의례,儀禮,유교13경

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<의례 儀禮>

1. 의례(儀禮)는 주례, 예기와 더불어 삼례로 일컬어지는 유가13경 중의 하나이다.

2. 의례(儀禮)
제왕(帝王)의 질문(質文)은 세대에 따라 손익(損益)이 있는 것이다.
주(周) 나라에 와서는 부정이 예 때문에 예방되었고 일이 예 때문에 절제되었으므로, “경례(經禮) 3백 가지와 위의(威儀) 3천 가지이다.” 하였는데, 주 나라가 쇠하자 제후(諸侯)들이 제도를 어기고 경적(經籍)을 없애어 공자 때에 와서는 벌써 없어진 것이 많았으며, 진(秦) 나라에 이르러서는 아주 없어지게 되었다.
한(漢) 나라가 일어난 뒤, 노(魯)의 고당생(高堂生)이 사례(士禮) 17편을 전하였는데, 효선제(孝宣帝) 때에 이르러서는 후창(后倉)이 가장 예에 밝았다.
대덕(戴德)ㆍ대성(戴聖)과 경보(慶普)는 모두 그의 제자였는데, 이 삼가(三家)에는 모두 학관(學官)을 세웠다. 예의 고경(古經)은 노(魯)의 엄중(淹中 땅 이름)에서 나왔는데, 고당생이 전한 것보다 39편이 더 많았다. 그 중에는 천자ㆍ제후ㆍ대부의 제도가 실려 있어 비록 구비되었다고는 할 수 없으나, 후창(后倉) 등이 사례(士禮)를 미루어 천자의 예로 만든 것보다는 낫다.
《예경》은 하간헌왕(河間獻王)이 바친 59편으로 모두 위의(威儀)에 관한 일인데, 감히 전한 사람이 없었으나 오직 17편만은 고당생이 전한 것과 다르지 않았으니, 이것이 바로 오늘날의《의례》이고, 그 나머지 39편은 정현이 말한 ‘일경(逸經)’이라는 것인데, 지금《예기》가운데 실려 있는 분상ㆍ투호(奔喪投壺)가 일례(逸禮)이다. 장순(張淳)은 “한(漢) 나라 초기에는《의례》라는 이름이 없었다.” 하였으니, 아마 후학들이《의례》라고 이름한 듯하다.
한 나라 말엽에 정현은 금문(今文)과 고문(古文) 두 글자를 병합(幷合)하여 그 뜻이 좋은 것만을 취하여 주를 만들었다. 그 상복편(喪服篇)은 자하(子夏)가 전한 것인데, 제(齊) 나라의 황경(黃慶)과 수(隋) 나라의 이맹철(李孟?)에 이르러 각각《소의(疏義)》를 달았고, 당(唐) 나라 가공언(賈公彦)은 황경과 이맹철의《소의》를 산삭(刪削)하여 소(疏)를 만들었다. 주자(朱子)는, “오늘날의《의례》에는 사례(士禮)가 많이 실려 있다. 정현의 주를 상고해보니 경(經)을 지은 사람이 누구인가 궁구(窮究)하지 않았고 경이 지어진 연대가 어느 때인지도 따지지 않았으며, 이치에 통하지 않는 곳이 있으면 곡설(曲說)로써 통하려 했다.” 하였다. 한자(韓子)는 읽기 어렵다고 여겼으나, 주자는 조리 있게 이해하고,《의례경전통해》를 지었다. 그러므로《의례》가 비로소 정설(定說)이 있게 되었다.

의례(儀禮) 17권은 한 나라 정씨(鄭氏)의 주 <정현(鄭玄)의 주라고 해야 하는데, 청 나라 임금의 이름자를 피하여 현이라 하지 않고 씨(氏)라 칭했다.> 와 당 나라가 가공언(賈公彦)의 소(疏)가 있다.
청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)》에는, “당 나라 국자학 석경(國子學石經)에는, 5만 7천 1백 11자이다.” 했다. <청 나라 주이준의 당국자학석경발(唐國子學石經跋)에, “당 나라 국자학 석각(石刻) 9경에,《의례》는 17권에 5만 7천 1백 11자이다.” 하였으니, 고염무의 설과 같다.>
청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》와 염영(閻詠)의《구경의(九經義)》에는, “《의례》는 5만 6천 6백 24자이다.” 하였다. 제자경해(諸家經解)ㆍ보유제가경해(補遺諸家經解)ㆍ동국제가경해(東國諸家經解)는 주례조 하에 기록했다.