퇴계의 성학 십도 - 第 六 心統性情圖 (제육 심통성정도)

 

 

그림과 원문-번역문

 

 

6. 심통성정도 - 마음을 바르게 해라  

心統性情圖說

林隱程氏曰, 所謂心統性情者, 言人稟五行之秀以生, 於其秀而五性具焉, 於其動而七情出焉, 凡所以統會其性情者則心也, 故其心寂然不動爲性, 心之體也, 感而遂通爲情, 之用也,

 

심통성정도설

  

마음이 性(성)과 情(정)을 통섭하였다는 것은 사람이 오행의 빼어난 것(秀)을 받아 태어났고,  빼어난 오행에 오성(五性)이 갖추어지고, 그 오성이 동(動)하는 데서 칠정(七情)이 나옴을 말한다.

무릇 성과 정을 통회하게끔 하는 것이 마음이다. 그런 까닭에 그 마음이 고요히 움직이지 않아 "성"이 되면 "심(心)의 체(體)"이고, 마음이 느끼어 마침내 통하여 "정(情)"이 되면 "심(心)의 용(用)"이다.

 

張子曰心統性情斯言當矣, 心統性故仁義禮智爲性, 而又有言仁義之心者, 心統情故, 惻隱羞惡辭讓是非爲情, 而又有言惻隱之心羞惡辭讓是非之心者, 心不統性則無以致其未發之中而性易鑿, 心不統情則無以致其中節之和而情易蕩, 學者知此必先正其心, 以養其性而約其情則學之爲道得矣.

 

장자는 말하기를 "마음은 성과 정을 통섭하였다"고 하였는데, 이 말이 적당하다. 마음이 성을 포함하는 까닭에 '인, 의, 예, 지'를 성이라 하며, 또한 "인의의 마음"이라 하는 말도 있다.  마음이 정을 포함하는 까닭에 측은, 수오, 사양, 시비를 정이라 하며, 또한 측은한 마음이니 "수오, 사양, 시비의 마음"이라 하는 말도 있다. 마음이 성을 포함하지 않는다면 그 "미발(未發)의 중(中)"을 이루는 일이 없어 성이 무시되기 쉽고, 마음이 정을 포함하지 않는다면 그 "중절(中節)의 화(和)"를 이루는 일이 없어 정이 방탕하기 쉽다. 배우는 사람들이 이것을 알아서 반드시 먼저 그 마음을 바르게 함으로써 그  성을 기르고 정을 제약한다면 배움의 방법을 알게 될 것이다.

 

謹按程子好學論約其情在正心養性之前, 此反居後者, 此以心統性情言故也, 然究其理而言之當以程論爲順.

 

신이 삼가 생각하여 보면, 정자의 호학론(好學論)에는 "정(情)을 제약한다"는 것이 "마음을 바로잡고, 성(性)을 기른다"는 것의 앞에 두었는데, 여기에서는 그것을 도리어 그 뒤에 두었습니다. 그 까닭은 이것으로 "마음이 성과 정을 다 포함하였음"을 말하기 때문입니다. 하오나 그 이치를 궁구하여 말한다면, 마땅히 정자가 논한 순서대로 해야 할 것입니다.

 

○圖有未穩處稍有更定.

 

도에 온당하지 못한 곳이 있기에 조금 고쳤습니다.

 

○右三圖, 上一圖林隱程氏作, 自有其說矣, 其中下二圖, 臣妄竊推原聖賢立言垂敎之意而作,

 

이상의 삼도 중에서 위의 일도(一圖)는 임은 정씨가 그린 것인데, 그 설도 그의 것입니다. 그 가운데의 것과 아래의 도(二圖)는 신이 망령되게도 성현들께서 말씀하시고 가르치신 뜻의 근원을 추구하여 지은 것입니다.  

 

其中圖者就氣稟中, 指出本然之性不雜乎氣稟而爲言,

 

가운데의 도는 기품 중에서 "본연의 성"이 "기품(氣稟)"과 혼합되지 않음을 가르켜 말한 것입니다.

 

子思所謂天命之性, 孟子所謂性善之說, 程子所謂卽理之性, 張子所謂天地之性是也, 其言性旣如此故, 其發而爲情, 亦皆指其善者而言,

 

자사가 말한 "천명의 성", 맹자가 말한 "성선(性善)의 성", 정자가 말한 "성이 곧 이(理)라는 성", 장자가 말한 "천지의 성"이 그것입니다. 그 성을 말함이 이와 같기 때문에, 발하여 정(發而爲情)이 되는 것도 모두 그 선한  것을 가리켜 말합니다.

 

如子思所謂中節之情, 孟子所謂四端之情, 程子所謂何得以不善名之之情, 朱子所謂從性中流出元無不善之情, 是也,

 

예를 들면 자사가 말한 "중절(中節)의 정", 맹자가 말한 "사단(四端)의 정", 정자가 말한 "어찌 선하지 않은 것으로 이름지을 수 있겠느냐는 정", 주자가 말한 "성으로부터 흘러나오는 본래 선하기만 한 정"이 이러한 것입니다.

 

其下圖者, 以理與氣合而言之, 公子所謂相近之性, 程子所謂性卽氣氣卽性之性, 張子所謂氣質之性, 朱子所謂雖在氣中, 氣自氣性自性不相夾雜之性, 是也, 其言性旣如此故, 氣發而爲情, 亦以理氣之相須, 或相害處言,

 

아래의 도(圖)는 이(理)와 기(氣)가 합한 점으로 말한 것입니다. 공자가 말한 "서로 근사하다는 성", 정자가 말한 "성(性)이 곧 기(氣)이며 기가 곧 성이라는 성", 장자가 말한 "기질의 성", 주자가 말한 "비록 기 중에 있지만 기는 어디까지나 기이고 성은 어디까지나 성으로서 서로 섞이지 않는다는 성"이 이러한 것입니다. 그 성을 말함이 이와 같기 때문에, 그 발하여 정이 되는 것 역시 이기가 서로 기다리거나, 혹은 서로 해가 되는 점으로 말한 것입니다.

 

如四端之情理發而氣隨之, 自純善無惡, 必理發未遂而揜於氣然後流爲不善, 七者之精氣發而理乘之亦無有不善, 若氣發不中而滅氣理則放而爲惡也, 夫如是故, 程夫子之言曰, 論性不論氣不備, 論氣不論性不明, 二之則不是, 然則孟子子思所以只指理言者非不備也, 以其幷氣而言則無以見性之本善故爾, 此中圖之意也,

 

예를  들면 사단과 칠정 같은 것입니다. 즉 사단은 이가 발하매 기가 따르는 것이어서 본래 순선무악하지만 반드시 이의 발함이 이루어지지 못하고 기에 가리어지면 불선으로 됩니다. 칠정은 기가 발한 것이 중절하지 못하여 그 이를 어그러뜨리면 방일하여져 악으로 되는 것입니다. 이와 같은 까닭에 정자는 "성만 논하고 기를 논하지 않으면 불비(不備)하고, 기만 논하고 성을 논하지 않으면 불명하다 . 두 가지를 따로 분리하는 것은 옮지 못하다"고 하였습니다. 그러므로 맹자나 자사가 이만  가리켜 말한 까닭은 불비하여서가 아니라, 기를 아울러 말하면 성의 본래 선함을 나타내지 못하기 때문입니다. 이것이 가운데 도(圖)의 뜻입니다.

 

要之兼理氣統性情者也心, 而性發爲情之際, 乃一心之幾微萬化之樞要, 善惡之所由分也, 學者誠能一於特敬, 不味理欲而尤致謹於此, 未發而存養之功深, 已發而省察之習熟, 眞積力久而不已焉, 則所謂精一執中之聖學, 存體應用之心法, 皆可不待外求而得之於此矣.

요컨데 이와 기를 겸하였으며 성과 정을 포함한 것이 마음입니다. 그리고 성이 발하여 정이 될 때가 곧 한 마음의 기미이고, 온갖 변화의 추요이며, 선악의 분기점입니다. 공부하는 사람들이 참으로 경의 태도를 지니는 데 오로지 하여, 천리와 인욕(人慾)의 분별을 분명히 알 뿐 아니라 더욱 이것들을 몸소 주의함으로써, 마음이 발동하지 않았을 때에는 존양의 공부(存養之功)가 깊어지고, 마음이 발동하였을 때에는 성찰의 습관이 익숙하여져서 참을 쌓고 오래 힘써 마지 않을 수 있다면, 이른바 "정일(精一)"의 방법으로 중(中)을 포착한다는 성학과, 본체를 보존함으로써 어느 경우에나 응용한다는 심법(心法)이라는 것이 모두 다른 곳에서 구하여 하기 전에 여기에서 얻어질 것입니다.