퇴계의 성학 십도 - 第 七 仁設圖 (제칠 인설도)

 

 

그림과 원문 번역문. 

 

 

 

7. 인설도 - 인을 본체로 삼아라  

仁說

朱子曰, 仁者天地生物之心, 而人之所得以爲心, 未發之前四德具焉, 而惟仁則包乎四者, 是以涵育渾全無所不統, 所謂生之性愛之理仁之體也,

 

인설

인(仁)이란 만물을 낳는 천지의 마음이며, 또한 사람이 이것을 얻어 사람의 마음으로 삼는 것이다. 아직 발하기 저에 마음에 "사덕(四德)"이 갖추어져 있지만, 오직 "인"만이 사덕을 포괄한다. 그러므로 인은 함육하여 온전하게 하는 것이며 포괄하지 않음이 없는 것이다. 이른바 "생(生)의 성(性)"이니 "애(愛)의 이(理)"이니 "인(仁)의 체(體)"니 하는 것이 그러한 것이다.

 

已發之際四端著焉, 而惟惻隱則貫乎四端, 是以周流貫徹, 無所不通, 所謂性之情愛之發仁之用也,

 

이미 발동하였을 때에는 사단(四端)이 드러나지만, 오직 "측은(惻隱)"만이 사단에 관통되고 있다. 그러므로 측은이란 두루 흐르면서 관철되는 것이고 통하지 않는 곳이 없는 것이다. 이른바 "성(性)의 정(情)"이니 "애(愛)의 발(發)"이니 "인(仁)의 용(用)"이니 하는 것이 그러한 것이다.

 

專言則未發是體已發是用, 偏言則仁是體惻隱是用, 公者所以體仁, 猶言克己復禮爲仁也, 蓋公則仁仁則愛, 孝悌其用也, 而恕其施也, .知覺乃知之事.

 

전체적으로 말하면 아직 발동하지 않은 것, 즉 "미발(未發)"은 체(體)이고 , 이미 발동한 것, 즉 "이발(已發)"은 용(用)이다. 부분적으로 말한다면 "인"이 체이고, "측은"이 용이다. "공"이라는 것이 인을 체험하도록 하는 바탕이다. 이를테면 자기를 극복하여 예로 돌아감이 인을 행하는 것이라고 하는 것과 같은 것이다. 대개 공하며 인하여지고, 인하면 애하여진다. 효제(孝悌)가 그 실제상의 용이고, "서(恕)"가 그 효제를 펴나가는 것이고, "지각(知覺)"은 그것을 아는 일이다.

 

又曰天地之心其德有四, 曰元亨利貞而元無不通, 其運行焉則爲春夏秋冬之序, 而春生之氣無所不通,

 

천지의 마음은 그 덕을 네 가지 가지고 있다. '원(元)·형(亨)·이(利),정(貞)'이 그것이다. 그런데 원은 이것들에 통하지 않는 것이 없다. 이것들이 운행하면 '춘, 하, 추, 동'의 차례로 되는데, 이 중에서도 봄을 생하는 기운이 제 계절에 통하지 않는 것이 없다.

 

故人之爲心其德亦有四, 曰仁義禮智而仁無不包, 其發用焉則爲愛恭宜別之情, 而惻隱之心無所不貫,

 

그러므로 사람의 마음에도 네 가지의 덕이 있다. 곧 '인, 의, 예, 지'가 그것인데, 인은 다른 덕을 모두 포함한다. 네 가지 덕이 발용하면 '애(愛), 공(恭), 의(宜), 별(別)'이라는 것으로 되는데, 측은의 마음, 즉 애의 정이 다른 정들에 관통된다.  

 

蓋仁之爲道, 乃天地生物之心卽物而在, 情之未發而此體已具, 情之旣發而其用不窮, 誠能體而存之則衆善之源百行之本莫不在是, 此孔門之敎所以必使學者汲汲於求仁也,

 

무릇 인이란 도리로서는 천지가 사물을 낳는 마음이 사물에 즉하여 있는 것이다. 그리하여 정이 아직 발하지 않았을 때, 이 인의 본체가 이미 갖추어져 있고 정이 발한 뒤에는 그 인의 용이 한정이 없다. 참으로 인을 체험하여 보존할 수만 있다면, 모든 선의 원천과 백 가지 행위의 근본이 다 여기에 있다. 이것이 바로 공문(孔門)의 가르침이 반드시 배우는 사람으로 하여금 "인을 찾는 일"에 급급하도록 하는 까닭이다.

 

其言有曰克己復禮爲仁, 言能克去已私復乎天理, 則此心之體無不在, 而此心之用無不行也, 又曰居處恭執事敬與人忠, 則亦所以存此心也, 又曰事親孝事兄悌及物恕, 則亦所以行此心也,

 

집에 있을 때에는 공의 태도를 가지고, 일을 볼 때에는 경의 태도를 가지며, 남을 대할 때에는 충의 태도를 가지는 것이 역시 이 마음을 보존하게끔 하는 근거이다. 효로써 어버이를 섬기고, 제(悌)로 형을 섬기고, 서로 사물을 다루는 것이 역시 이 마음을 운용하게 하는 근거이다.

 

此心何心也, 在天地坱然生物之心, 在人則溫然愛人利物之心, 包四德而貫四端者也,

 

이 마음은 어떤 마음인가? 천지에서는 앙연(怏然)히 만물을 낳는 마음이고, 사람에게서는 온연히 사람을 사랑하고 만물을 이롭게 하는 마음이니, 사덕을 포함하고 사단을 관통한 것이다.

 

或曰若子之言, 程子所謂愛情仁性, 不可以愛名仁者非歟, 曰不然程子之所謂, 以愛之發而名仁者也, 吾之所論以愛之理而名仁者也,

 

어떤 사람은 "그대의 말과 같다면, 정자의 이른바 애는 정이고 인은 성인 만큼 애로써 인이라 이름할 수 없다는 것이 틀렸다는 것인가"라고 할 것이다. 그러나 그렇지는 않다. 정자의 이른바 "애의 발로로서 인이라 이름하는 것"은 내가 논한 애의 이를 인이라 이름하는 것이다.

 

蓋所謂情性者雖其分或之不同, 然其脈絡之通各有收屬者, 則曷嘗離絶而不相管哉, 吾方病夫學者, 誦程子之言而不求其意, 遂至於伴然離愛而言仁故, 特論發此以明其遺意, 子以爲異乎程子之說不亦誤哉,

 

무릇 정(情), 성(性)이라 하는 것은 비록 그 구분되는 영역은 다르지만, 그 맥락이 통하는 점에서는 각각 속하는 점이 있으니, 어찌 서로 떨어져 상관없는 것이겠는가? 나는 배우는 사람들이 정자의 말씀을 외기만 하면서 그 뜻을 구하지 않아, 마침내 판연히 애를 떼어버리고 인으로 말하는 것이 걱정이어서, 특히 이것을 논하여 그 남긴 뜻을 밝혀내는 것이다. 그대가 정자의 설과 다르다고 하니 또한 오해가 아니겠는가?

 

曰程氏之徒, 有以萬物與我爲一, 爲仁之體者, 亦有以心有知覺釋仁之名者皆非歟,

 

혹은 말하기를 "정자의 문도들에는 만물이 나와 하나라는 것을 '인의 체'라 하는 사람도 있고, 마음에 지각이 있는 것을 가지고 인이라는 말로 해석하는 사람도 있는데, 모두 틀린 것인가"라고 할지도 모른다. 이 점에 대하여서는 이렇게 답하겠다.  

 

曰謂物我爲一者, 可以見仁之無所不愛, 而非仁之所以體之眞也, 謂心有之各者, 可以見仁之包乎智矣, 而非仁之所以得名之實也爲, 觀孔子答子貢博施濟衆之問, 與程子所謂覺不可以訓仁, 則可見矣, 子安得以此而論仁哉,

 

만물과 내가 하나라고 하는 사람은  "인이 애"임을 볼 수는 있지만, 인이 "체"가 되는 참된 연유를 보지 못하는 것이다. 마음에 지각이 있음을 말하는 사람은 "인이 지를 포함하는 것"임을 볼 수는 있지만 인이라는 이름이 있게 되는 알찬 연유를 보지 못하는 것이다. 공자가 자공의 "박시제중의 물음"에 대답한 것과 정자의 이른바 "지각으로는 인을 해석할 수 없다"는 것을 보면 알 수 있을 것이다. 그대가 어찌 이것을 가지고 인을 논할 수 있겠는가?

 

○右仁說, 朱子述, 幷自作圖, 發明仁道無復餘蘊, 大學傳曰爲人君止於仁, 今欲求古昔帝王傳心體仁之妙, 盍於此盡意焉.

 

위의 인설은 주자가 지은 것으로서, 또한 스스로 도(圖)까지 만들어, 인의 도리를 남김없이 밝힌 것입니다. [대학]에 말하기를  "임금 된 사람은 인에 머문다."고 하였습니다. 이제 옛 제왕의 마음을 전하고 인을 체험한 묘리(妙理)를 구하려 한다면 어찌 여기에 뜻을 남김없이 쏟지 않겠습니까?