者之禮行焉. 將責四者之行於人, 其禮可不重與


故孝弟忠順之行立, 而后可以爲人; 可以爲人, 而后可以治人也. 故聖王重禮. 故曰: 冠者, 禮之始也, 嘉事之重者也. 是故古者重冠; 重冠故行之於廟; 行之於廟者, 所以尊重事; 尊重事而不敢擅重事; 不敢擅重事, 所以自卑而尊先祖也.



＜昏義․第四十四＞


昏禮者, 將合二姓之好, 上以事宗廟, 而下以繼後世也. 故君子重之. 是以昏禮納釆問名納吉納徵請期, 皆主人筵几於廟, 而拜迎於門外, 入, 揖讓而升, 聽命於廟, 所以敬愼重正昏禮也.


父親醮子, 而命之迎, 男先於女也. 子承命以迎, 主人筵几於廟, 而拜迎于門外. 婿執雁入, 揖讓升堂, 再拜奠雁, 蓋親受之於父母也. 降, 出御婦車, 而婿授綏, 御輪三周. 先俟於門外, 婦至, 婿揖婦以入, 共牢而食, 合巹而  , 所以合體同尊卑以親之也.


敬愼重正而后親之, 禮之大體, 而所以成男女之別, 而立夫婦之義也. 男女有別, 而后夫婦有義; 夫婦有義, 而后父子有親; 父子有親, 而后君臣有正. 故曰: 昏禮者, 禮之本也. 夫禮始於冠, 本於昏, 重於喪祭, 尊於朝聘, 和於射鄕－－此禮之大體也.


夙興, 婦沐浴以俟見; 質明, 贊見婦於舅姑, 執  棗栗段修以見, 贊醴婦, 婦祭脯醢, 祭醴, 成婦禮也. 舅姑入室, 婦以特豚  , 明婦順也. 厥明, 舅姑共饗婦以一獻之禮, 奠酬. 舅姑先降自西階, 婦降自阼階, 以著代也.


成婦禮, 明婦順, 又申之以著代, 所以重責婦順焉也. 婦順者, 順於舅姑, 和於室人; 而后當於夫, 以成絲麻布帛之事, 以審守委積蓋藏. 是故婦順備而后內和理; 內和理而后家可長久也; 故聖王重之.


是以古者婦人先嫁三月, 祖禰未毁, 敎于公宮, 祖禰旣毁, 敎于宗室, 敎以婦德婦言婦容婦功. 敎成祭之, 牲用魚,   之以蘋藻, 所以成婦順也.


古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻, 以聽天下之內治, 以明章婦順; 故天下內和而家理. 天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士, 以聽天下之外治, 以明章天下之男敎; 故外和而國治.


故曰: 天子聽男敎, 后聽女順; 天子理陽道, 后治陰德; 天子聽外治, 后聽內職. 敎順成俗, 外內和順, 國家理治, 此之謂盛德.


是故男敎不修, 陽事不得, 適見於天, 日爲之食; 婦順不修, 陰事不得, 適見於天, 月爲之食. 是故日食則天子素服而修六官之職, 蕩天下之陽事; 月食則后素服而修六宮之職, 蕩天下之陰事. 故天子與后, 猶日之與月陰之與陽, 相須而后成者也.


天子修男敎, 父道也; 后修女順, 母道也. 故曰: 天子之與后, 猶父之與母也. 故爲天王服斬衰, 服父之義也; 爲后服資衰, 服母之義也.



＜鄕飮酒義․第四十五＞



鄕飮酒之義: 主人拜迎賓于庠門之外, 入, 三揖而後至階, 三讓而後升, 所以致尊讓也. 盥洗揚觶, 所以致  也. 拜至, 拜洗, 拜受, 拜送, 拜旣, 所以致敬也. 尊讓  敬也者, 君子之所以相接也.


君子尊讓則不爭,   敬則不慢, 不慢不爭, 則遠於斗辨矣; 不斗辨則無暴亂之禍矣, 斯君子之  所以免於人禍也, 故聖人制之以道.


鄕人士君子, 尊於房戶之間, 賓主共之也. 尊有玄酒, 貴其質也. 羞出自東房, 主人共之也. 洗當東榮, 主人之所以自  , 而以事賓也.


賓主象天地也; 介  象陰陽也; 三賓象三光也; 讓之三也, 象月之三日而成魄也; 四面之坐, 象四時也.


天地嚴凝之氣, 始於西南, 而盛於西北, 此天地之尊嚴氣也, 此天地之義氣也. 天地溫厚之氣, 始於東北, 而盛於東南, 此天地之盛德氣也, 此天地之仁氣也. 主人者尊賓, 故坐賓於西北, 而坐介於西南以輔賓, 賓者接人以義者也, 故坐於西北.


主人者, 接人以德厚者也, 故坐於東南. 而坐  於東北, 以輔主人也. 仁義接, 賓主有事, 俎豆有數曰聖, 聖立而將之以敬曰禮, 禮以體長幼曰德. 德也者, 得於身也. 故曰: 古之學術道者, 將以得身也. 是故聖人務焉.


祭  , 祭酒, 敬禮也. 嚌肺, 嘗禮也. 啐酒, 成禮也. 於席末, 言是席之正, 非專爲飮食也, 爲行禮也, 此所以貴禮而賤財也. 卒觶, 致實於西階上, 言是席之上, 非專爲飮食也, 此先禮而後財之義也. 先禮而後財, 則民作敬讓而不爭矣.


鄕飮酒之禮: 六十者坐, 五十者立侍, 以聽政役, 所以明尊長也. 六十者三豆, 七十者四豆, 八十者五豆, 九十者六豆, 所以明養老也.


民知尊長養老, 而後乃能入孝弟. 民入孝弟, 出尊長養老, 而後成敎, 成敎而後國可安也. 君子之所謂孝者, 非家至而日見之也; 合諸鄕射, 敎之鄕飮酒之禮, 而孝弟之行立矣.


孔子曰: 「吾觀於鄕, 而知王道之易易也. 」主人親速賓及介, 而衆賓自從之. 至于門外, 主人拜賓及介, 而衆賓自入; 貴賤之義別矣.


三揖至于階, 三讓以賓升, 拜至獻酬辭讓之節繁. 及介省矣. 至于衆賓升受, 坐祭, 立飮. 不酢而降; 隆殺之義別矣.


工入, 升歌三終, 主人獻之; 笙入三終, 主人獻之; 間歌三終, 合樂三終, 工告樂備, 遂出. 一人揚觶, 乃立司正焉, 知其能和樂而不流也.


賓酬主人, 主人酬介, 介酬衆賓, 少長以齒, 終於沃洗者焉. 知其能弟長而無遺矣. 降, 說屨升坐, 修爵無數. 飮酒之節, 朝不廢朝, 莫不廢夕. 賓出, 主人拜送, 節文終遂焉. 知其能安燕而不亂也.


貴賤明, 隆殺辨, 和樂而不流, 弟長而無遺, 安燕而不亂, 此五行者, 足以正身安國矣. 彼國安而天下安. 故曰: 「吾觀於鄕, 而知王道之易易也. 」


鄕飮酒之義: 立賓以象天, 立主以象地, 設介  以象日月, 立三賓以象三光. 古之制禮也, 經之以天地, 紀之以日月, 參之以三光, 政敎之本也.


亨狗於東方, 祖陽氣之發於東方也. 洗之在阼, 其水在洗東, 祖天地之左海也. 尊有玄酒, 敎民不忘本也.


賓必南鄕. 東方者春, 春之爲言蠢也, 産萬物者聖也. 南方者夏, 夏之爲言假也, 養之長之假之, 仁也. 西方者秋, 秋之爲言愁也, 愁之以時察, 守義者也. 北方者冬, 冬之言中也, 中者藏也. 是以天子之立也, 左聖鄕仁, 右義  藏也. 介必東鄕, 介賓主也.


主人必居東方, 東方者春, 春之爲言蠢也, 産萬物者也; 主人者造之, 産萬物者也. 月者三日則成魄, 三月則成時, 是以禮有三讓, 建國必立三卿. 三賓者, 政敎之本, 禮之大參也.



＜射義․第四十六＞


古者諸侯之射也, 必先行燕禮; 卿大夫士之射也, 必先行鄕飮酒之禮. 故燕禮者, 所以明君臣之義也; 鄕飮酒之禮者, 所以明長幼之序也.


故射者, 進退周還必中禮, 內志正, 外體直, 然後持弓矢審固; 持弓矢審固, 然後可以言中, 此可以觀德行矣.


其節: 天子以＜騶虞＞爲節; 諸侯以＜  首＞爲節; 卿大夫以＜釆蘋＞爲節; 士以＜釆繁＞爲節. ＜騶虞＞者, 樂官備也, ＜  首＞者, 樂會時也; ＜釆蘋＞者, 樂循法也; ＜釆繁＞者, 樂不失職也.


是故天子以備官爲節; 諸侯以時會天子爲節; 卿大夫以循法爲節; 士以不失職爲節. 故明乎其節之志, 以不失其事, 則功成而德行立, 德行立則無暴亂之禍矣. 功成則國安. 故曰: 射者, 所以觀盛德也.


是故古者天子以射選諸侯卿大夫士. 射者, 男子之事也, 因而飾之以禮樂也. 故事之盡禮樂, 而可數爲, 以立德行者, 莫若射, 故聖王務焉.


是故古者天子之制, 諸侯歲獻貢士於天子, 天子試之於射宮. 其容體比於禮, 其節比於樂, 而中多者, 得與於祭. 其容體不比於禮, 其節不比於樂, 而中少者, 不得與於祭. 數與於祭而君有慶; 數不與於祭而君有讓. 數有慶而益地; 數有讓而削地.


故曰: 射者, 射爲諸侯也. 是以諸侯君臣盡志於射, 以習禮樂. 夫君臣習禮樂而以流亡者, 未之有也.


故《詩》曰: 「曾孫侯氏, 四正具擧; 大夫君子, 凡以庶士, 小大莫處, 御于君所, 以燕以射, 則燕則譽. 」言君臣相與盡志於射, 以習禮樂, 則安則譽也. 是以天子制之, 而諸侯務焉. 此天子之所以養諸侯, 而兵不用, 諸侯自爲正之具也.


孔子射於矍相之圃, 蓋觀者如堵牆. 射至於司馬, 使子路執弓矢, 出延射曰: 「賁軍之將, 亡國之大夫, 與爲人後者不入, 其餘皆入. 」


蓋去者半, 入者半. 又使公罔之裘序點, 揚觶而語, 公罔之裘揚觶而語曰: 「幼壯孝弟, 耆耋好禮, 不從流俗, 修身以俟死者, 不, 在此位也. 」蓋去者半, 處者半. 序點又揚觶而語曰: 「好學不倦, 好禮不變, 旄期稱道不亂者, 不, 在此位也. 」蓋僅  有存者.


射之爲言者繹也, 或曰舍也. 繹者, 各繹己之志也. 故心平體正, 持弓矢審固; 持弓矢審固, 則射中矣. 故曰: 爲人父者, 以爲父鵠; 爲人子者, 以爲子鵠; 爲人君者, 以爲君鵠; 爲人臣者, 以爲臣鵠.


故射者各射己之鵠. 故天子之大射謂之射侯; 射侯者, 射爲諸侯也. 射中則得爲諸侯; 射不中則不得爲諸侯.


天子將祭, 必先習射於澤. 澤者, 所以擇士也. 已射於澤, 而后射於射宮. 射中者得與於祭; 不中者不得與於祭. 不得與於祭者有讓, 削以地; 得與於祭者有慶, 益以地. 進爵絀地是也


故男子生, 桑弧蓬矢六, 以射天地四方. 天地四方者, 男子之所有事也. 故必先有志於其所有事, 然後敢用  也. 飯食之謂也.


射者, 仁之道也. 射求正諸己, 己正然後發, 發而不中, 則不怨勝己者, 反求諸己而已矣. 孔子曰: 「君子無所爭, 必也射乎! 揖讓而升, 下而飮, 其爭也君子. 」


孔子曰: 「射者何以射  何以聽  循聲而發, 發而不失正鵠者, 其唯賢者乎! 若夫不肖之人, 則彼將安能以中  」《詩》云: 「發彼有的, 以祈爾爵. 」祈, 求也; 求中以辭爵也. 酒者, 所以養老也, 所以養病也; 求中以辭爵者, 辭養也.



＜燕義․第四十七＞


古者周天子之官, 有庶子官. 庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒, 掌其戒令, 與其敎治, 別其等, 正其位.


國有大事, 則率國子而致於大子, 唯所用之. 若有甲兵之事, 則授之以車甲, 合其卒伍, 置其有司, 以軍法治之, 司馬弗正. 凡國之政事, 國子存游卒, 使之修德學道, 春合諸學, 秋合諸射, 以考其藝而進退之.


諸侯燕禮之義: 君立阼階之東南, 南鄕爾卿, 大夫皆少進, 定位也; 君席阼階之上, 居主位也; 君獨升立席上, 西面特立, 莫敢適之義也.


設賓主, 飮酒之禮也; 使宰夫爲獻主, 臣莫敢與君亢禮也; 不以公卿爲賓, 而以大夫爲賓, 爲疑也, 明嫌之義也; 賓入中庭, 君降一等而揖之, 禮之也.



而不相怨也. 和寧, 禮之用也; 此君臣上下之大義也. 故曰: 燕禮者, 所以明君臣之義也.


席: 小卿次上卿, 大夫次小卿, 士庶子以次就位於下. 獻君, 君擧旅行酬; 而後獻卿, 卿擧旅行酬; 而後獻大夫, 大夫擧旅行酬; 而後獻士, 士擧旅行酬; 而後獻庶子. 俎豆牲體  羞, 皆有等差, 所以明貴賤也.



＜聘義․第四十八＞ 


聘禮, 上公七介, 侯伯五介, 子男三介, 所以明貴賤也. 介紹而傳命, 君子於其所尊弗敢質, 敬之至也. 三讓而後傳命, 三讓而後入廟門, 三揖而後至階, 三讓而後升, 所以致尊讓也


君使士迎于竟, 大夫郊勞, 君親拜迎于大門之內而廟受, 北面拜貺, 拜君命之辱, 所以致敬也. 敬讓也者, 君子之所以相接也. 故諸侯相接以敬讓, 則不相侵陵.


卿爲上擯, 大夫爲承擯, 士爲紹擯. 君親禮賓, 賓私面私覿致饔餼還圭璋賄贈饗食燕, 所以明賓客君臣之義也.


故天子制諸侯, 比年小聘, 三年大聘, 相厲以禮. 使者聘而誤, 主君弗親饗食也. 所以愧厲之也. 諸侯相厲以禮, 則外不相侵, 內不相陵. 此天子之所以養諸侯, 兵不用而諸侯自爲正之具也.


 以圭璋聘, 重禮也; 已聘而還圭璋, 此輕財而重禮之義也. 諸侯相厲以輕財重禮, 則民作讓矣. 主國待客, 出入三積, 餼客於舍, 五牢之具陳於內, 米三十車, 禾三十車, 芻薪倍禾, 皆陳於外, 乘禽日五雙, 群介皆有餼牢, 壹食再饗, 燕與時賜無數, 所以厚重禮也.


古之用財者不能均如此, 然而用財如此其厚者, 言盡之於禮也. 盡之於禮, 則內君臣不相陵, 而外不相侵. 故天子制之, 而諸侯務焉爾.


聘射之禮, 至大禮也. 質明而始行事, 日几中而後禮成, 非强有力者弗能行也. 故强有力者, 將以行禮也. 酒淸, 人渴而不敢飮也; 肉乾, 人飢而不敢食也; 日莫人倦, 齊莊正齊, 而不敢解惰. 以成禮節, 以正君臣, 以親父子, 以和長幼.


此衆人之所難, 而君子行之, 故謂之有行; 有行之謂有義, 有義之謂勇敢. 故所貴於勇敢者, 貴其能以立義也; 所貴於立義者, 貴其有行也; 所貴於有行者, 貴其行禮也. 故所貴於勇敢者, 貴其敢行禮義也.


故勇敢强有力者, 天下無事, 則用之於禮義; 天下有事, 則用之於戰勝. 用之於戰勝則無敵, 用之於禮義則順治; 外無敵, 內順治, 此之謂盛德.


故聖王之貴勇敢强有力如此也. 勇敢强有力而不用之於禮義戰勝, 而用之於爭斗, 則謂之亂人. 刑罰行於國, 所誅者亂人也. 如此則民順治而國安也.


子貢問於孔子曰: 「敢問君子貴玉而賤玟  者何也  爲玉之寡而玟之多與  」孔子曰: 「非爲玟之多故賤之也玉之寡故貴之也. 夫昔者君子比德於玉焉: 溫潤而澤, 仁也; 縝密以栗, 知也; 廉而不劌, 義也; 垂之如隊, 禮也;


叩之其聲淸越以長, 其終詘然, 樂也; 瑕不  瑜瑜不  瑕, 忠也; 孚尹旁達, 信也; 氣如白虹, 天也; 精神見於山川, 地也; 圭璋特達, 德也. 天下莫不貴者, 道也. 《詩》云: 『言念君子, 溫其如玉. 』故君子貴之也. 」



＜喪服四制․第四十九＞


凡禮之大體, 體天地, 法四時, 則陰陽, 順人情, 故謂之禮. 訾之者, 是不知禮之所由生也. 夫禮, 吉凶異道, 不得相干, 取之陰陽也. 喪有四制, 變而從宜, 取之四時也. 有恩有理, 有節有權, 取之人情也. 恩者仁也, 理者義也, 節者禮也, 權者知也. 仁義禮智, 人道具矣.


其恩厚者, 其服重; 故爲父斬衰三年, 以恩制者也. 門內之治, 恩  義; 門外之治, 義斷恩. 資於事父以事君, 而敬同, 貴貴尊尊, 義之大者也. 故爲君亦斬衰三年, 以義制者也.


三日而食, 三月而沐, 期而練, 毁不滅性, 不以死傷生也. 喪不過三年, 苴衰不補, 墳墓不培; 祥之日, 鼓素琴, 告民有終也; 以節制者也. 資於事父以事母, 而愛同. 天無二日, 土無二王, 國無二君, 家無二尊, 以一治之也. 故父在, 爲母齊衰期者, 見無二尊也.


杖者何也  爵也. 三日授子杖, 五日授大夫杖, 七日授士杖. 或曰擔主; 或曰輔病, 婦人童子不杖, 不能病也. 百官備, 百物具, 不言而事行者, 扶而起; 言而后事行者, 杖而起; 身自執事而后行者, 面垢而已. 禿者不  , 傴者不袒, 跛者不踴. 老病不止酒肉. 凡此八者, 以權制者也.


始死, 三日不怠, 三月不解, 期悲哀, 三年憂－－恩之殺也. 聖人因殺以制節, 此喪之所以三年. 賢者不得過, 不肖者不得不及, 此喪之中庸也, 王者之所常行也. 《書》曰: 「高宗諒  , 三年不言」, 善之也; 王者莫不行此禮.


何以獨善之也  曰: 高宗者武丁; 武丁者, 殷之賢王也. 繼世卽位而慈良於喪, 當此之時, 殷衰而復興, 禮廢而復起, 故善之. 善之, 故載之書中而高之, 故謂之高宗. 三年之喪, 君不言, 《書》云: 「高宗諒  , 三年不言」, 此之謂也. 然而曰「言不文」者, 謂臣下也


禮: 斬衰之喪, 唯而不對; 齊衰之喪, 對而不言; 大功之喪, 言而不議; 緦小功之喪, 議而不及樂


父母之喪, 衰冠繩纓菅屨, 三日而食粥, 三月而沐, 期十三月而練冠, 三年而祥. 比終茲三節者, 仁者可以觀其愛焉, 知者可以觀其理焉, 强者可以觀其志焉. 禮以治之, 義以正之, 孝子弟弟貞婦, 皆可得而察焉.