3. 順命篇

      하늘의 이치, 자연의 이치를 거스리지 않고 자신의 본분과 분수에 맞는 생활에 관한 글귀들이 쓰여 있다.

 子曰 死生有命 富貴在天

 자왈   사생유명     부귀재천

  ☞ 공자가 말하기를, "죽고 사는 것은 천명(天命)에 있고, 부귀(富貴)는 하늘에 달려 있다."

  ▷ 命 : ①목숨→生命 ②운명 · 운수→運命 ③명령→天命 ④이름짓다→命名 ⑤표적→命中  ▷ 天 : 천명, 운명, 하늘의 뜻

 萬事分已定 浮生空自忙

 만사분이정     부생공자망

  ☞ 모든 일은 분수가 이미 정해져 있는데, 덧없는 세상 사람들이 부질없이 스스로 바쁘게 움직인다.

  ▷ 分 : ①나눌 분→分斷  ②구별할 분→分別  ③길이·무게·시간·각도·화폐 등의 단위→十分  ④신분·직분·분수→身分  ▷ 已 : 이미 이  ▷ 定 : 정하다, 정해지다, 반드시  ▷ 浮 : 뜰 부. 浮生은 '덧없는 인생'의 뜻  ▷ 空 : 빌 공. 여기서는 '헛되이, 공연히'의 뜻  ▷ 自 : 스스로, 몸소, 저절로, 자연히, 자기, ~로부터  ▷ 忙 : 바쁠 망

 景行錄云 禍不可倖免 福不可再求

 경행록운    화불가행면      복불가재구

  ☞ <경행록>에 이르기를, 화는 요행히 면할 수 없는 것이요, 복은 두 번 얻을 수 없느니라.

  ▷ 禍 : 재화(災禍), 재앙(災殃), 불행, 근심, 죄  ▷ 可 : 옳을 가, 가히 가. '~할 수 있다'.  *不可 : ~할 수 없다, ~해서는 안된다  ▷ 倖 : 요행 행, 다행 행  ▷ 免 : 면할 면, 벗을 면  ▷ 再 : 두 번 재, 거듭 재  ▷ 求 : 구할 구, 찾을 구, 청할 구

 時來 風送騰王閣 運退 雷轟薦福碑

시래    풍송등왕각     운퇴      뇌굉천복비

  ☞ (운이 좋아) 때가 오면 바람이 일어나 등왕각으로 보내주지만, 운이 물러가면 천복비에도 벼락이 떨어진다.

  ▷ 등왕각과 천복비에 관한 고사  ▷ 騰 : 오를 등  ▷ 閣 : 누각 각  ▷ 轟 : 수레 모는 소리 굉, 천둥소리 굉  ▷ 薦 : 천거할 천, 드릴 천, 거적 천  ▷ 碑 : 돌기둥 비

 列子曰 痴聾痼啞家豪富 智慧聰明却受貧

열자왈     치롱고아가호부         지혜총명각수빈

 年月日時該載定 算來由命不由人

 연월일시해재정      산래유명불유인

  ☞ 열자가 말하기를, "어리석고 귀먹고 고질이 있고 벙어리라도 집은 큰 부자요, 지혜 롭고 총명하지만 도리어 가난하다. 운수는 해·달·날·시(年月日時)가 모두 처음부터 정하여져 있으니, 따지고 보면 빈부는 천명에 있는 것이지 사람에게서 말미암음에 있지 않다."

  ▷ 痴 : 어리석을 치. 본자(本字)는 癡  ▷ 聾 : 귀머거리 롱  ▷ 痼 : 고질병 고  ▷ 啞 : 벙어리 아  ▷ 豪 : 호걸 호, 성할 호. 豪富는 우리말로 부호(富豪)  ▷ 慧 : 슬기로울 혜  ▷ 聰 : 귀밝을 총, 총명할 총  ▷ 却 : 물리칠 각. 여기서는 '도리어, 오히려'의 뜻으로 부사로 쓰였다.  ▷ 貧 : 가난할 빈  ▷ 年月日時 = 사주(四柱)  ▷ 該 : 그 해, 해당할 해, 갖출 해, 모두 해  ▷ 載 : 실을 재  ▷ 算 : 셈할 산, 수 산. '셈을 해 보다'는 '운수를 따져 보다'의 뜻으로 쓰였다.  ▷ 由 : 말미암을 유  *來由 = 유래(由來)  *不由人 : '사람으로부터 비롯된 까닭이 아니다'의 뜻

 4. 孝行篇

       백행(百行)의 근본이라 하는 효(孝)에 관한 글귀들이 쓰여 있다.

詩曰 父兮生我 母兮鞠我 哀哀父母 生我劬勞

시왈    부혜생아     모혜국아     애애부모     생아구로

 欲報深恩 昊天罔極

 욕보심은     호천망극

  ☞ 시경(詩經)에 이르기를 "아버지 나를 낳으시고 어머니 나를 기르시니, 아! 슬프도다, 부모님이시여, 나를 낳아 기르시느라 애쓰시고 고생하셨다. 그 깊은 은혜를 갚고자 하나, 은혜가 넓은 하늘과 같아 끝이 없네."

  ▷ 詩는 시경(詩經)을 말한다.  ▷ 혜(兮) : 멈춤·완만함·감정·감탄을 나타내는 어조사. '~여!, ~인가!'  ▷ 生 : 낳다, 살다  ▷ 鞠 : 기를 국  ▷ 哀 : 슬플 애  ▷ 劬 : 수고로울 구  ▷ 勞 : 일할 로, 힘쓸 로  ▷ 欲 : 하고자 할 욕, 바랄 욕  ▷ 昊 : 넓을 호, 하늘 호  ▷ 罔 : 없을 망, 그물 망, 속일 망  ▷ 極 : 다할 극

 子曰 孝子之事親也 居則致其敬 養則致其樂

 자왈    효자지사친야      거즉치기경      양즉치기락

 病則致其憂 喪則致其哀 祭則致其嚴

 병즉치기우     상즉치기애       제즉치기엄

  ☞ 공자가 말하기를, "효자가 어버이를 섬김에 있어, 기거하심에는 그 공경을 다하고, 봉양할 때에는 즐거움을 다 하며, 병드신 때에는 근심을 다하고, 돌아가셨을 때에는 슬픔을 다하며, 제사를 지낼 때에는 엄숙함을 다해야 하는 것이다."

  ▷ 事 : 섬길 사  ▷ 親 : 어버이 친  ▷ 也 : 글의 끝에 쓰일 때에는 긍정하거나 판단함을 나타내고(~이다, ~다), 글의 중간에 쓰일 때에는 멈춤을 나타낸다(~이, ~는, ~에, ~와)  ▷ 居 : 살 거, 있을 거  ▷ 則 : 곧 즉( ~하면 곧), 법 칙  ▷ 致 : 이를 치, 다할 치  ▷ 其 : 그 기  ▷ 養 : 기를 양, 가르칠 양, 다스릴 양, 봉양할 양  ▷ 憂 : 근심할 우  ▷ 喪 : 죽을 상. 여기서는 '어버이의 상을 당하다'의 뜻  ▷ 祭 : 제사 제  ▷ 嚴 : 엄할 엄

 父母在 不遠遊 遊必有方

 부모재     불원유    유필유방

  ☞ 부모가 살아 계시면 멀리 떠나지 말 것이며, 떠나더라도 반드시 가는 방향을 알려야 한다.

  ▷ 遊 : 놀 유, 여행할 유  ▷ 方 : 모(네모), 방위·방향, 곳·장소, 방법, 바르다(방정方正)

 父命召 唯而不諾 食在口則吐之

부명소    유이불락      식재구즉토지

  ☞ 아버지가 부르시면 즉시 예, 하고 대답하고 머뭇거리지 않으며, 음식이 입에 있으면 이를 곧 뱉어야 한다.

  ▷ 召 : 부를 소  ▷ 唯 : 오직 유, 대답할 유. 여기서는 부를 때 대답하는 소리('예')를 뜻한다  ▷ 諾 : 대답할 락, 승낙할 락. 不諾은 대답만 하고 바로 응하지 않음  ▷ 食 : 먹을 식, 밥 식  ▷ 吐 : 토할 토

 太公曰 孝於親 子亦孝之 身旣不孝 子何孝焉

 태공왈   효어친     자역효지     신기불효     자하효언

  ☞ 태공이 말하기를, "내가 어버이에게 효도하면 내 자식이 또한 나에게 효도하기 마련이니, 자신이 어버이에게 효도를 하지 않았는데 자식이 어찌 나에게 효도하겠는가?"

  ▷ 於 : ~에게, ~에  ▷ 親 : 어버이 친  ▷ 亦 : 또 역  ▷ 之 : 지시대명사  ▷ 旣 : 이미 기(과거를 나타냄)  ▷ 何 : 어찌 하, 무엇 하  ▷ 焉 : 어찌 언, 이에 언, 여기 언

孝順還生孝順子 忤逆還生忤逆子

효순환생효순자        오역환생오역자

不信但看簷頭水 點點滴滴不差移

불신단간첨두수       점점적적불차이

  ☞ 효도하고 순종하는 사람은 또한 효순(孝順)한 자식을 낳으며, 부모에게 거역하는 사람은 또한 거역하는 자식을 낳는다. 이를 믿지 못하겠거든 저 처마 끝의 낙수를 보라. 방울방울 떨어지는 것이 정확하여 어긋남이 없는 것을.

  ▷ 順은 순응(順應)·순종(順從)한다는 뜻  ▷ 還 : 돌아올 환. 여기서는 '다시, 도리어, 도로'의 부사로 쓰였음  ▷ 忤 : 거스를 오  ▷ 逆 : 거스를 역  ▷ 但 : 다만 단, 무릇 단  ▷ 看 : 볼 간  ▷ 簷 : 처마 첨  ▷ 點 : 점 점  ▷ 滴 : 물방울 적  ▷ 差 : 어긋날 차  ▷ 移 : 옮길 이

 5. 正己篇

       맑은 마음과 바른 몸가짐을 가지는 수신(修身)에 도움이 되는 글귀들이 수록되어 있다.

 性理書云 見人之善而尋己之善

성리서운       견인지선이심기지선  

 見人之惡而尋己之惡 如此方是有益

 견인지악이심기지악         여차방시유익

  ☞ <성리서>에 이르기를, "남의 착한 것을 보고서 자신의 착함을 찾고, 남의 악한 것을 보고서 자신의 악함을 찾아야 할 것이니, 이와 같이 하게 되면 바야흐로 유익함이 있을 것이다."

  ▷ 성리서(性理書) : 인간의 심성과 우주의 원리를 연구하는 학문인 성리학에 관한 송나라 때의 책  ▷ 云 : 이를 운  ▷ 人 : 다른 사람, 타인(他人)을 뜻함  ▷ 而 : 말 이을 이  ▷ 尋 : 찾을 심  ▷ 如此 : 이와 같이 하면, 이와 같으면  ▷ 方 : 바야흐로 방  ▷ 是 : 이, 이것, 여기

 景行錄云 大丈夫 當容人 無爲人所容

 경행록운    대장부    당용인     무위인소용

  ☞ <경행록>에 이르기를, "대장부는 마땅히 남을 용서할지언정 남의 용서를 받는 사람이 되어서는 안된다."

  ▷ 當 : 마땅할 당  ▷ 容 : 얼굴 용, 담을 용, 품을 용, 용납할 용  ▷ 無 = 莫, 勿(금지의 뜻)  ▷ 爲 : 될 위  ▷ 所 : 바 소  *爲~A 所~B : 'A에게 B를 당하다, A의 B하는 바가 되다'의 뜻(피동형)

 太公曰 勿以貴己而賤人 勿以自大而蔑小 勿以恃勇而輕敵

태공왈   물이귀기이천인        물이자대이멸소        물이시용이경적

  ☞ 태공이 말하기를, "자기의 몸이 귀하다고 하여 남을 천하게 여기지 말고, 자기 자신이 크다고 해서 남의 작음을 업신여기지 말며, 자신의 용맹을 믿고서 적을 가볍게 여기지 말라."

  ▷ 勿 : 말 물  ▷ 以 : 써 이. ~으로써, ~로, ~에 따라서, ~때문에  ▷ 蔑 : 업신여길 멸  ▷ 恃 : 믿을 시

 馬援曰 聞人之過失 如聞父母之名 耳可得聞 口不可言

 마원왈    문인지과실      여문부모지명       이가득문     구불가언

  ☞ 마원이 말하기를, "남의 허물(과실)을 듣거든 마치 어버이의 이름을 듣는 것과 같이 하여, 귀로 들을지언정 입으로는 말하지 말라."

  ▷ 마원(B.C. 11∼A.D. 49) : 후한(後漢)의 장군으로 자는 문연(文淵). 광무제(光武帝)에 의해 복파장군(伏波將軍)으로 임명되어 베트남과 흉노(匈奴) 토벌 등 많은 무공을 세웠고, 그 공으로 신식후(新息侯)에 봉해졌다.  ▷ 可 : ~할 수 있다. 不可는 '옳지 않다, 할 수 없다, 하지 말라'의 뜻

 康節邵先生曰 聞人之謗未嘗怒 聞人之譽未嘗喜

 강절소선생왈       문인지방미상로        문인지예미상희

 聞人之惡未嘗和 聞人之善則就而和之 又從而喜之

  문인지악미상화         문인지선즉취이화지        우종이희지

 其時 樂見善人 樂聞善事 樂道善言 樂行善意

 기시  낙견선인      낙문선사     낙도선언     낙행선의

 聞人之惡 如負芒刺 聞人之善 如佩蘭蕙

 문인지악     여부망자     문인지선     여패란혜

  ☞ 강절(康節) 소선생이 말하기를, "남의 비방을 들어도 일찍 성내지 말며, 남의 칭찬을 들어도 일찍 기뻐하지 말라. 남에게 악한 말을 듣더라도 이에 부화뇌동하지 말며, 남의 착한 것을 듣거든 곧 나아가 정답게 하고 또 따라서 기뻐하라."
 그의 시(時)에 이르기를, "착한 사람 보기를 즐겨하며, 착한 일을 듣기를 즐겨하며, 착한 말 이르기를 즐겨하며, 착한 뜻 행하기를 즐겨하라. 남의 악한 것을 듣거든 가시를 등에 진 것 같이 하고, 남의 착한 것을 듣거든 난초를 몸에 지닌 것 같이 하라."

  ▷ 人 : 다른 사람  ▷ 謗 : 헐뜯을 방  ▷ 未 : 아닐 미, 아직 미  嘗 : 일찍이 상  *未嘗 : 일찍이 ∼한 적이 없다  ▷ 怒 : 성낼 로  ▷ 譽 : 기릴 예, 칭찬할 예  ▷ 喜 : 기쁠 희  ▷ 和 : 화할 화. '未嘗和'에서는 '부화뇌동(附和雷同)'의 뜻. 就而和之에서는 '화목하다, 서로 응하다'의 뜻  ▷ 則 : ~하면(가정)  ▷ 就 : 나아갈 취  ▷ 又 : 또 우  ▷ 從 : 좇을 종  ▷ 道 : 말할 도  ▷ 負 : 질 부  ▷ 芒 : 가시랭이 망  ▷ 刺 : 가시 자  ▷ 佩 : 찰 패  ▷ 蕙 : 혜초 혜(난초의 일종으로 향초(香草)로 쓰임)

 道吾善者是吾賊 道吾惡者是吾師

 도오선자시오적       도오악자시오사

  ☞ 나의 착한 점을 말하여 주는 사람은 곧 내게 해로운 사람이요, 나의 나쁜 점을 말하여 주는 사람은 곧 나의 스승이다.

  ▷ 道 : 말할 도  ▷ 吾 : 나 오  ▷ 是 : ~이다  ▷ 賊 : 도둑 적

 太公曰 勤爲無價之寶 愼是護身之符

태공왈    근위무가지보       신시호신지부

  ☞ 태공이 말하기를, "근면함은 값으로 따질 수 없는 귀중한 보배이며, 신중함은 몸을 보호해 주는 부적이다."

  ▷ 勤 : 부지런할 근  ▷ 爲 : ~이 되다  ▷ 價 : 값 가, 값어치 가  ▷ 愼 : 삼갈 신  ▷ 是 : ~이다  ▷ 護 : 보호할 호  ▷ 符 : 부신 부  *부신 = 부적, 호신부, 증표로 삼는 물건

 景行錄曰 保生者寡慾 保身者避名 無慾易 無名難

 경행록왈    보생자과욕       보신자피명     무욕이   무명난

  ☞ <경행록>에 이르기를, "삶을 올바르게 보전하려는 자는 욕심을 적게 하고, 몸을 온전히 보전하려는 자는 이름이 알려지기를 피할 것이니, 욕심을 없게 하기는 쉬우나 명예를 바라지 않기는 어렵다."

  ▷ 保 : 지킬 보, 보전할 보  ▷ 寡 : 적을 과  ▷ 慾 : 욕심 욕  ▷ 避 : 피할 피  ▷ ~易 ~難 '~하기는 쉬우나 ~하기는 어렵다'

 子曰 君子有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色

 자왈    군자유삼계     소지시     혈기미정    계지재색  

 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪 及己老也 血氣旣衰 戒之在得

 급기장야    혈기방강     계지재투     급기노야      혈기기쇠    계지재득

  ☞ 공자가 말하기를, "군자는 세 가지 경계할 것이 있으니, 어릴 적에는 혈기(血氣)가 아직 정하여지지 않았기 때문에 여색(女色)을 경계해야 하고, 그 몸이 장성함에 이르면 혈기 또한 바야흐로 강성해지므로 싸움을 경계해야 하며, 몸이 늙음에 이르면 혈기가 이미 쇠약해졌으므로 경계할 것이 욕심을 내어 얻으려는데 있다."

  ▷ ~有~ : ~에 ~가 있다.  ~在~ : ~가 ~에 있다.  ▷ 戒 : 경계할 계  ▷ 色 : 색(여색), 색정(色情)  ▷ 及 : 미칠 급, 이를 급  ▷ 其 : 그 기. 앞의 군자를 가리킴  ▷ 壯 : 씩씩할 장, 장할 장, 성할 장  ▷ 也 : ~이다  ▷ 方 : 바야흐로 방  ▷ 剛 : 굳셀 강  ▷ 鬪 : 싸울 투  ▷ 旣 : 이미 기  ▷ 衰 : 쇠할 쇠, 약해질 쇠

 孫眞人養生銘云 怒甚偏傷氣 思多太損神 神疲心易役

 손진인양생명운       노심편상기      사다태손신      신피심이역

 氣弱病相因 勿使悲歡極 當令飮食均 再三防夜醉 第一戒晨嗔

 기약병상인      물사비환극      당령음식균       재삼방야취    제일계신진

  ☞ 손진인의 양생명에 이르기를, "성냄이 심하면 기운이 한쪽으로 치우쳐 상하게 하고, 생각이 많으면 크게 정신을 손상시킨다. 정신이 피로하면 마음이 고달퍼지기 쉽고, 기운이 약하면 그에 따라서 병이 생겨난다. 지나치게 슬퍼하거나 기뻐하지 말 것이며, 음식은 마땅히 고르게 섭취하고, 밤에 술 취하는 것을 두 번 세 번 삼가야 하며, 새벽녘에 성내는 것을 첫째로 경계하라."

  ▷ 甚 : 심할 심  ▷ 偏 : 치우칠 편  ▷ 傷 : 상할 상  ▷ 太 : 클 태. 여기서는 '크게'라는 부사로 쓰임  ▷ 損 : 감소하다, 줄다, 잃다, 손해를 보다  ▷ 神 : 귀신, 정신, 혼  ▷ 疲 : 피곤할 피  ▷ 役 : 부릴 역. 心役은 마음을 일꾼 부리듯 부리니까 '마음이 힘들다', '마음이 고달프다'  ▷ 因 : 인할 인. 유래, 까닭, 연유  ▷ 使 : 하여금 사, 부릴 사. '~로 하여금 ~하게 하다'  ▷ 歡 : 기뻐할 환  ▷ 當 : 마땅할 당  ▷ 令 : 하여금 령 = 使  ▷ 均 : 고를 균  ▷ 晨 : 새벽 신  ▷ 嗔 : 성낼 진

 景行錄云 食淡精神爽 心淸夢寐安

 경행록운     식담정신상     심청몽매안

  ☞ <경행록>에 이르기를, "먹는 것이 담백하면 마음이 상쾌하고, 마음이 맑으면 잠을 편히 잘 수 있다."

  ▷ 食 : 먹을 식, 밥 식  ▷ 淡 : 물 맑을 담  ▷ 爽 : 시원할 상. 마음이 맑고 즐겁다  ▷ 淸 : 맑을 청, 깨끗할 청  ▷ 寐 : 잠잘 매

 定心應物 雖不讀書 可以爲有德君子

 정심응물    수불독서       가이위유덕군자  

  ☞ 마음가짐을 안정되게(편하게) 하여 모든 일을 대한다면 비록 글을 읽지 않았더라도 덕이 있는 군자라 할 수 있다.

  ▷ 應 : 응할 응  ▷ 物 : 만물 물  ▷ 雖 : 비록 수  ▷ 可以 : ~할 수 있다, ~할 만하다.  *以爲 : ~을 ~으로 한다, ~을 ~라고 여기다, ~으로 생각하다. 따라서 可以爲는 ~을 ~라고 할 수 있다, ~을 ~으로 생각할(여길) 수 있다

 近思錄云 懲忿如救火 窒慾如防水

 근사록운     징분여구화      질욕여방수

  ☞ 근사록에 이르기를, 분함을 참는 것을 불을 끄듯이 하고, 욕심 막기를 큰물을 막는 것 같이 하라.

  ▷ 懲 : 혼날 징, 징계할 징  ▷ 忿 : 성낼 분. 분한 마음  懲忿은 분한 마음을 참다(억누르다)  ▷ 救 : 건질 구, 막을 구  救火는 '불을 끄다'의 뜻  ▷ 窒 : 막을 질

 夷堅志云 避色如避讐 避風如避箭 莫喫空心茶 少食中夜飯

 이견지운     피색여피수      피풍여피전      막끽공심다     소식중야반

  ☞ 이견지에 말하기를, "여색(女色) 피하기를 원수 피하는 것과 같이 하고, 바람을 피하기를 날아오는 화살 피하는 것 같이 하며, 빈속에 차를 마시지 말고, 한밤중에는 밥을 적게 먹어라."

  ▷ 風 : 불건전한 남녀관계를 뜻한다. '바람 피우다'  ▷ 箭 : 화살 전  ▷ 莫 : 아닐 막, 없을 막, 말 막(금지의 뜻)  ▷ 喫 : 마실 끽  ▷ 飯 : 밥 반

 荀子曰 無用之辯 不急之察 棄而勿治

 순자왈    무용지변     불급지찰     기이물치

  ☞ 순자가 말하기를, "쓸데없는 말(변론, 논쟁)과 급하지 아니한 일은 내버려두고 다스리지 말라."

  ▷ 辯 : 말 잘할 변, 따질 변  ▷ 急 : 급할 급, 빠를 급  ▷ 察 : 살필 찰. 살펴서 알다, 조사하다, 생각하여 보다.  ▷ 棄 : 버릴 기  ▷ 而 : ~하고, ~하여

 子曰 衆好之 必察焉 衆惡之 必察焉

  자왈  중호지    필찰언    중오지    필찰언

  ☞ 공자가 말하기를, "모든 사람이 좋아하더라도 반드시 살펴야 하며, 모든 사람이 미워하더라도 반드시 살펴야 한다."

  ▷ '之, 焉'은 말끝에 붙는 종결형 어조사로 특별한 뜻을 가지고 있지는 않다.  ▷ 惡 : 미워할 오, 욕설할 오

 酒中不語 眞君子 財上分明 大丈夫

  주중불어    진군자     재상분명     대장부

  ☞ 술이 취한 가운데에도 말이 없음은 참다운 군자요, 재물에 대하여 분명함은 대장부이다.

  ▷ 上 : 명사 뒤에 붙는 접미사로 사물의 분야나 범위를 나타냄

 萬事從寬 其福自厚

 만사종관     기복자후

  ☞ 모든 일에 너그러움을 좇으면 그 복이 저절로 두터워진다.

  ▷ 從 : 좇을 종 ※좇다 = ~을 따르다.  쫓다 = 억지로 몰아내다, 내쫓다.  ▷ 寬 : 너그러울 관  ▷ 自 : 스스로 자, 저절로 자  ▷ 厚 : 두터울 후

 太公曰 欲量他人 先須自量

  태공왈    욕량타인     선수자량

 傷人之語 還是自傷 含血噴人 先汚其口

 상인지어    환시자상     함혈분인     선오기구

  ☞ 태공이 말하기를, "남을 알려고 하거든 모름지기 먼저 자신부터 헤아려 보라. 남을 해치는 말은 도리어 자기 자신을 해치는 것이니, 피를 머금어 남에게 뿜으면 먼저 자신의 입이 더러워진다."

  ▷ 欲 : 하고자 할 욕  ▷ 量 : 헤아릴 량  ▷ 須 : 모름지기 수(모름지기=마땅히, 응당)  ▷ 還 : 돌아올 환  ▷ 是 : ~이다.  還是는 '도리어(오히려) ~이다'  ※ 只是(지시)~ : 단지 ~이다. 總是(총시)~ : 모두 ~이다. 都是(도시)~: 모두 ~이다. 亦是(역시)~: 또한 ~이다.  ▷ 含 : 머금을 함  ▷ 噴 : 뿜을 분  ▷ 汚 : 더러울 오

 凡戱無益 惟勤有功

 범희무익   유근유공

  ☞ 모든 유희(遊戱)는 전혀 이로움이 없고, 오직 부지런한 것만이 성공을 이룰 수 있다.

  ▷ 凡 : 무릇 범, 모두 범, 범상할(평범할) 범  ▷ 戱 : 희롱할 희, 놀 희, 연극 희  ▷ 惟 : 생각할 유, 오직 유  ▷ 勤 : 부지런할 근

 太公曰 瓜田不納履 李下不整冠

 태공왈    과전불납리      이하부정관

  ☞ 태공이 말하기를, "남의 오이 밭에서는 신을 고쳐 신지 말고, 남의 오얏(자두)나무 아래에선 갓을 고쳐 쓰지 말라."

  ▷ 瓜 : 오이 과  ▷ 納 : 들일 납, 바칠 납, 거둘 납  ▷ 履 : 신 리, 신을 리, 밟을 리  ▷ 李 : 오얏나무 리  ▷ 整 : 가지런할 정. 여기서 整 대신 正으로도 씀  ▷ 冠 : 갓 관

 景行錄曰 心可逸 形不可不勞 道可樂 心不可不憂

 경행록왈    심가일     형불가불로      도가락     심불가불우

 形不勞則怠惰易弊 心不憂則荒淫不定

형불로즉태타이폐         심불우즉황음부정

 故 逸生於勞而常休 樂生於憂而無厭 逸樂者憂勞豈可忘乎

 고    일생어로이상휴          낙생어우이무염       일락자우로기가망호   

  ☞ <경행록>에 이르기를, "마음은 편히 할 수 있지만 몸은 일을 하지 않을 수 없고, 도는 즐길 수 있지만 마음은 근심하지 않을 수 없다. 몸은 일을 하지 않으면 게을러서 허물어지기 쉽고, 마음이 근심하지 않으면 황폐하고 음란해져 안정되지 않는다. 그러므로 편안함은 일을 하는 데에서 생겨야 항상 기쁠 수 있고, 즐거움은 근심하는 데서 생겨야 싫증이 나지 않으니, 편안하고 즐거운 자가 근심과 수고로움을 어찌 잊을 수 있겠는가?"

  ▷ 逸 : 편안할 일  ▷ 形 : 모양(형상) 형, 몸(육체) 형  ▷ 不可不 : ~하지 않을 수 없다  ▷ 則 : ~한다면, ~이면  ▷ 怠 : 게으를 태  ▷ 惰 : 게으를 타  ▷ 弊 : 폐단(폐해) 폐, 해질 폐, 곤할 폐(기운이 없이 느른하거나 정신이 가물가물한 모양)  ▷ 淫 : 음란한 음  *荒淫 : 주색에 빠짐  ▷ 故로 : 그러므로, 때문에, 까닭에  ▷ 生於 : ~에서 생기다  ▷ 厭 : 싫을 염  ▷ 豈 : 어찌 기  乎 : 의문형 어조사. ~겠는가?, ~인가?  *豈∼乎 : 어찌 ∼할 수 있겠는가?(반어형)

 耳不聞人之非 目不視人之短 口不言人之過 庶幾君子

 이불문인지비       목불시인지단      구불언인지과     서기군자

  ☞ 귀로는 남의 그릇됨을 듣지 말고, 눈으로는 남의 단점을 보지 않으며, 입으로는 남의 허물을 말하지 않아야 군자라고 할 수 있다.

  ▷ 人 : 남, 타인  ▷ 過 : 허물 과  ▷ 庶 : 거의 서  幾 : 거의 기, 가까울 기  *庶幾 ~에 거의 가깝다, 거의 ~와 같다

 蔡伯喈曰 喜怒在心 言出於口 不可不愼

 채백개왈    희로재심    언출어구     불가불신

  ☞ 채백개가 말하기를, "기뻐하고 노여워하는 것은 마음 속에 있고, 말은 입에서 나오는 것이니 신중하지 않을 수 없다."

  ▷ 出於 : ~에서 나오다  ▷ 不可不 : ~하지 않을 수 없다. ~하지 않으면 안된다.  ▷ 愼 : 삼갈 신

 宰予晝寢 子曰 朽木不可雕也 糞土之墻 不可圬也

 재여주침    자왈    후목불가조야       분토지장     불가오야

  ☞ 재여가 낮잠을 자고 있자 공자가 말하기를, "썩은 나무는 조각을 할 수 없고, 썩은 흙으로 만든 담은 손질을 못할 것이다."

  ▷ 재여는 공자의 제자  ▷ 朽 : 썩을 후  ▷ 雕 : 새길 조, 조각할 조 ≒ 彫  ▷ 也 : 종결형 어조사. '~이다'  ▷ 糞 : 똥 분  糞土 : 썩은 흙  ▷ 墻 : 담 장  ▷ 圬 : 흙손질할 오

 紫虛元君誠諭心文曰  福生於淸儉 德生於卑退 道生於安靜

  자허원군성유심문왈        복생어청검      덕생어비퇴      도생어안정

 命生於和暢  憂生於多慾 禍生於多貪 過生於輕慢 罪生於不仁

 명생어화창      우생어다욕      화생어다탐      과생어경만     죄생어불인

 戒眼莫看他非 戒口莫談他短  戒心莫自貪嗔 戒身莫隨惡伴

 계안막간타비      계구막담타단       계심막자탐진       계신막수악반

無益之言莫妄說 不干己事莫妄爲 尊君王孝父母 敬尊長奉有德

 무익지언막망설       불간기사막망위       존군왕효부모        경존장봉유덕

 別賢愚恕無識  物順來而勿拒  物旣去而勿追 身未遇而勿望

 별현우서무식       물순래이물거         물기거이물추      신미우이물망

事已過而勿思 聰明多暗昧 算計失便宜 損人終自失 依勢禍相隨

 사이과이물사   총명다암매    산계실편의    손인종자실   의세화상수

 戒之在心 守之在氣 爲不節而亡家 因不廉而失位

 계지재심     수지재기       위부절이망가      인불렴이실위

勸君自警於平生 可歎可驚而可畏 上臨之以天鑑 下察之以地祇

 권군자경어평생       가탄가경이가외        상림지이천감      하찰지이지기

 明有三法相繼  暗有鬼神相隨  惟正可守 心不可欺 戒之戒之

 명유삼법상계        암유귀신상수       유정가수     심불가기    계지계지

  ☞ 자허원군의 성유심문에서 이르기를, "복(福)은 청렴하고 검소한 데서 생기고, 덕(德)은 겸손하고 사양하는 데서 생기며, 도(道)는 편안하고 고요한 데서 생기고, 생명은 온화하고 맑은 곳에서 생긴다. 근심은 욕심이 많은 데서 생기고, 재앙은 탐욕이 많은 데서 생기며, 과실은 경솔하고 교만한 데서 생기고, 죄악은 어질지 못한 데서 생긴다.
 눈을 경계하여 남의 그릇된 것을 보지 말고, 입을 조심하여 남의 결점을 말하지 말고, 마음을 경계하여 스스로 탐내고 성내지 말며, 몸을 조심하여 나쁜 벗을 따르지 말라. 이롭지 않은 말은 함부로 하지 말고, 나와 관계없는 일은 함부로 하지 말라.
  임금을 높이어 공경하고 부모에게 효도하며, 웃어른을 존경하고 덕 있는 자를 받들며, 어진 사람과 어리석은 사람을 분별하고 무식한 자를 꾸짖지 말고 용서하라.
  일이 순리대로 찾아오면 물리치지 말고 이미 지나갔거든 뒤쫓지 말며, 몸이 아직 때를 만나지 못했어도 바라지 말고 일이 이미 지나갔거든 생각하지 말라.
  총명한 사람도 사리에 어둡고 어리석을 때가 많으며, 계획을 치밀하게 세워 놓았어도 편의를 잃을 수가 있다. 남을 손상케 하면 마침내 자기도 손실을 입을 것이요 세력(권세)에 의존하면 재앙이 따른다.
  경계하는 것은 마음에 있고 지키는 것은 기운에 있다. 절약하지 않으면 집안이 망하게 되고 청렴하지 않으면 지위를 잃게 된다.
  그대에게 평생을 두고 스스로 경계할 것을 권고하니, 감탄할 만하고, 놀랄 만하며, 두려워할 만한 것이다. 위로는 하늘의 거울이 비추어 살펴보고, 아래로는 땅의 신령이 있어 살피고 있다. 밝은 곳에는 삼법(三法)이 서로 이어져 있고, 어두운 곳에는 귀신이 서로 따르고 있다. 오직 바른 것을 지키고 마음을 속여서는 안되니, 이를 경계하고 또 경계하라."

  ▷ 자허원군 : 도가(道家)의 사람으로 추정  ▷ 生於 : ~에서 생기다  ▷ 儉 : 검소할 검  ▷ 卑 : 낮을 비  ▷ 退 : 물러날 퇴  ▷ 靜 : 고요할 정  ▷ 暢 : 화창할 창  和暢 '온화하고 맑음'  ▷ 輕 : 가벼울 경  ▷ 慢 : 게으를 만, 오만할 만, 업신여길 만  ▷ 戒 : 경계할 계  ▷ 莫 : 말 막. ~하지 말라  ▷ 看 : 볼 간  ▷ 嗔 : 성낼 진  ▷ 隨 : 따를 수  伴 : 짝 반  隨伴 '가까이하며 따르다', '함께 일어나거나 나타나다'  ▷ 妄 : 망령될 망  ▷ 干 : 간섭할 간  ▷ 尊 : 높을 존  尊長 '웃어른, 어르신'  ▷ 順 : 좇을 순, 순할 순  ▷ 拒 : 막을 거  ▷ 遇 : 만날 우  ▷ 已 : 이미 이  ▷ 過 : ① 과오, 과실, 허물 ② 지나가다, 초월하다, 여유가 있다, 심하다  ▷ 聰 : 귀밝을 총, 총명할 총  ▷ 昧 : 새벽 매, 어두울 매, 어리석을 매  ▷ 便 : 편할 편  宜 : 마땅할 의  便宜 '사용하거나 이용하는 데 편리함', '그때그때에 알맞는 조치'  ▷ 損 : 덜 손. ~에게 손해를 끼치다. ~을 손상시키다  ▷ 依 : 의지할 의  ▷ ~之在~ '~은 ~에 있다'  ▷ 爲 : 할 위, 될 위, 위할 위, 베풀 위.  因 : 연유, 까닭, 유래.  위의 문장에서 爲~, 因~ 는 모두 '~때문에'라는 뜻으로 이유를 나타낸다  ▷ 節 : 절약할 절  ▷ 廉 : 청렴할 렴, 검소할 렴  ▷ 勸 : 권할 권, 권장할 권  ▷ 君 : 그대 군, 자네 군  ▷ 警 : 경계할 경  驚 : 놀랄 경  ▷ 歎 : 기릴 탄, 감탄할 탄  ▷ 畏 : 두려워할 외  ▷ 臨 : 임할 림, 내려다 볼 림, 비출 림  ▷ 鑑 : 거울 감  ▷ 臨之, 察之, 戒之의 之는 문장의 균형감과 안정감을 줌으로써 어세(語勢), 어기(語氣) 등을 고르기 위해 써준 허사(虛辭)에 불과하며, 무엇을 특별히 가리키는 대명사가 아니다.  ▷ 祇 : 토지의 신 기  ▷ 惟 : 오직 유

 6. 安分篇

      안분지족(安分之足)의 처세(處世). 분수를 지키면 욕됨이 없고 마음이 편안해진다.

 景行錄云 知足可樂 務貪則憂

  경행록운    지족가락     무탐즉우

  ☞ <경행록>에 이르기를, "만족함을 알면 즐거울 것이요, 탐하기를 힘쓰면 곧 근심이 된다."

  ▷ 足 : 넉넉할 족, 족할 족  ▷ 務 : 힘쓸 무  ▷ 貪 : 탐할 탐

 知足者 貧賤亦樂 不知足者 富貴亦憂

 지족자    빈천역락     부지족자    부귀역우

  ☞ 만족함을 아는 사람은 가난하고 천하여도 또한 즐거울 것이요, 만족함을 모르는 사람은 부하고 귀하여도 역시 근심한다.

  ▷ 賤 : 천할 천  ▷ 亦 : 또, 또한  ▷ 憂 : 근심할 우

 濫想徒傷神 妄動反致禍

 남상도상신     망동반치화

  ☞ 분수에 넘치는 생각은 오직 정신만 상하게 할 뿐이요, 망령된 행동은 도리어 재앙만 가져온다.

  ▷ 濫 : 넘칠 람  濫想 '쓸데없는 생각' '분수에 넘치는 생각'  ▷ 徒 : 다만 도, 헛될 도, 한갓 도  ▷ 神 : 정신 신, 혼 신  ▷ 妄 : 허망할 망, 망령될 망  ▷ 反 : 되받을 반, 되돌릴 반  ▷ 致 : 이를 치  致禍 '재앙에 이르게 된다' '재앙이 된다'

 知足常足 終身不辱 知止常止 終身無恥

 지족상족    종신불욕      지지상지    종신무치

  ☞ 만족함을 알아 늘 만족해 한다면 평생토록 욕되지 아니하고, 그칠 줄 알아 늘 적당한 선에서 그치면 종신토록 부끄러움이 없다.

  ▷ 常 : 항상 상  ▷ 辱 : 욕되게 할 욕, 욕보일 욕  ▷ 恥 : 부끄러울 치  수치(羞恥), 치욕(恥辱)

 書曰 滿招損 謙受益

 서왈    만초손    겸수익

  ☞ <서경>에 이르기를, "가득 차서 넘치면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 얻게 된다."

  ▷ 書는 서경(書經)을 말함  ▷ 招 : 부를 초  ▷ 謙 : 겸손할 겸

 安分吟曰 安分身無辱 知機心自閑 雖居人世上 却是出人間

 안분음왈     안분신무욕      지기심자한     수거인세상       각시출인간

  ☞ <안분음>에 이르기를, "편안한 마음으로 분수를 지키면 몸에 욕됨이 없을 것이요, 세상의 돌아가는 형편을 잘 알면 마음이 저절로 한가할 것이니, 비록 인간 세상에 살더라도 도리어 인간 세상에서 벗어나는 것이다."

  ▷ 機 : 베틀 기, 기미 기.  여기서는 세상이 돌아가는 기미, 형편의 뜻. 기틀(일의 가장 중요한 요점이나 계기)이라고 풀이하기도 함.  ▷ 閑 : 한가할 한  ▷ 雖 : 비록 수  ▷ 却 : 물리칠 각.  是 : ~이다.  却是 : '도리어 ~이다'

 子曰 不在其位 不謀其政

 자왈    부재기위    불모기정

  ☞ 공자가 말하기를, 그 지위에 있지 않으면 그 지위와 관련된 정사에 대하여 논하지 말라.

  ▷ 謀 : 꾀할 모. 정사를 의논하다  ▷ 政 : 정사 정. 나라를 다스리는 일

 7. 存心篇

      인의(仁義)의 마음 지키기를 성(城) 지키듯이 하라.

 景行錄云 坐密室如通衢 馭寸心如六馬 可免過

 경행록운     좌밀실여통구       어촌심여육마      가면과

  ☞ <경행록>에 이르기를, "밀실(密室)에 앉아 있더라도 마치 네 거리에 앉은 것처럼 여기고, 작은 마음 다스리기를 마치 여섯필의 말을 부리듯 하면 허물을 면할 수 있다."

  ▷ 坐 : 앉을 좌  座 : 자리 좌  ▷ 密室(사방이 막혀 있는 곳) ↔ 通衢(사방이 뚫린 곳)  ▷ 衢 : 네거리 구  ▷ 馭 : 말 부릴 어, 다스릴 어  ▷ 寸 : 마디 촌, 작을 촌. 길이의 단위로 一寸은 一尺의 1/10  ▷ 六馬 : '여섯 마리의 말이 끄는 수레'로도 풀이함  ▷ 過 : 허물 과

 擊壤詩云 富貴如將智力求 仲尼年少合封侯

격양시운     부귀여장지력구         중니연소합봉후

 世人不解靑天意 空使身心半夜愁

 세인불해청천의       공사신심반야수

  ☞ 격양시에 이르기를, "부귀를 지혜와 힘으로 구할 수 있다면 중니(仲尼 : 孔子)는 젊은 나이에 마땅히 제후에 봉해졌을 것이다. 세상 사람들은 푸른 하늘의 뜻을 이해하지 못하고 헛되이 한밤중에 몸과 마음을 근심하게 만든다."

  ▷ 擊壤詩 : 송나라 때 소옹(소강절)이 엮은 <이천격양집(伊川擊壤集)>에 실려 있다.  ▷ 如 : 만약 ~한다면(=若)  ▷ 將 : ~로써, ~을 가지고.  장계취계(將計就計)  ▷ 合 : 맞을 합, 합당할 합.  합리(合理)  ▷ 解 : ~을 깨닫다. ~을 이해하다  ▷ 空 : 헛되이, 부질없이, 공연히  ▷ 使 : 하여금 사, 부릴 사. '~로 하여금 ~하게 하다'  ▷ 半夜 = 中夜 '한밤중'  ▷ 愁 : 근심 수

 范忠宣公 戒子弟曰 人雖至愚 責人則明 雖有聰明 恕己則昏

 범충선공   계자제왈       인수지우     책인즉명     수유총명    서기즉혼

 爾曹 但當以責人之心責己

이조     단당이책인지심책기  

 恕己之心恕人則 不患不到聖賢地位也

서기지심서인즉      불환부도성현지위야

  ☞ 범충선공이 자제들에게 경계하여 말하기를, "사람은 비록 자신은 지극히 어리석을지라도 남을 꾸짖는 데는 밝고, 비록 총명함이 있다 해도 자기 자신을 용서하는 데는 어둡다. 너희들은 마땅히 남을 책망하는 마음으로 자신을 꾸짖고, 자신을 용서하는 마음으로 남을 용서한다면 성현의 경지에 이르지 못할 것을 걱정하지 않아도 된다."

  ▷ 범충선공은 북송(北宋)때의 재상으로 이름은 純仁, 字는 堯夫, 시호는 忠宣으로 범중엄(范仲淹)의 아들이다.  ▷ 雖 : 비록 수  ▷ 至 : 지극할 지  ▷ 責 : 꾸짖을 책  ▷ 恕 : 용서할 서  ▷ 昏 : 어두울 혼  ▷ 爾 : 너 이  曹 : 무리 조  爾曹는 '너희들'  兒曹는 '아이들, 자식들'  ▷ 但 : 다만 단, 무릇 단  ▷ 則 : 곧 ~이면  ▷ 患 : ~을 걱정하다  ▷ 到 : 이를 도

 子曰 聰明思睿 守之以愚 功被天下 守之以讓

 자왈   총명사예    수지이우      공피천하     수지이양

 勇力振世 守之以怯 富有四海 守之以謙

 용력진세    수지이겁     부유사해     수지이겸

  ☞ 공자가 말하기를, "총명하고 생각이 뛰어나도 어리석은 체하여 자기를 지켜야 하고, 공(功)이 천하를 덮을 만하더라도 겸양으로 이를 지키며, 용맹이 세상에 떨칠지라도 두려운 마음으로 이를 지키고, 부유하기가 온 세상을 가질 정도라 하더라도 겸손하여야 한다."

  ▷ 睿 : 밝을 예  ▷ 被 : 이불 피, 입을 피, 미칠 피  ▷ 讓 : 사양할 양  ▷ 振 : 떨칠 진  ▷ 怯 : 겁낼 겁  ▷ 四海 : 사방의 바다, 온 세상을 말함  ▷ 謙 : 겸손할 겸

 素書云 薄施厚望者不報 貴而忘賤者不久

소서운     박시후망자불보        귀이망천자불구

  ☞ 소서에 이르기를, "박하게 베풀고 후한 것을 바라는 자에게는 보답이 없고, 몸이 귀하게 되고 나서 천했던 때를 잊는 자는 오래가지 못한다."

  ▷ 素書 : 진(秦)나라 때의 병가(兵家)인 황석공(黃石公)이 장량에게 준 병서. 흔히 <黃石公素書>라고 함  ▷ 薄 : 엷을 박 ▷ 施 : 베풀 시  ▷ 厚 : 두터울 후  ▷ 望 : 바랄 망  ▷ 久 : 오랠 구

 施恩勿求報 與人勿追悔

 시은물구보     여인물추회

  ☞ 은혜를 베풀었다면 그 보답을 구하지 말고, 남에게 주었거든 후회하지 말라.

  ▷ 與 : 줄 여  ▷ 追 : 따를 추, 쫓을 추  ▷ 悔 : 뉘우칠 회, 후회할 회

 孫思邈曰 膽欲大而心欲小 知欲圓而行欲方

 손사막왈     담욕대이심욕소        지욕원이행욕방

  ☞ 손사막이 말하기를, "담력은 크게 가지도록 하되 마음가짐은 섬세해야 하고, 지혜는 원만하도록 하되 행동은 방정(方正 네모반듯)하도록 해야 한다."

  ▷ 손사막(孫思邈)은 당(唐)나라 때의 사람으로 제자백가(諸子百家)의 학설에 정통했고 음양(陰陽), 의약(醫藥)에도 뛰어났다고 한다.  ▷ 膽 : 쓸개 담, 담력 담  ▷ 圓 : 둥글 원  ▷ 方 : 바를 방

 念念要如臨戰日 心心常似過橋時

 염념요여임전일       심심상사과교시

  ☞ 생각하는 것은 항상 싸움터에 나아갔을 때와 같이 하고, 마음은 언제나 다리를 건널 때와 같이 조심해야 한다.

  ▷ 念念, 心心 생각마다(모든 생각에), 마음마다(모든 마음에)  ▷ 要 : ∼해야 한다. ∼하는 것이 요구된다.  ▷ 臨 : 임할 림  ▷ 似 : 같을 사  ▷ 過 : 지날 과  ▷ 橋 : 다리 교

 懼法朝朝樂 欺公日日憂

 구법조조락      기공일일우

  ☞ 법을 두려워하면 언제나 즐거울 것이요, 공(公 : 공적인 일, 나라의 일)을 속이면 날마다 근심이 된다.

  ▷ 懼 : 두려워할 구  ▷ 朝朝, 日日 아침마다, 날마다 ▷ 欺 : 속일 기  ▷ 公 : 공변될 공  "공공(公共), 공중(公衆)"의 뜻

 朱文公曰 守口如甁 防意如城

 주문공왈    수구여병     방의여성

  ☞ 주문공이 말하기를, "입을 지키는 것은 병(甁)과 같이 하고, 뜻을 막기를 성을 지키는 것 같이 하라."

  ▷ 朱文公은 朱子를 말한다. 文은 시호이고 公은 존칭이다.  ▷ 甁 : 병 병. 입구가 좁은 병처럼 말을 삼가라는 뜻  ▷ 防 : 막을 방  ▷ 意 : 마음먹은 생각

 心不負人 面無慙色

 심불부인     면무참색

  ☞ 마음이 남을 저버리지 않으면 얼굴에 부끄러운 빛이 없다.

  ▷ 負 : 질 부. 책임을 지다, ∼을 등지다, ∼을 저버리다.  ▷ 慙 : 부끄러울 참

 人無百歲人 枉作千年計

 인무백세인     왕작천년계

  ☞ 사람은 백살을 사는 사람이 없건만 부질없이 천년의 계획을 세우는구나.

  ▷ 枉 : 굽을 왕, 억울할 왕. 부사로는 '왜곡하여, 왜곡되게'  ▷ 作 : 지을 작, 일으킬 작  ▷ 計 : 꾀, 계략, 계획

 寇萊公六悔銘云 官行私曲失時悔 富不儉用貧時悔

 구래공육회명운       관행사곡실시회        부불검용빈시회

 藝不少學過時悔 見事不學用時悔

 예불소학과시회      견사불학용시회

 醉後狂言醒時悔 安不將息病時悔

 취후광언성시회      안불장식병시회

  ☞ 구래공의 <육회명>에 이르기를, "관직에 있을 때 사사롭고 곧지 않은 일을 행하면 벼슬을 잃었을 때 뉘우치게 되고, 돈이 많을 때에 아껴 쓰지 않으면 가난해졌을 때 뉘우치게 되고, 기술이나 재주를 어렸을 때 배우지 않으면 시기가 지났을 때 뉘우치게 되고, 일을 보고도 배우지 않으면 필요하게 되었을 때 뉘우치게 되고, 취한 뒤에 함부로 말하면 술이 깨었을 때 후회하게 되고, 몸이 건강했을 때 조심하지 않으면 병이 들었을 때 후회할 것이다."

  ▷ 官 : 벼슬 관  ▷ 時 : ~할 때  ▷ 醒 : 깰 성  ▷ 將 : 기를 장  息 : 쉴 식  將息 : 휴식을 취하며 건강에 힘씀 = 攝生(섭생), 養生(양생)

 益智書云 寧無事而家貧 莫有事而家富 寧無事而住茅屋

익지서운     영무사이가빈       막유사이가부       영무사이주모옥

 不有事而住金屋 寧無病而食麤飯 不有病而服良藥

 불유사이주금옥      영무병이식추반       불유병이복양약

  ☞ <익지서>에 이르기를, "차라리 아무 사고 없이 집이 가난할지언정, 사고가 있으면서 집이 부유하게 되지 말 것이며, 차라리 아무 사고 없이 허술한 집에서 살지언정, 사고가 있으면서 좋은 집에서 살지 말 것이며, 차라리 병이 없으면서 거친 밥을 먹을지언정, 병이 있어 좋은 약을 먹지 말 것이다."

  ▷ 寧 : 차라리 녕.  寧 ∼ 莫(不) : 차라리 ∼할지언정 ∼하지 말라  ▷ 茅 : 띠 모  茅屋 : 띠나 이엉 등으로 엮어 만든 허술한 집  ▷ 麤 : 거칠 추  ▷ 服 : 약 먹을 복.  복용(服用)하다  ▷ 良 : 좋을 량

 心安茅屋穩 性定菜羹香

 심안모옥온     성정채갱향

  ☞ 마음이 편안하면 모옥도 평온하고, 성품이 안정되면 나물국도 향기롭다.

  ▷ 穩 : 평온할 온  ▷ 菜 : 나물 채  ▷ 羹 : 국 갱

 景行錄云 責人者不全交 自恕者不改過

 경행록운    책인자부전교       자서자불개과

  ☞ <경행록>에 이르기를, "남을 꾸짖는 자는 사귐을 온전하게 할 수 없고, 자기 자신을 용서하는 자는 허물을 고치지 못한다."

  ▷ 責 : 꾸짖을 책  ▷ 全 : 온전할 전  ▷ 恕 : 용서할 서  ▷ 過 : 허물 과

 夙興夜寐 所思忠孝者 人雖不知 天必知之

 숙흥야매     소사충효자       인수부지     천필지지

 飽食煖衣 怡然自衛者 身雖安 其如子孫何

 포식난의     이연자위자      신수안     기여자손하

  ☞ 아침 일찍 일어나면서부터 밤에 잠들 때까지 충효만을 생각하는 자는 남이 비록 알아주지 않는다 해도 하늘은 반드시 알 것이요, 배부르게 먹고 따뜻하게 입고서 안락하게 제몸만 보호하는 자는 몸은 비록 편안하나 그의 자손은 어찌 될 것인가?

  ▷ 夙 : 일찍 숙  ▷ 興 : 일어날 흥  ▷ 寐 : 잠잘 매  ▷ 所 ∼ 者 '∼하는 사람, ∼하는 것'  ▷ 怡 : 기뻐할 이  ▷ 然 : 그러할 연. 어떠한 상태나 모양을 나타낸다.  怡然 : 기뻐하는 모양  ▷ 如 ∼ 何 : '어떻게 할 것인가?, 어찌할까?, 어찌하여, 어찌한가?'

以愛妻子之心 事親則曲盡其孝 以保富貴之心 奉君則無往不忠

 이애처자지심      사친즉곡진기효        이보부귀지심       봉군즉무왕불충

 以責人之心 責己則寡過 以恕己之心 恕人則全交

 이책인지심      책기즉과과      이서기지심      서인즉전교

  ☞ 아내와 자식을 사랑하는 마음으로 어버이를 섬긴다면 그 효도가 지극할 것이요, 부귀를 보전하려는 마음으로 임금을 받든다면 그 어느 때나 충성할 것이다. 남을 책망하는 마음으로 자기를 책망한다면 허물이 적을 것이요, 자기를 용서하는 마음으로 남을 용서한다면 온전한 사귐을 가질 수 있을 것이다.

  ▷ 事 : 섬길 사  ▷ 親 : 어버이 친  ▷ 曲盡 : 마음과 정성이 지극함  ▷ 無不~ : '~하지 않는 것이 없다.' 無往不~ : '어디에 가더라도 ~하지 않음이 없다.' 이중부정을 나타내는 것으로서, 이중부정은 강한 긍정을 뜻한다. 따라서 '언제나 ~한다'의 뜻  ▷ 寡 : 적을 과  ▷ 恕 : 용서할 서

爾謀不臧 悔之何及 爾見不長 敎之何益

이모부장    회지하급     이견부장     교지하익

利心專則背道 私意確則滅公

이심전즉배도      사의확즉멸공

  ☞ 네 꾀가 옳지 못하면 후회한들 어디에 이를 것이며(후회해도 아무 소용이 없을 것이며), 너의 소견(식견)이 뛰어나지 못하면 가르친들 무슨 이로움이 있겠는가? 오로지 자기 이익만을 위한다면 도리에 어긋나게 되고, 자기의 사사로운 마음이 굳어지면 공적(公的)인 것을 생각하는 마음은 사라지게 된다.

  ▷ 爾 : 너 이  ▷ 謀 : 꾀할 모, 도모할 모. 계략, 술책, 권모술수  ▷ 臧 : 착할 장  ▷ 及 : 미칠 급.  何及 : 아무 소용없다.  ▷ 長 : 뛰어날 장, 잘할 장  ▷ 專 : 오로지 전. 專則 ; 오로지 ~하면  ▷ 背 : 등 배, 배반할 배  ▷ 確 : 굳을 확

 生事事生 省事事省

 생사사생     생사사생

  ☞ 일을 만들면 일이 생기게 되고, 일을 덜면 일이 없어진다.

  ▷ '生事事生'에서 앞이 生은 '날 생, 낳을 생', 뒤의 生은 '~가 생기다'  ▷ 省 : 덜 생, 줄일 생.  생략(省略).  '살필 성'의 뜻도 있어 뜻과 음이 두 가지다.

 8. 戒性篇

      성품을 경계하도록 하는 경구들이 실려 있다. 참을 인(忍)자 셋이면 살인도 피하고, 참고 또 참으면 불행도 피해간다.

 景行錄云 人性如水 水一傾則不可復 性一縱則不可反

경행록운     인성여수     수일경즉불가복        성일종즉불가반

 制水者必以堤防 制性者必以禮法

 제수자필이제방      제성자필이예법

  ☞ <경행록>에 이르기를, "사람의 성품은 물과 같아서 물이 한번 기울어져 쏟아지면 다시 담을 수 없듯이 성품도 한번 놓여지면(방종해지면) 되돌릴 수 없다. 물을 잡기 위해서는 반드시 둑을 쌓아야 하듯이 성품을 올바로 다스리기 위해서는 반드시 예법을 지켜야 한다."

  ▷ 傾 : 기울 경  ▷ 則 : ~하면  ▷ 不可 : ~할 수 없다, ~해서는 안된다.  ▷ 復 : 돌아올 복  ▷ 縱 : 놓을 종, 쫓을 종  ▷ 反 : 되돌릴 반  ▷ 制 : 억제할 제, 제어할 제, 누를 제, 만들 제  ▷ 堤 : 방죽 제, 둑 제

 忍一時之忿 免百日之憂

 인일시지분     면백일지우

  ☞ 한 때의 분함을 참으면 백 날의 근심을 면할 수 있다.

  ▷ 忍 : 참을 인  ▷ 忿 : 성낼 분. 분한 마음  ▷ 免 : 면할 면

 得忍且忍 得戒且戒 不忍不戒 小事成大

 득인차인    득계차계     불인불계    소사성대

  ☞ 참을 수 있으면 또 참고, 경계할 수 있으면 또 경계하라. 참지 못하고 경계하지 않으면 작은 일도 크게 되어버린다.

  ▷ 得 : '가능'을 나타내는 말로 '~할 수 있다'  ▷ 且 : 또 차

 愚濁生嗔怒 皆因理不通 休添心上火 只作耳邊風

 우탁생진노      개인리불통      휴첨심상화      지작이변풍

 長短家家有 炎凉處處同 是非無實相 究竟摠成空

 장단가가유      염량처처동      시비무실상      구경총성공

  ☞ 어리석고 똑똑하지 못한 자가 성을 내는 것은 다 이치를 알지 못하기 때문이다. 마음 위에 화를 더하지 말고 다만 귓전을 스치는 바람결로 여겨라. 장점과 단점은 집집마다 있기 마련이고 따뜻하고 싸늘한 것은 어느 곳이나 같다. 옳고 그름이란 본래 실상이 없어서 마침내는 모두가 다 빈 것(부질없는 것)이 된다.

  ▷ 濁 : 흐릴 탁  ▷ 生 : ~을 낳다, 생기게 하다.  ▷ 嗔 : 성낼 진  *嗔怒(진노) : 성내어 노여워함  ▷ 皆 : 다 개  ▷ 因 : 인할 인 '~때문에, ~으로 인하여'  ▷ 休 : 그칠 휴, 그만둘 휴. 금지의 뜻  ▷ 添 : 더할 첨  ▷ 只 : 다만 지  ▷ 作 : 삼을 작, 만들 작. ~로 삼다, ~로 여기다  ▷ 耳邊風 : 귓가에 이는 바람  ▷ 炎 : 불꽃 염, 뜨거울 염  ▷ 凉 : 서늘할 량  *납량(納凉) : 여름에 시원한 곳에 나가서 바람을 쐬는 것  ▷ 실상(實相) : 실제의 모습, 만물의 있는 그대로의 모습 ↔ 가상(假相)  ▷ 究 : 끝 구, 다할 구.  竟 : 다할 경, 마침내 경  *究竟 : 결국, 필경, 마침내  ▷ 摠 : 다 총, 모두 총 = 總

 子張欲行 辭於夫子 願賜一言 爲修身之美

 자장욕행     사어부자     원사일언     위수신지미

 子曰 百行之本 忍之爲上 子張曰 何爲忍之

 자왈   백행지본     인지위상     자장왈    하위인지

 子曰 天子忍之 國無害 諸侯忍之 成其大

 자왈   천자인지     국무해     제후인지    성기대

 官吏忍之 進其位 兄弟忍之 家富貴 夫妻忍之 終其世

 관리인지    진기위     형제인지    가부귀     부처인지    종기세

 朋友忍之 名不廢 自身忍之 無禍害

 붕우인지     명불폐    자신인지    무화해

  ☞ 자장(子張)이 떠나고자 공자에게 하직을 고하면서 말하기를, "바라건대 한 말씀 내려주시면 수신(修身)의 미덕(美德)으로 삼고자 합니다."
 공자가 말했다. "모든 행실의 근본은 참는 것이 으뜸이다."
 자장이 묻기를, "무엇을 위하여 참아야 하는 것입니까?"
 공자가 말했다. "천자(天子)가 참으면 나라에 해가 없고, 제후(諸侯)가 참으면 큰 나라를 이루고, 관리가 참으면 그 지위가 올라가고, 형제가 참으면 집안이 부귀해지고, 부부가 참으면 일생을 해로할 수 있고, 친구끼리 참으면 우정이라는 이름이 없어지지 않으며, 자신이 참으면 재앙과 해가 없을 것이다."

  ▷ 辭 : 말씀 사, 사양할 사, 물러날 사. 여기서는 '하직할 사'로 쓰임  ▷ 夫子 : 덕행이 높아 만인의 스승이 될 만한 사람을 높여 부르는 말  ▷ 願 : 원할 원, 바랄 원  ▷ 賜 : 줄 사  ▷ 爲 : ~으로 삼다, 여기다, 생각하다.  ▷ "忍之爲上"에서 之는 '~이, ~가'  爲는 '될 위'  ▷ 何爲 : 무엇을 위하여?, 왜?  ▷ 廢 : 폐할 폐, 버릴 폐, 부서질 폐, 그만둘 폐

 子張曰 不忍則如何 子曰 天子不忍 國空虛 諸侯不忍 喪其軀

 자장왈    불인즉여하     자왈    천자불인    국공허     제후불인    상기구

 官吏不忍 刑法誅 兄弟不忍 各分居 夫妻不忍 令子孤

  관리불인     형법주    형제불인     각분거     부처불인    영자고

 朋友不忍 情意疎 自身不忍 患不除

 붕우불인    정의소    자신불인    환부제

 子張曰 善哉善哉 難忍難忍 非人不忍 不忍非人

 자장왈    선재선재     난인난인     비인불인     불인비인

  ☞ 자장이 묻기를. "참지 않으면 어떻게 됩니까?"
 공자가 말했다. "천자가 참지 않으면 나라가 공허하게 되고, 제후가 참지 않으면 그 몸을 잃게 되고, 관리가 참지 않으면 형법에 의하여 죽게 되고, 형제가 참지 않으면 각각 헤어져서 따로 살게 되고, 부부가 참지 않으면 자식을 외롭게 만들고, 친구끼리 참지 않으면 정과 뜻이 서로 멀어지고, 자신이 참지 않으면 근심이 덜어지지 않는다."
 자장이 다 듣고나서 말하기를, "참으로 좋고도 좋은 말씀이로구나. 참는 것은 어렵고도 어렵구나. 사람이 아니면 참지 못할 것이요, 참지 못하면 사람이 아니로다."

  ▷ 空 : 빌 공  虛 : 빌 허  ▷ 喪 : 죽을 상, 잃을 상 ▷ 軀 : 몸 구  ▷ 刑 : 형벌 형  ▷ 誅 : 벨 주 ▷ 令 : ~하게 하다 = 使  ▷ 孤 : 외로울 고  ▷ 疎  : 멀 소, 성길 소  ▷ 除 : 덜 제  ▷ 哉 : 감탄의 뜻을 나타내는 어조사

 景行錄云 屈己者 能處重 好勝者 必遇敵

 경행록운    굴기자    능처중    호승자    필우적

  ☞ <경행록>에 이르기를, "자기를 굽히는 자는 중요한 지위에 처할 수 있으며, 이기기를 좋아하는 자는 반드시 적을 만나게 된다."

  ▷ 屈 : 굽을 굴, 굽힐 굴  ▷ 處 : 처할 처, 처리할 처  ▷ 遇 : 만날 우

 惡人罵善人 善人摠不對 不對心淸閑 罵者口熱沸

 악인매선인     선인총부대      부대심청한      매자구열비

 正如人唾天 還從己身墜

 정여인타천     환종기신추

  ☞ 악한 사람이 착한 사람을 꾸짖거든 착한 사람은 전연 대꾸하지도 마라. 대꾸하지 않는 사람은 마음이 깨끗하고 한가하나, 꾸짖는 자는 입에 불이 붙는 것처럼 뜨겁게 끓을 것이다. 이것은 마치 사람이 하늘에 대고 침을 뱉는 것과 같아서 그 침은 도로 자기 몸에 떨어지게 된다.

  ▷ 罵 : 욕할 매, 꾸짖을 매  *罵倒(매도)  ▷ 摠 = 總 모두 총  ▷ 對 : 대답할 대, 대할 대  ▷ 熱 : 더울 열, 뜨거울 열, 탈 열  ▷ 沸 : 끓을 비  *沸騰(비등)  ▷ 正 : 여기에서는 부사로 쓰여 '바로'의 뜻. '正如~'는 '바로(꼭) ~과 같다'의 뜻  ▷ 唾 : 침 타, 침뱉을 타  ▷ 還 : 부사로 쓰였다. '도로, 도리어, 다시'  ▷ 從 : 좇을 종  ▷ 墜 : 떨어질 추  *墜落(추락)

 我若被人罵 佯聾不分說 譬如火燒空 不救自然滅

 아약피인매     양롱불분설      배여화소공      불구자연멸

 我心等虛空 摠爾飜脣舌

 아심등허공     총이번순설

  ☞ 내가 만약 남에게 욕설을 듣더라도 거짓으로 귀먹은 체하고 시비(是非)를 가리려 말하지 말라. 비유하건대 이는 불이 허공에서 타다가 끄지 않아도 저절로 꺼지는 것과 같다. 내 마음은 아무것도 없는 허공과 같거늘, 모두 너의 입술과 혀만이 쉬지 않고 엎쳤다 뒤쳤다 할 뿐이다(나불댈 뿐이다).

  ▷ 若 : 같을 약, 만일 약  = 如  ▷ 被 : 입을 피, 미칠 피  ▷ 佯 : 거짓 양. 거짓으로 ~인 체하다.  ▷ 聾 : 귀머거리 롱  ▷ 譬 : 비유할 비. 譬如~ : 비유컨대 ~와 같다  ▷ 燒 : 불사를 소, 탈 소  ▷ 救 : '막다, 못하게 하다'의 뜻도 있으므로 救火는 불을 끈다는 의미  ▷ 爾 : 너 이  ▷ 飜 : 뒤집을 번, 엎어질 번 =  ▷ 脣 : 입술 순  ▷ 舌 : 혀 설

 凡事留人情 後來好相見

 범사류인정     후래호상견

  ☞ 모든 일에 인정(人情)을 남기면 훗날 만났을 때 서로 좋은 낯으로 보게 된다.

  ▷ 凡 : 무릇 범, 모두 범  ▷ 留 : 머무를 류. ~을 유보(留保)하다, ~을 남겨두다

 9. 勤學篇

     널리 배우기를 힘써 뜻을 굳게 가져라

 子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣

 자하왈    박학이독지      절문이근사      인재기중의

  ☞ 자하가 말하기를, "널리 배워서 뜻을 두텁게 하고, 간절하게 묻고 가까운 것에서부터 생각해 나가면 인(仁)은 그러한 가운데에 있다."

  ▷ 博 : 넓을 박  ▷ 篤 : 도타울 독, 굳을 독 ▷ 切 : 끊을 절, 간절할 절, 절실할 절  ▷ 矣 : 단정·결정·한정·의문 등의 뜻을 나타내는 어조사

 莊子曰 人之不學 如登天而無術

장자왈     인지불학      여등천이무술

 學而智遠 如披祥雲而覩靑天 登高山而望四海

 학이지원      여피상운이도청천        등고산이망사해

  ☞ 장자가 말하기를, "사람이 배우지 아니함은 재주없이 하늘에 오르려는 것과 같고, 배워서 지혜가 깊어짐은 상서로운 구름을 헤치고 푸른 하늘을 보며, 높은 산에 올라 사해(四海)를 바라보는 것과 같다."

  ▷ 披 : 나눌 피, 헤칠 피, 쪼갤 피, 열 피  ▷ 祥 : 상서로울 상  ▷ 覩 = 睹 볼 도  *目睹(목도)

 禮記曰 玉不琢 不成器 人不學 不知義

 예기왈    옥불탁    불성기    인불학    부지의

  ☞ 예기에 이르기를, 옥은 다듬지 않으면 그릇이 되지 못하고, 사람은 배우지 않으면 의(義)를 알지 못한다.

  ▷ 예기(禮記) : 주(周)나라 말기로부터 진한(秦漢)시대까지의 제도 및 예법 등을 수록한 책으로 오경(五經)의 하나  ▷ 琢 : 쪼을 탁

 太公曰 人生不學 冥冥如夜行

 태공왈    인생불학     명명여야행

  ☞ 태공이 말하기를, "사람이 배우지 않으면 어둡고 어두워 마치 밤길을 가는 것과 같다."

  ▷ 冥 : 어두울 명. 저승을 말하기도 한다. 冥福(명복), 冥界(명계)

 韓文公曰 人不通古今 馬牛而襟椐

한문공왈     인불통고금       마우이금거

  ☞ 한문공이 말하기를, "사람이 고금(古今)의 성인의 가르침을 알지 못하면 말이나 소에 옷을 입힌 것과 같다."

  ▷ 襟 : 옷깃 금 ▷ 椐 : 옷자락 거

 朱文公曰 家若貧 不可因貧而廢學 家若富 不可恃富而怠學

주문공왈   가약빈      불가인빈이폐학      가약부     불가시부이태학

 貧若勤學 可以立身 富若勤學 名乃光榮

 빈약근학     가이입신     부약근학     명내광영

 惟見學者顯達 不見學者無成 學者乃身之寶 學者乃世之珍

 유견학자현달      불견학자무성      학자내신지보       학자내세지진

 是故 學則乃爲君子 不學則爲小人 後之學者 宜各勉之

 시고    학즉내위군자       불학즉위소인      후지학자     의각면지

  ☞ 주문공이 말하기를, "집이 만약 가난하더라도 가난 때문에 배우기를 그만두지 말아야 할 것이며, 만일 집이 부유하더라도 부유한 것을 믿고 학문을 게을리해선 안 된다. 만약 가난한 자가 부지런히 배운다면 입신(인정받고 출세함)할 수 있을 것이요, 부유한 자가 부지런히 배운다면 이름이 곧 영광으로 빛날 것이다. 배운 사람이 훌륭하게 되는 것은 보았으나, 배운 사람이 뜻을 이루지 못하는 것은 보지 못했다. 배움이란 곧 몸의 보배요, 배운 사람은 곧 세상의 보배이다. 그러므로 배우면 곧 군자가 되고 배우지 않으면 소인(小人)이 될 것이니, 후에 배우는 자는 각자 마땅히 이에 힘써야 한다."

  ▷ 若 : 같을 약, 만일 약  ▷ 不可 : ~할 수 없다, ~해서는 안된다  ▷ 恃 : 믿을 시  ▷ 因 : 인할 인  ▷ 怠 : 게으를 태  ▷ 可以 : ~할 수 있다  ▷ 乃 : 이에 내, 곧 내  ▷ 惟 : 오직 유  ▷ '惟見~, 不見~'은 '~하는 것은 보았으되, ~하는 것은 보지 못했다'의 뜻  ▷ 顯 : 나타날 현, 높을 현  *顯達 = 立身出世(입신출세)  ▷ 者 : 사람 자, 것 자  學者 : 배우는 사람, 배우는 것  ▷ 是故 : 이러므로, 이런 까닭에, 때문에  ▷ 爲 : 될 위  ▷ 宜 : 마땅할 의  ▷ 勉 : 힘쓸 면

 徽宗皇帝曰 學者 如禾如稻 不學者 如蒿如草

  휘종황제왈    학자    여화여도     불학자    여호여초

 如禾如稻兮 國之精糧 世之大寶

 여화여도혜     국지정량     세지대보

 如蒿如草兮 耕者憎嫌 鋤者煩惱 他日面墻 悔之已老

 여호여초혜     경자증혐     서자번뇌     타일면장     회지이로

  ☞ 휘종황제가 말하기를, "배운 사람은 벼와 같지만, 배우지 않는 사람은 쑥풀과 같다. 벼 같은 자(배운 사람)여, 나라의 좋은 양식이요 세상의 큰 보배이다. 쑥풀 같은 자(배우지 않는 사람)여, 밭을 가는 자가 미워하고 김을 매는 자가 힘들어 한다. 훗날 담(牆)을 대하고 서있는 것처럼 답답하게 되어 후회해도 이미 그때는 늙어버린 뒤일 것이다."

  ▷ 禾 : 벼 화  ▷ 稻 : 벼 도 ▷ 蒿 : 쑥 호  ▷ 兮 : 어조사 혜. '~여, ~인가'로 풀이  ▷ 精 : 정할 정, 깨끗할 정  ▷ 糧 : 양식 량  ▷ 嫌 : 싫어할 혐 *嫌惡(혐오),  의심할 혐 *嫌疑(혐의) ▷ 鋤 : 호미 서, 김맬 서  ▷ 煩 : 괴로워할 번, 번거로울 번 惱 : 괴로워할 뇌  ▷ 墻 : 담 장  *面墻은 '담을 마주보고 서다'는 말로 무식함을 비유. ▷ 悔 : 뉘우칠 회  ▷ 已 : 이미 이

 論語曰 學如不及 惟恐失之

 논어왈   학여불급     유공실지

  ☞ 논어에 이르기를, "배우기를 아직 미치지 못한 것 같이 배우고, 오직 배운 것을 잃을까 두려워하라."

  ▷ 及 : 미칠 급  ▷ 恐 : 두려워할 공

 10. 訓子篇

       자식에게 천금을 주기보다는 한 가지 재주를 가르치는 것이 낫다.

 景行錄云 賓客不來 門戶俗 詩書無敎 子孫愚

 경행록운     빈객불래    문호속    시서무교     자손우

  ☞ <경행록>에 이르기를, "손님이 찾아오지 않으면 집안이 저속(低俗 또는 비속(卑俗))해지고, 시서(詩書 : 詩經과 書經)를 가르치지 않으면 자손이 어리석어진다."

  ▷ 賓 : 손 빈  ▷ 門 : 문 문  ▷ 戶 : 지게 호 *지게는 마루나 부엌 같은 데서 방으로 드나드는 외짝문.  門戶는 대문과 방문이라는 뜻으로 '한 집안'이나 '문파(門派)', '국가' 등을 비유한다.  ▷ 俗 : 속될 속

 莊子曰 事雖小 不作不成 子雖賢 不敎不明

 장자왈    사수소     부작불성    자수현     불교불명

  ☞ 장자가 말하기를, "일이 비록 작더라도 하지 않으면 이루지 못할 것이요, 자식이 비록 어질더라도 가르치지 않으면 현명해지지 못한다."

  ▷ 雖 : 비록 수  ▷ 賢 : 어질 현. 재주와 지혜가 있고 德行이 뛰어남

 漢書云 黃金滿籝 不如敎子一經 賜子千金 不如敎子一藝

 한서운    황금만영      불여교자일경      사자천금      불여교자일예

  ☞ <한서>에 이르기를, "황금이 상자에 가득 차 있다 해도 자식에게 경서(經書) 한 권을 가르치는 것만 같지 못하고, 자식에게 천금을 물려준다 해도 재주(기술) 한 가지를 가르치는 것만 못하다."

  ▷ 한서 : 중국 후한(後漢)시대의 역사가 반고(班固)가 저술한 기전체(紀傳體)의 역사서로, 《사기(史記)》와 더불어 중국의 대표적 사서(史書)이다.  ▷ 籝 : 바구니 영  ▷ 不如~ : ~하는 것만 못하다  ▷ 經 : 경서 경  ▷ 賜 : 줄 사  ▷ 藝 : 재주 예

 至樂 莫如讀書 至要 莫如敎子

 지락   막여독서    지요    막여교자

  ☞ 지극한 즐거움으로는 독서 만한 것이 없고, 지극히 중요한 것으로서 자식을 가르치는 것보다 더한 것은 없다.

  ▷ 至 : 이를 지, 지극할 지  ▷ 莫 : 없을 막  *莫如 : ~만한(같은) 것이 없다.  ▷ 要 : 중요할 요, 요구할 요

 呂滎公曰 內無賢父兄 外無嚴師友 而能有成者 鮮矣

 여형공왈     내무현부형      외무엄사우      이능유성자    선의

  ☞ 여형공이 말하기를, "안으로는 어진 어버이와 형이 없고, 밖으로는 엄한 스승과 벗이 없으면 능히 뜻을 이룰 수 있는 자가 드물다."

  ▷ 여형공(呂滎公) : 북송(北宋)때의 학자이며 명신(名臣)으로 이름은 여희철(呂希哲), 자(字)는 원명(原明)이며, 형공(滎公)은 시호(諡號 : 벼슬이나 관직에 있던 선비들이 죽은 뒤에 그 행적에 따라 왕으로부터 받은 이름)이다. 여공저(呂公著)의 아들로, 저서(著書)로는 여씨잡기(呂氏雜記)가 있다.  ▷ 鮮 : 적을 선, 드물 선  *~者 鮮矣 '~하는 사람(것)이 드물다'

 太公曰 男子失敎 長必頑愚 女子失敎 長必麤疎

 태공왈    남자실교     장필완우     여자실교     장필추소

  ☞ 태공이 말하기를, "남자가 가르침을 받지 못하면 자라서 반드시 미련하고 어리석게 되며, 여자가 가르침을 받지 못하면 자라서 반드시 거칠고 솜씨가 없게 된다."

  ▷ 頑 : 완고할 완, 둔할 완  ▷ 鵸 : 거칠 추  ▷ 疎 : 성길 소

 男年長大 莫習樂酒 女年長大 莫令遊走

 남년장대    막습악주     여년장대     막령유주

  ☞ 남자가 자라나거든 풍류나 술 먹고 취하는 것을 배우지 않도록 하고, 여자가 자라나거든 밖으로 놀러 다니지 않도록 하라.

  ▷ 年 : 해 년, 나이 년  ▷ 莫 : 말 막(금지)  ▷ 樂 : 풍류 악  ▷ 令 : 하여금 령. ~하게 하다 = 使  ▷ 遊 : 놀 유  ▷ 走 : 달릴 주

 嚴父出孝子 嚴母出孝女

 엄부출효자     엄모출효녀

  ☞ 엄한 아버지는 효자를 길러내고, 엄한 어머니는 효녀를 길러낸다.

  ▷ 嚴 : 엄할 엄  ▷ 出 : 날 출. 나다, 나타나다, 나가다, 내다, 내보내다

 憐兒多與棒 憎兒多與食

 연아다여봉     증아다여식

  ☞ 아이를 사랑하거든 매를 많이 주고, 아이를 미워하거든 밥을 많이 주어라.

  ▷ 憐 : 불쌍히 여길 련, 사랑할 련  ▷ 與 : 줄 여  ▷ 棒 : 몽둥이 봉  ▷ 憎 : 미워할 증  ▷ 食 : 밥 식, 먹을 식

 人皆愛珠玉 我愛子孫賢

 인개애주옥     아애자손현

  ☞ 사람들은 모두 귀중한 주옥(珠玉)을 사랑하지만, 나는 자손이 어진 것을 사랑한다.

  ▷ 皆 : 다 개  ▷ 珠 : 구슬 주  *珠玉 : 구슬과 옥. 여럿 가운데 가장 아름답고, 값지고, 귀한 것을 비유.

 11. 省心篇 上

       살아가면서 한번쯤 자신의 마음을 되돌아보는 것도 좋을 듯 싶다.

 景行錄云 寶貨 用之有盡 忠孝 享之無窮

 경행록운    보화    용지유진    충효    향지무궁

  ☞ <경행록>에 이르기를, "보화(寶貨)는 쓰면 다함(끝)이 있으나, 충효(忠孝)는 누려도 다함이 없다."

  ▷ 貨 : 재화 화, 재물 화  ▷ 盡 : 다할 진  ▷ 享 : 누릴 향.  *누리다 = 마음껏 겪으면서 맛봄  ▷ 窮 : 다할 궁, 끝날 궁, 막힐 궁

 家和貧也好 不義富如何 但存一子孝 何用子孫多

 가화빈야호     불의부여하      단존일자효     하용자손다

  ☞ 집안이 화목하면 가난해도 좋은 것이요, 의롭지 않다면 부자인들 무엇하랴. 단지 한 명일지라도 효도하는 자식이 있으면 되는 것이지, 자손만 많아서 무슨 소용이 있겠는가.

  ▷ 也 : 어조사 야. 글의 끝에 쓰이면 긍정이나 판단을 나타내어 '~이다. ~다.'로 풀이하고, 중간에 쓰이면 '~이, ~은(는), ~에, ~와'로 풀이한다.  ▷ 如 : ~와 같다.  何는 의문대명사로 '무엇, 어느, 무슨'  *如何 = 何如  ▷ 但 : 다만 단  ▷ 存 : 있을 존  ▷ 何用~ : ~이 무슨 소용인가, 무슨 쓸모가 있겠는가

 父不憂心因子孝 夫無煩惱是妻賢

 부불우심인자효      부무번뇌시처현

 言多語失皆因酒 義斷親疎只爲錢

 언다어실개인주      의단친소지위전

  ☞ 아버지가 근심하지 않음은 자식이 효도하기 때문이요, 남편이 번뇌가 없는 것은 아내가 어질기 때문이다. 말이 많아지고 말을 실수함은 모두 술 때문이요, 의가 끊어지고 친한 사이가 멀어지는 것은 오직 돈 때문이다.

  ▷ 因 : 인할 인. '원인, 까닭, 유래'를 뜻함  ▷ 是 : ~이다  ▷ 只 : 다만, 단지, 겨우  ▷ 爲 : 될 위

 旣取非常樂 須防不測憂

 기취비상락     수방불측우

  ☞ 이미 일상적이 아닌 즐거움을 취하였거든 모름지기 예측할 수 없는 근심을 막아야 할 것이다.

  ▷ 常 : 항상 상, 보통 상  *非常 : 보통이 아님. '非常한 재주'  ▷ 須 : 모름지기 수  ▷ 測 : 잴 측, 헤아릴 측

 得寵思辱 居安慮危

 득총사욕     거안려위

  ☞ 사랑을 받음에 있어서는 욕될 일을 생각하고, 편안한 삶에 있어서는 위험해질 것을 생각하라.

  ▷ 寵 : 사랑할 총, 은혜 총  ▷ 辱 : 욕되게 할 욕, 수치 욕, 욕 욕  ▷ 居 : 살 거  ▷ 慮 : 생각할 려

 榮輕辱淺 利重害深

 영경욕천     이중해심

  ☞ 영화(榮華)가 가벼우면 욕됨도 얕고, 이익이 무거우면(크면) 손해도 깊다.

  ▷ 榮華 : 권력과 부귀를 마음껏 누림  ▷ 輕 : 가벼울 경  ▷ 淺 : 얕을 천

 甚愛必甚費 甚譽必甚毁 甚喜必甚憂 甚贓必甚亡

 심애필심비     심예필심훼      심희필심우      심장필심망

  ☞ 사랑이 지나치면 반드시 심한 소비(消費)를 가져오고, 명예가 지나치면 반드시 심한 헐뜯음을 받게 된다. 기쁨이 지나치면 반드시 심한 근심을 가져오고, 뇌물 받음이 심하면 반드시 크게 망한다.

  ▷ 甚 : 심할 심  ▷ 費 : 쓸 비, 소비할 비, 소모할 비  ▷ 譽 : 기릴 예, 칭찬할 예  ▷ 毁 : 헐 훼  ▷ 贓 : 장물 장, 뇌물 받을 장

 子曰 不觀高崖 何以知顚墜之患 不臨深淵 何以知沒溺之患

자왈    불관고애     하이지전추지환       불림심연     하이지몰닉지환  

 不觀巨海 何以知風波之患

불관거해     하이지풍파지환

  ☞ 공자가 말하기를, "높은 낭떠러지를 보지 않고서 어찌 굴러 떨어지는 근심을 알며, 깊은 연못을 내려다 보지 않고서 어찌 물에 빠져 죽는 근심을 알 것이며, 큰 바다를 보지 않으면 어찌 풍파(風波)가 일어나는 무서운 환란을 알겠는가?."

  ▷ 崖 : 낭떠러지 애  ▷ 何以 : 무엇으로, 어떻게  ▷ 顚 : 넘어질 전  ▷ 墜 : 떨어질 추  ▷ 臨 : 임할 림, 내려다 볼 림  ▷ 淵 : 못 연  ▷ 沒 : 잠길 몰  ▷ 溺 : 빠질 닉

 欲知未來 先察已往

 욕지미래     선찰이왕

  ☞ 미래를 알고자 하거든 먼저 지나간 일을 살펴 보라.

  ▷ 欲 : 하고자 할 욕  ▷ 察 : 살필 찰  ▷ 已 : 이미 이  往 : 갈 왕  *已往 = 지나간 때, 以前(이전)

 明鏡所以察形 往古所以知今

 명경소이찰형      왕고소이지금

  ☞ 밝은 거울은 얼굴을 살필 수 있는 수단이요, 지나간 일은 현재를 알 수 있는 방법이다.

  ▷ 鏡 : 거울 경  ▷ 所以 : 방법 또는 이유를 나타냄  ▷ 形 : 모양 형. 여기서는 얼굴 모양을 뜻함  ▷ 今 : 이제 금

 過去事 如明鏡 未來事 暗似漆

 과거사    여명경    미래사    암사칠

  ☞ 지나간 일은 밝은 거울과 같고, 미래의 일은 칠흑처럼 어둡다.

  ▷ 似 : 같을 사  ▷ 漆 : 옻 칠, 검을 칠

 景行錄云 明朝之事 薄暮不可必 薄暮之事 晡時不可必

 경행록운    명조지사     박모불가필      박모지사     포시불가필

  ☞ <경행록>에 이르기를, "내일 아침의 일을 오늘 저녁때에 꼭 그렇게 된다고 알지 못할 것이요, 오늘 저녁의 일을 포시(오후 네시쯤)에 꼭 그렇게 된다고 알지 못할 것이다."

  ▷ 明朝 : 내일 아침.  *明年 : 내년, 明日 : 내일, 今明間 : 오늘 내일 사이에, 조만간.  ▷ 薄 : 엷을 박  暮 : 저물 모  *薄暮 : 해가 진 뒤 컴컴해지기 전까지의 어둑할 무렵. 땅거미.  ▷ 晡 : 신시(申時) 포 *申時 : 오후 3~5시 또는 오후 3시30분~4시30분까지의 동안

 天有不測風雨 人有朝夕禍福

 천유불측풍우      인유조석화복

  ☞ 하늘에는 예측할 수 없는 비바람이 있고, 사람에게는 아침저녁으로 화와 복이 있다.

  ▷ 測 : 잴 측, 헤아릴 측

 未歸三尺土 難保百年身 已歸三尺土 難保百年墳

 미귀삼척토     난보백년신      이귀삼척토      난보백년분

  ☞ 석 자 되는 흙 속으로 돌아가지 않고서는(죽지 않고서는) 백년의 몸을 보전하기 어렵고, 이미 석 자 되는 흙 속으로 돌아갔어도 백년 동안 무덤을 보전하기가 어려울 것이다.

  ▷ 未 : 아직 ~하지 못하다(아니하다)  ▷ 歸 : 돌아갈 귀, 돌아올 귀  ▷ 難 : ~하기 어렵다  ▷ 墳 : 무덤 분

 景行錄云 木有所養 則根本固而枝葉茂 棟樑之材成

 경행록운     목유소양     즉근본고이지엽무        동량지재성

 水有所養 則泉源壯而流派長 灌漑之利博

 수유소양      즉천원장이류파장       관개지리박

 人有所養 則志氣大而識見明 忠義之士出 可不養哉

 인유소양     즉지기대이식견명       충의지사출      가불양재

  ☞ <경행록>에 이르기를, "나무에 기르는 바가 있으면(나무를 잘 기르면) 뿌리가 튼튼하고 가지와 잎이 무성해져 동량(棟梁)의 재목을 이루고, 물에 기르는 바가 있으면(물을 잘 다스리면) 샘의 근원이 풍성해져 물줄기가 풍부하고 흐름이 길어서 관개(灌漑)의 이로움이 넓어지고, 사람에게 기르는 바가 있으면(사람이 수양하면) 뜻과 기상이 뛰어나고 식견이 밝아져서 충의의 선비가 나오니 어찌 잘 기르지 않을 것인가."

  ▷ 所 : 바 소(~하는 바)  ▷ 養 : 기를 양  ▷ 則 : 가정이나 원인을 나타내어 '~하면, ~이면'  ▷ 固 : 굳을 고  ▷ 茂 : 무성할 무  ▷ 棟 : 용마루, 마룻대, 상량(上樑)  ▷ 樑 = 梁 대들보 량  ▷ 壯 : 장할 장, 굳셀 장, 웅장할 장  ▷ 灌 : 물 댈 관  漑 : 물 댈 개  *灌漑 : 논밭으로 물을 끌어 대는 일  ▷ 博 : 넓을 박  ▷ 哉 : 감탄이나 반어(反語)를 나타내는 어조사

 自信者 人亦信之 吳越皆兄弟 自疑者 人亦疑之 身外皆敵國

 자신자     인역신지    오월개형제     자의자     인역의지     신외개적국

  ☞ 자기 자신을 믿는 자는 남도 또한 자기를 믿어주니, 오(吳)나라와 월(越)나라 같은 적국 사이라도 다 형제같이 될 수 있고, 스스로를 믿지 못하는 자는 남도 또한 자기를 믿어주지 않으니 자기 이외에는 모두 원수와 같은 나라가 된다.

  ▷ 亦 : 또 역  ▷ 吳越 : 오월동주, 와신상담으로 유명한 오나라와 월나라 같이 서로 원수같은 사이를 비유하며 敵國과 같은 의미.  ▷ 疑 : 의심할 의  ▷ 敵 : 원수 적

 疑人莫用 用人勿疑

 의인막용     용인물의

  ☞ 사람을 의심하거든 쓰지 말고, 사람을 쓰거든 의심하지 말라.

  ▷ 莫, 勿, 無, 不, 毋 : 금지의 뜻

 諷諫云 水底魚天邊雁 高可射兮低可釣

풍간운     수저어천변안      고가사혜저가조  

 惟有人心咫尺間  咫尺人心不可料

 유유인심지척간       지척인심불가료

  ☞ <풍간>에 이르기를, "물밑의 고기와 하늘가의 기러기 같이, 높은 하늘의 것은 쏘아 잡을 수 있고 낮은 물 속의 것은 낚을 수 있으나, 오직 사람의 마음은 바로 곁에 있음에도 이 지척간에 있는 마음은 헤아릴 수가 없구나."

  ▷ 諷諫 : 세상이나 인물을 풍자하고 비판한 글  ▷ 底 : 밑 저  低 : 낮을 저  ▷ 邊 : 가 변  ▷ 雁 : 기러기 안 ▷ 射 : 쏠 사  ▷ 兮 : 감탄형 어조사  ▷ 釣 : 낚을 조, 낚시 조  ▷ 咫 : 길이 지. 짧은 거리를 비유  *咫尺 : 아주 가까운 거리  ▷ 料 : 헤아릴 료, 생각할 료

 畵虎畵皮難畵骨 知人知面不知心

화호화피난화골       지인지면부지심

  ☞ 범을 그리되 가죽은 그릴 수 있으나 뼈는 그리기 어렵고, 사람을 알되 얼굴은 알지만 마음은 알 수 없다.

  ▷ 畵 : 그림 화, 그릴 화  ▷ 面 : 낯 면, 얼굴 면

 對面共話 心隔千山

 대면공화     심격천산

  ☞ 얼굴을 맞대고 서로 이야기는 하지만, 마음은 수많은 산을 사이에 두고 있는 것처럼 멀리 떨어져 있구나.

  ▷ 對 : 대할 대, 마주볼 대  ▷ 共: 함께 공 ▷ 隔 : 사이 뜰 격

 海枯終見底 人死不知心

 해고종견저     인사부지심

  ☞ 바다는 마르면 마침내 그 바닥을 볼 수 있으나, 사람은 죽어도 그 마음을 알지 못한다.

  ▷ 枯 : 마를 고 ▷ 終 : 마침내, 끝내

 太公曰 凡人不可逆相 海水不可斗量

태공왈     범인불가역상      해수불가두량

  ☞ 태공이 말하기를, "무릇 사람은 앞질러 점칠 수 없고, 바닷물은 말(斗)로 그 양을 헤아릴 수 없다."

  ▷ 凡 : 무릇 범  ▷ 逆 : 거스를 역  ▷ 相 : 볼 상, 바탕 상, 모양 상  *관상을 보고 점을 침  ▷ 斗 : 말 두  *한 말은 열 되로서 약 18리터의 용량  ▷ 量 : 헤아릴 량

 景行錄云 結怨於人 謂之種禍 捨善不爲 謂之自賊

 경행록운    결원어인     위지종화     사선불위     위지자적

  ☞ <경행록>에 이르기를, "남과 원수를 맺는 것을 일러 재앙의 씨를 심는 것이라 하고, 선한 것을 버리고 행하지 않는 것은 스스로를 해치는 것이라 한다."

  ▷ 結 : 맺을 결  ▷ 怨 : 원망할 원, 원수 원  ▷ 於 : ~에, ~에게, ~로부터. 행위의 방향이나 대상을 나타내는 어조사  ▷ 謂 : 이를 위  *謂之 : 이를 ~이라 이른다.  ▷ 種 : 씨 종, 심을 종  ▷ 捨 : 버릴 사  ▷ 賊 : 도둑 적, 해칠 적, 죽일 적

 若聽一面說 便見相離別

 약청일면설     변견상리별

  ☞ 만약 한쪽 편의 말만 들으면 곧 서로간의 사이가 멀어짐을 볼 것이다.

  ▷ 若 : 같을 약, 만일 약  ▷ 便 : 문득 변, 곧 변  *편할 편  ▷ 離 : 떠날 리, 떼놓을 리, 헤어질 리

 飽煖思淫慾 飢寒發道心

 포난사음욕     기한발도심

  ☞ 배부르고 따뜻하면 음탕한 욕망이 생기고, 굶주리고 추우면 도덕심[道德心 또는 도의심(道義心)]이 일어난다.

  ▷ 飽 : 배부를 포, 물릴 포 ▷ 煖 : 따뜻할 난  ▷ 淫 : 음란할 음  ▷ 慾 : 욕심 욕  ▷ 飢 = 饑 주릴 기  ▷ 發 : 일으킬 발

 疎廣曰 賢人多財則損其志 愚人多財則益其過

소광왈     현인다재즉손기지         우인다재즉익기과

  ☞ 소광이 말하기를, "어진 사람이 재물이 많으면 그의 지조를 손상시키고, 어리석은 사람이 재물이 많으면 그의 허물을 더한다."

  ▷ 則 : 조건이나 가정을 나타내어 '~(하)면'  ▷ 損 : 덜 손  益 : 더할 익  ▷ 其 = 賢人, 愚人

 人貧智短 福至心靈

 인빈지단     복지심령

  ☞ 사람이 가난하면 지혜가 짧아지고, (부유해져) 복이 이르면 마음이 영통(靈通)해진다.

  ▷ 靈 : 신령할 령, 영통할 령

 不經一事 不長一智

 불경일사     부장일지

  ☞ 한 가지 일을 경험하지 않으면 한 가지 지혜가 자라지 않는다.

  ▷ 經 : 지날 경, 지낼 경, 겪을 경  ▷ 長 : 자랄 장, 기를 장

 是非終日有 不聽自然無

 시비종일유     불청자연무

  ☞ 시비가 종일토록 있을지라도 듣지 않으면 저절로 없어진다.

  ▷ 終日 : 아침부터 저녁까지

 來說是非者 便是是非人

 내설시비자     변시시비인

  ☞ 찾아와서 시비를 말하는 자, 그가 곧 시비하는 사람이다.

  ▷ 便 : 곧 변, 문득 변 *便是 : 곧(문득) ~이다

 擊壤詩云 平生不作皺眉事 世上應無切齒人

격양시운      평생부작추미사       세상응무절치인

 大名豈有鐫頑石 路上行人口勝碑

 대명기유전완석      노상행인구승비

  ☞ <격양시>에 이르기를, "평생에 눈썹 찡그릴 일을 하지 않으면 세상에 이를 갈 원수 같은 사람이 없을 것이다. 크게 난 이름을 어찌 딱딱한(보잘 것 없는) 돌에다 새길 것인가. 길가는 사람들의 입이 비석보다 낫다."

  ▷ 皺 : 주름잡힐 추  ▷ 眉 : 눈썹 미  ▷ 應 : 응당(마땅히) ~하여야 한다  ▷ 切 : 갈 절, 문지를 절  *切齒 : 이를 갈 정도로 몹시 분함  ▷ 豈 : 어찌 기  ▷ 鐫 : 새길 전  ▷ 頑 : 완고할 완, 둔할 완, 어리석을 완  ▷ 勝 : 이길 승, 나을 승, 뛰어날 승  ▷ 碑 : 비석 비

 有麝自然香 何必當風立

 유사자연향     하필당풍립

  ☞ 사향을 지녔으면 저절로 향기로울 것인데, 어찌하여 꼭 바람을 맞고 서있겠는가?(바람이 불어야만 향기가 나겠는가?)

  ▷ 麝 : 사향노루 사. 사향은 약재나 향료의 재료로 쓰임  ▷ 何必 : 어찌하여 꼭, 어찌 반드시  ▷ 當 : 마땅할 당, 당할 당, 대할 당

 有福莫享盡 福盡身貧窮 有勢莫使盡 勢盡寃相逢

 유복막향진     복진신빈궁      유세막사진     세진원상봉

 福兮常自惜 勢兮常自恭 人生驕與侈 有始多無終

 복혜상자석     세혜상자공       인생교여치     유시다무종

  ☞ 복이 있어도 다 누리지 말라. 복이 다하면 몸이 빈궁해진다. 권세가 있어도 함부로 부리지 말라. 권세가 다하면 원수를 만나게 된다. 복이 있거든 늘 스스로 아끼고 권세가 있거든 항상 스스로 겸손하라. 사람이 살면서 교만과 사치는 시작은 있으나 끝이 없는 경우가 많다.

  ▷ 享 : 누릴 향 ▷ 窮 : 다할 궁, 끝날 궁, 막힐 궁, 궁할 궁  ▷ 使 : ~하게 하다 ▷ 寃 : 원통할 원, 원수 원  ▷ 逢 : 만날 봉  *相逢 : 서로 만남  ▷ 兮 : 감탄형 어조사  ▷ 惜 : 아낄 석 ▷ 恭 : 공손할 공, 삼갈 공  ▷ 驕 : 교만할 교 ▷ 與 : ~와, ~와 더불어, ~와 함께  ▷ 侈 : 사치할 치

 王參政四留銘曰 留有餘不盡之巧 以還造物

   왕참정사류명왈       유유여부진지교       이환조물

 留有餘不盡之祿 以還朝廷 留有餘不盡之財 以還百姓

 유유여부진지록       이환조정      유유여부진지재      이환백성

 留有餘不盡之福 以還子孫

 유유여부진지복       이환자손

  ☞ 왕참정의 <사류명>에 이르기를, "여유가 있는 재주를 다 쓰지 않았다가 조물주에게 돌려주고, 여유가 있는 봉록(녹봉)을 다 쓰지 않았다가 조정에 돌려주고, 여유가 있는 재물을 다 쓰지 않았다가 백성에게 돌려주며, 여유가 있는 복을 다 누리지 않았다가 자손에게 돌려주어라."

  ▷ 왕참정(王參政) : 북송(北宋)때의 정치가로, 이름은 단(旦). 참정(參政)은 종이품(從二品)의 관직.  ▷ 留 : 머무를 류. ~을 뒤로 미루다. ~을 남겨두다. ~을 두다  ▷ 餘 : 남을 여  ▷ 巧 : 기교 교, 재주 교  ▷ 以 : 앞의 문장을 받아서 '~함에 따라서(근거하여), ~으로써'로 풀이. → '留有餘不盡之巧' 함으로써 還造物하고  ▷ 還 : 되돌아올 환, 돌려보낼 환  ▷ 祿 : 녹봉 록  *녹봉(祿俸) = 봉록(俸祿) = 연봉(年俸)

 黃金千兩未爲貴 得人一語勝千金

 황금천냥미위귀      득인일어승천금

  ☞ 황금 천냥이 귀한 것이 아니요, 덕인(德人)의 한마디 좋은 말을 듣는 것이 천금보다 낫다.

  ▷ 爲 : 될 위  ▷ 得에는 德이라는 뜻도 가지고 있다.  ▷ 勝 : 이길 승, 나을 승, 뛰어날 승

 巧者拙之奴 苦者樂之母

 교자졸지노     고자락지모

  ☞ 재주 있는 사람은 재주 없는 사람의 종이 되고(작은 재주에 얽매여 오히려 재주가 없는 사람의 밑으로 들어가게 되고), 괴로움은 즐거움의 근본이 된다.

  ▷ 拙 : 서투를 졸

 小船難堪重載 深逕不宜獨行

 소선난감중재      심경불의독행

  ☞ 작은 배는 무거운 짐을 견디기 어렵고, 으슥한 길은 혼자 다녀서는 안된다.

  ▷ 堪 : 견딜 감  ▷ 載 : 실을 재  ▷ 逕 : 좁은 길 경, 지름길 경  *道>路>逕  ▷ 宜 : 마땅히 ~하여야 한다

 黃金未是貴 安樂値錢多

 황금미시귀     안락치전다

  ☞ 황금이 귀한 것이 아니라 편안하고 즐거움이 보다 값어치가 많은 것이다.

  ▷ '未, 不, 無, 非, 莫' → 부정(否定)을 나타냄  ▷ 是 : ~이다  ▷ 値 : 값 치, 값할 치, 가질 치  ▷ 錢 : 돈 전

 在家不會邀賓客 出外方知少主人

 재가불회료빈객      출외방지소주인

  ☞ 집에 있을 때 손님을 맞아 대접할 줄 모르면, 밖에 나가서 다른 집에 손님으로 가 보아야 비로소 (자신을 맞아주는) 주인이 적은 줄 알게 된다.

  ▷ 會 : 맞을 회  ▷ 邀 : 맞을 요  ▷ 方 : 바야흐로 방. '비로소, 그제서야, 막, 방금(方今)'  ▷ 少 : ~이 적다

 貧居鬧市無相識 富住深山有遠親

 빈거뇨시무상식       부주심산유원친

  ☞ 가난하면 번잡한 시장거리에 살아도 서로 아는 사람이 없고, 부유하면 깊은 산중에 살아도 먼 곳에서 찾아오는 친구가 있다.

  ▷ 居 : 살 거  住 : 살 주  *居住 ▷ 鬧 : 시끄러울 뇨  ▷ 親 : 친할 친, 어버이 친, 친척 친

 人義 盡從貧處斷 世情 便向有錢家

인의    진종빈처단    세정    변향유전가

  ☞ 사람의 의리는 다 가난한 데서 끊어지고, 세상의 인정은 곧 돈 있는 집으로 향한다.

  ▷ 盡 : 다할 진, 모두 진  ▷ 從 : 좇을 종, 따를 종  '~을 좇아, ~을 따라'  ▷ 斷 : 끊을 단  ▷ 便 : 문득 변, 곧 변  ▷ 向 : 향할 향

 寧塞無底缸 難塞鼻下橫

 영색무저항     난색비하횡

  ☞ 차라리 밑 빠진 항아리는 막을지언정, 코 아래 가로놓인 입은 막기 어렵다.

  ▷ 寧 : 차라리 녕 ▷ 塞 : 막을 색  ▷ 缸 : 항아리 항 ▷ 橫 : 가로 횡, 가로놓일 횡 ▷ 難 : ~하기 어렵다

 人情 皆爲窘中疎

인정    개위군중소

  ☞ 인정(人情)은 다 군색한 가운데서 멀어지게 된다.

  ▷ 皆 : 다 개  ▷ 爲 : 될 위  ▷ 窘 : 막힐 군, 궁해질 궁  ▷ 疎 : 성길 소

 史記曰 郊天禮廟 非酒不享 君臣朋友 非酒不義

 사기왈    교천례묘     비주불향     군신붕우     비주불의

 鬪爭相和 非酒不勸 故 酒有成敗而不可泛飮之

투쟁상화     비주불권   고      주유성패이불가범음지  

  ☞ <사기>에 이르기를, "하늘에 제사를 지내고 사당에 제례를 올릴 때에도 술이 아니면 제물을 받지 않을 것이요, 임금과 신하, 벗과 벗 사이에도 술이 아니면 의리가 두터워지지 않을 것이며, 싸운 후에 서로 화해함에도 술이 아니면 권하지 못할 것이다. 그러므로 술에는 성공과 실패가 있는 것이니 함부로 마셔서는 안될 것이다."

  ▷ 郊 : 들 교, 성 밖 교  *郊天 : 왕이 성 밖 들에 나가 하늘에 제사를 지내던 의식  ▷ 廟 : 사당 묘  ▷ 享 : 누릴 향, 드릴 향  ▷ 鬪 : 싸울 투  ▷ 爭 : 다툴 쟁  ▷ 和 : 화할 화  ▷ 勸 : 권할 권  ▷ 故 : 그러므로, 그래서, 이 때문에  ▷ 而 : ~하여, ~여서  ▷ 泛 : 뜰 범, 부을 범  *泛飮 : 물을 쏟아 붓듯이 마심  ▷ 之 : 그, 그것.  '泛飮之' → 泛飮하는 것

 子曰 士志於道而恥惡衣惡食者 未足與議也

자왈     사지어도이치악의악식자         미족여의야

  ☞ 공자가 말하기를, "선비로서 도에 뜻을 두면서도 악의악식을 부끄럽게 여기는 자는 더불어 의논할 사람이 못된다."

  ▷ 於 : ~에, ~에서  ▷ 而 : ~하나, ~하여도, ~하지만  ▷ 恥 : 부끄러워할 치  ▷ 惡衣惡食 ↔ 好衣好食  ▷ 足 : 넉넉할 족. ~하기에 족하다(충분하다)  ▷ 與 : 더불어 할 여, 같이 할 여  ▷ 議 : 의논할 의  ▷ 也 : ~이다

 荀子曰 士有妬友則賢交不親 君有妬臣則賢人不至

순자왈      사유투우즉현교불친         군유투신즉현인부지  

  ☞ 순자가 말하기를, "선비가 벗을 시기하는 일이 있으면 어진 벗과 친해질 수 없고, 임금이 신하를 투기하는 일이 있으면 어진 신하가 오지 않는다."

  ▷ 妬 : 질투할 투, 시기할 투  ▷ '則, 如, 若, 雖' 등은 가정(假定)을 나타내어 '만일(만약) ~한다면, 비록 ~하더라도'의 뜻. '如, 若, 雖'은 주로 글의 첫머리에 쓰이고 '則'은 글의 중간에 주로 쓰인다.

 天不生無祿之人 地不長無名之草

 천불생무록지인      지부장무명지초

  ☞ 하늘은 복록(福祿)이 없는 사람을 내지 않고, 땅은 이름 없는 풀을 기르지 않는다.

  ▷ 生 : ~을 낳다, 생기게 하다  ▷ 祿 : 복 록, 녹봉 록  *福祿 = 행복  ▷ 長 : 기를 장

 大富由天 小富由勤

 대부유천    소부유근

  ☞ 큰 부자는 하늘의 뜻에 달려 있고, 작은 부자는 근면함에 달려 있다.

  ▷ 由 : 말미암을 유. ~함에 따라, ~에서부터  ▷ 勤 : 부지런할 근

 成家之兒 惜糞如金 敗家之兒 用金如糞

 성가지아     석분여금     패가지아     용금여분

  ☞ 집을 크게 이룰 아이는 똥(거름)을 아끼기를 금같이 하고, 집을 망칠 아이는 돈 쓰기를 똥과 같이 한다.

  ▷ 惜 : 아낄 석 ▷ 糞 : 똥 분

 康節邵先生曰 閑居愼勿說無妨 纔說無妨便有妨

 강절소선생왈     한거신물설무방        재설무방변유방

 爽口勿多能作疾 快心事過必有殃