朱子曰 語孟은 隨事問答하여 難見要領이어니와 惟大學은 是曾子述孔子說古人爲學之大方이요 而門人이 又傳述以明其旨라 前後相因하고 體統都具하니 玩味此書하여 知得古人爲學所向하고 却讀語孟하면 便易入이니 後面工夫雖多나 而大體已立矣니라

○ 看這一書 又自與看語孟不同하니 語孟中엔 只一項事 是一箇道理라 如孟子說仁義處엔 只就仁義上說道理하고 孔子答顔淵以克己復禮엔 只就克己復禮上說道理어니와 若大學은 却只統說이라 論其功用之極인댄 至於平天下라 然이나 天下所以平은 却先須治國이요 國之所以治는 却先須齊家요 家之所以齊는 却先須修身이요 身之所以修는 却先須正心이요 心之所以正은 却先須誠意요 意之所以誠은 却先須致知요 知之所以至는 却先須格物이니라

○ 大學은 是爲學綱目이니 先讀大學하여 立定綱領하면 他書는 皆雜說在裏許라 通得大學了하고 去看他經이라야 方見得此是格物致知事며 此是誠意正心事며 此是修身事며 此是齊家治國平天下事니라

○ 今且熟讀大學하여 作間架하고 却以他書塡補去하라

○ 大學은 是通言學之初終이요 中庸은 是指本原極致處니라

○ 問欲專看一書인댄 以何爲先이니잇고 曰 先讀大學하면 可見古人爲學首末次第하니 不比他書라 他書는 非一時所言이요 非一人所記니라

주자(朱子)가 말씀하였다.

《논어(論語)》와 《맹자(孟子)》는 일에 따라 문답(問答)하여 요령(要領)을 보기가 어렵거니와 오직 《대학(大學)》은 증자(曾子)가 공자(孔子)께서 옛 사람들이 학문(學問)하던 큰 방법을 말씀하신 것을 기술(記述)하였고, 문인(門人)들이 또 전술(傳述)하여 그 뜻을 밝혔다. 그리하여 앞뒤가 서로 인(因)하고 체통(體統)이 모두 갖추어졌으니, 이 책을 완미(玩味)하여 옛 사람이 학문(學問)을 함에 있어서 향했던 바를 알고, 《논어(論語)》와 맹자(孟子)》를 읽으면 곧 들어가기가 쉬우니, 후면(後面)의 공부(工夫)가 비록 많으나 대체(大體)가 이미 서게 된다.

○ 이 한 책을 보는 것은 또 자연 《논어(論語)》·《맹자(孟子)》를 보는 것과는 같지 않으니, 《논어(論語)·《맹자(孟子)》에서는 다만 한 가지 일이 하나의 도리(道理)일 뿐이다. 예를 들면, 《맹자(孟子)》께서 인의(仁義)를 말씀하신 부분에서는 다만 인의상(仁義上)에 나아가 도리(道理)를 말씀하였고, 공자(孔子)께서 안연(顔淵)에게 극기복례(克己復禮)로써 답하신 것에는 다만 극기복례상(克己復禮上)에 나아가 도리(道理)를 말씀하셨을 뿐이다. 그런데 《대학(大學)》으로 말하면 통합하여 말씀하였으니, 그 공용(功用)의 지극함을 논할진댄 천하(天下)를 평(平)함에 이른다. 그러나 천하가 평하게 되려면 먼저 모름지기 나라를 다스려야 하고, 나라가 다스려지려면 먼저 모름지기 집안을 가지런히 하여야 하고, 집안이 가지런하려면 먼저 모름지기 몸을 닦아야 하고, 몸이 닦아지려면 먼저 모름지기 마음을 바루어야 하고, 마음이 바루어지려면 먼저 모름지기 뜻을 성실히 하여야 하고, 뜻이 성실해지려면 먼저 모름지기 지식(知識)을 지극히 하여야 하고, 지식이 지극해지려면 먼저 모름지기 사물(事物)의 이치를 궁구하여야 한다.

○《대학(大學)》은 이 학문을 하는 강목(綱目)이니, 먼저 《대학(大學)》을 읽어 강령(鋼領)을 세우면 다른 책은 모두 잡설(雜說)하여 이 속에 들어 있다. 《대학(大學)》을 통달하고 다른 경서(經書)를 보아야 바야흐로 이것이 격물(格物)·치지(致知)의 일이며 이것이 성의(誠意)·정심(正心)의 일이며 이것이 수신(修身)의 일이며 이것이 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 일임을 보게 될 것이다.

○ 이제 우선 《대학(大學)》을 익숙히 읽어 간가(間架)[빈칸] 을 만들고, 다른 책으로써 메꾸어가도록 하라.

○《대학(大學)》은 이 학문(學問)의 처음과 끝을 통틀어 말하였고, 《중용(中庸)》은 이 본원(本原)의 지극한 부분을 가리켰다.

○ 묻기를 “오로지 한 책을 보고자 하는데 무엇을 먼저로 삼아야 합니까?” 하자, 다음과 같이 대답하였다. “먼저 《대학(大學)》을 읽으면 옛 사람들의 학문(學問)을 한 시작과 끝의 차례를 볼 수 있으니, 다른 책에 비할 바가 아니다. 다른 책은 한 때에 말씀한 것이 아니며, 한 사람이 기록한 것이 아니다.”

又曰 看大學엔 固是著逐句看去나 也須先統讀傳文敎熟이라야 方好從頭仔細看이니 若專不識傳文大意면 便看前頭亦難이니라

또 말씀하였다.

《대학(大學)》을 볼 때에는 진실로 글귀마다 하나하나 보아가야 할 것이나, 또 모름지기 전문(傳文)을 통독(統讀)하여 익숙하게 한 다음에 바야흐로 처음부터 자세히 보는 것이 좋으니, 만일 전문(傳文)의 대의(大意)를 전혀 모른다면 앞부분을 보는 것도 또한 어려울 것이다.

又曰 嘗欲作一說敎人하노니 只將大學하여 一日去讀一遍하여 看他如何是大人之學이며 如何是小學이며 如何是明明德이며 如何是新民이며 如何是止於至善고하여 日日如是讀하여 月來日去면 自見이니 所謂溫故而知新이니라 須是知新이라 日日看得新이라야 方得이니 却不是道理解新이요 但自家這箇意思長長地新이니라

○ 讀大學에 初間에 也只如此讀이요 後來에 也只如此讀이로되 只是初間讀得엔 似不與自家相關이라가 後來看熟하면 見許多說話須著如此做요 不如此做自不得이니라

○ 讀書에 不可貪多하니 當且以大學爲先하여 逐段熟讀精思하여 須令了了分明이라야 方可改讀後段하되 看第二段에 却思量前段하여 令文意連屬이 却不妨이니라

○ 問大學稍通에 方要讀論語한대 曰 且未可하니 大學稍通이면 正好著心精讀이니라 前日讀時엔 見得前하고 未見得後面하며 見得後하고 未見得前面이러니 今識得大綱體統하니 正好熟看이니 讀此書功深이면 則用博이니라 昔에 尹和靖은 見伊川半年에 方得大學西銘看이러니 今人은 半年에 要讀多少書로다 某且要人讀此는 是如何오 緣此書却不多而規模周備일새니라 凡讀書에 初一項에 須著十分工夫了면 第二項엔 只費得八九分工夫요 第三項엔 便只費得六七分工夫라 少間讀漸多하면 自通貫하여 他書는 自著不得多工夫니라

○ 看大學에 俟見大指하여 乃及他書니라 但看時에 須是更將大段하여 分作小段하여 字字句句를 不可容易放過요 常時暗誦默思하여 反覆硏究하여 未上口時엔 須敎上口하고 未通透時엔 須敎通透하고 已通透後엔 便要純熟하여 直待不思索時에도 此意常在心胸之間하여 驅遣不去라야 方是此一段了하고 又換一段看이니 令如此數段之後엔 心安理熟하여 覺工夫省力時에 便漸得力也리라

또 말씀하였다.

내 일찍이 한 말을 지어 사람들을 가르치려 하노니, 다만 《대학(大學)》을 가지고 하루에 한 차례씩 읽어 저 어떤 것이 이 대인(大人)의 학문(學問)이며, 어떤 것이 이 소학(小學)이며, 어떤 것이 이 명명덕(明明德)이며, 어떤 것이 이 신민(新民)이며, 어떤 것이 이 지어지선(止於至善)인가를 보아, 날마다 이와 같이 읽어, 달이 가고 날이 가면 스스로 보게 될 것이니, 이른바 ‘온고이지신(溫故而知新)’이라는 것이다. 모름지기 새로운 것을 알아야 하니, 날마다 새로운 것을 보아야 될 것이다. 이는 도리(道理)가 새로워지는 것이 아니요, 다만 자기의 의사(意思)가 자라나 새로워지는 것이다.

○《대학(大學)》을 읽을 때에는 처음에도 다만 이와 같이 읽고, 후래(後來)에도 다만 이와 같이 읽되, 다만 처음 읽을 때에는 자기와 상관이 없는 듯하다가 후래(後來)에 익숙히 보면 허다(許多)한 말씀이 모름지기 이와 같이 공부(工夫)하여야 할 것이요, 이와 같이 공부(工夫)하지 않으면 안됨을 보게 될 것이다.

○ 책을 읽을 적에는 많음을 탐해서는 안되니, 마땅히 우선 《대학(大學)》로써 먼저를 삼아 단락(段落)마다 익숙히 읽고 정(精)히 생각하여, 모름지기 요료(了了)하여 분명(分明)하게 하고서야 바야흐로 뒤 단락(段落)을 바꾸어 읽되, 제이(第二)의 단락(段落)을 볼 때에는 앞 단락(段落)을 생각하여 글 뜻이 연결되게 함이 무방(無妨)하다.

○ 묻기를 “《대학(大學)》을 조금 통함에 바야흐로 《논어(論語)》를 읽으려고 합니다.” 하자, 다음과 같이 대답하였다. “불가(不可)하니, 《대학(大學)》을 조금 통하였으면 바로 마음을 붙여 정독(精讀)함이 좋다. 전일(前日)에 읽을 때에는 전면(前面)만 보고 후면(後面)은 보지 못하며, 후면(後面)만 보고 전면(前面)은 보지 못하였는데, 이제 대강(大綱)과 체통(體統)을 알았으니, 익숙히 읽는 것이 참으로 좋다. 이 책을 읽어 공력(功力)이 깊어지면 쓰임이 넓을 것이다. 옛날에 윤화정(尹和靖)은 이천(伊川)을 뵌 지 반년(半年)만에 바야흐로 《대학(大學)》과 《서명(西銘)》을 볼 수 있었는데, 지금 사람들은 반년(半年)동안에 많은 책을 읽으려고 한다. 내가 우선 이 책을 읽으라고 하는 것은 이 어째서인가? 이 책은 분량이 많지 않으면서도 규모(規模)가 두루 완비되었기 때문이다. 무릇 책을 읽을 적엔 첫 번째 1항(項)엔 모름지기 십분(十分)의 공부를 하여야 하니, 이렇게 하면 제2항(項)에는 다만 팔구분(八九分)의 공부(工夫)를 허비하면 되고, 제 3항(項)에는 다만 육칠분(六七分)의 공부(工夫)를 허비하면 된다. 얼마 동안 읽기를 점점 많이 하면 저절로 통관(通貫)되어, 다른 책은 자연히 많은 공부(工夫)를 하지 않아도 된다.”

○《대학(大學)》을 볼 때에는 대지(大指)를 보기를 기다려 다른 책에 미쳐야 한다. 다만 볼 때에 모름지기 다시 큰 단락(段落)을 가지고 나누어 작은 단락(段落)으로 만들어, 자자구구(字字句句)를 용이(容易)하게 지나쳐 버리지 말 것이요, 항시(恒時) 암송(暗誦)하고 묵묵히 생각하며 반복하여 연구(硏究)해서 아직 입에 오르지 않았을 때에는 모름지기 입에 오르게 하고, 아직 통투(通透)하지 못했을 때에는 모름지기 통투(通透)하게 하고, 이미 통투(通透)한 뒤에는 순숙(純熟)하기를 요(要)하여, 곧바로 사색(思索)하지 않을 때에도 이 뜻이 항상 마음과 가슴 사이에 있어서 쫓아보내도 가지 않기를 기다려서야 바야흐로 이 한 단락(段落)을 마치고, 또 한 단락(段落)을 바꾸어 보아야 할 것이니, 이와 같이 하기를 몇 단락(段落)을 한 뒤에는 마음이 편안하고 이치가 익숙해져서 공부(工夫)하기에 힘이 덜 드는 것을 느낄 때에 곧 점점 득력(得力)하게 될 것이다.

又曰 大學은 是一箇腔子니 而今却要塡敎他實이라 如他說格物엔 自家須是去格物後塡敎他實이요 著誠意亦然이니 若只讀得空殼子하면 亦無益也니라

○ 讀大學이 豈在看他言語리오 正欲驗之於心如何니 如好好色, 惡惡臭를 試驗之吾心하여 果能好善惡惡如此乎아 閒居爲不善이 是果有此乎아하여 一有不至어든 則勇猛奮躍不已라야 必有長進이니라 今不知如此하면 則書自書, 我自我이니 何益之有리오

또 말씀하였다.

《대학(大學)》은 이 하나의 강자(腔子)[빈칸] 이니, 지금에 이것을 메꾸어 꽉 차게 하여야 한다. 예컨대 저 격물(格物)을 말한 것에는 자신이 모름지기 격물(格物)한 뒤에 메꾸어 꽉 차게 하여야 하고, 성의(誠意)를 할 때에도 또한 이렇게 하여야 한다. 만일 빈 껍데기만을 읽는다면 또한 유익함이 없다.

○《대학(大學)》을 읽는 것이 어찌 그 언어(言語)를 봄에 있으리오. 바로 이 마음에 어떠한가 징험하려고 해야 하니, 마치 호색(好色)을 좋아하듯이 하고 악취(惡臭)를 미워하듯이 함을 내 마음에 시험하여, 과연 능히 선(善)을 좋아하고 악(惡)을 미워함을 이와 같이 하는가, 한가히 거처할 때에 불선(不善)을 함이 이 과연 이러함이 나에게도 있는가 하여, 하나라도 지극하지 못함이 있으면, 용맹하게 분발하고 뛰어 일어나 그치지 않아야 반드시 큰 진전(進展)이 있는 것이다. 이제 이와 같이 할 줄을 알지 못하면 책은 책대로이고 나는 나대로일 것이니, 무슨 유익함이 있겠는가?

又曰 某一生에 只看得這文字透하여 見得前賢所未到處로라 溫公이 作通鑑하고 言平生精力盡在此書라하더니 某於大學에 亦然하노니 先須通此라야 方可讀他書니라

또 말씀하였다.

나는 일생(一生)에 다만 이 문자(文字)를 보아 통투(通透)하여, 전현(前賢)들이 미쳐 보지 못하신 것을 보았노라. 사마온공(司馬溫公)이 《통감(通鑑)》을 짓고, ‘평생(平生)의 정력(精力)이 모두 이 책에 있다.’ 하였는데, 나도 《대학(大學)》에 있어 또한 그러하다. 먼저 모름지기 이 책을 통달하여야 비로소 다른 책을 읽을 수 있다.

又曰 伊川이 舊日敎人에 先看大學하시니 那時엔 未解說이러니 而今有註解하여 覺大段分曉了하니 只在仔細看이니라

또 말씀하였다.

이천(伊川)이 옛날 사람을 가르치실 적에 제일 먼저 《대학(大學)》을 보게 하셨으니, 그 때에는 해설(解說)이 없었는데, 지금에는 주해(註解)가 있어 대단히 분명함을 느낀다. 다만 자세히 봄에 달려 있다.

又曰 看大學엔 且逐章理會하여 先將本文念得하고 次將章句來解本文하고 又將或問來參章句하여 須逐一令記得하여 反覆尋究하여 待他浹洽하여 旣逐段曉得이어든 却統看溫尋過니라

또 말씀하였다.

《대학(大學)》을 볼 때에는 우선 장(章)마다 하나하나 이회(理會)[이해(理解)] 하여야 한다. 그리하여 먼저 본문(本文)을 가지고 생각하여 알고, 다음에 장구(章句)를 가지고 본문(本文)을 해석하고, 또다시 혹문(或問)을 가지고 장구(章句)를 참고(參考)하여, 모름지기 하나하나 기억하여 반복해서 찾고 연구하여 무젖기를 기다려 이미 단락(段落)마다 깨우쳤으면 다시 통합(統合)하여 보아 찾아야 한다.

又曰 大學一書는 有正經하고 有章句하고 有或問하니 看來看去면 不用或問하고 只看章句便了요 久之면 又只看正經便了요 又久之면 自有一部大學이 在我胸中하여 而正經亦不用矣리라 然이나 不用某許多工夫면 亦看某底不出이요 不用聖賢許多工夫면 亦看聖賢底不出이니라

또 말씀하였다.

《대학(大學)》 한 책에는 정경(正經)이 있고, 장구(章句)가 있고, 혹문(或問)이 있으니, 보아가고 보아오면 혹문(或問)을 사용하지 않고 다만 장구(章句)만 보아도 곧 될 것이요, 오래하면 또 다만 정경(正經)을 보면 될 것이요, 또 오래하면 자연히 한 권(卷)의 《대학(大學)》이 자신의 가슴속에 있어서 정경(正經) 또한 필요가 없게 될 것이다. 그러나 나의 허다한 공부를 쓰지 않는다면 또한 나를 보는 것이 되지 못할 것이요, 성현(聖賢)의 허다한 공부(工夫)를 쓰지 않는다면 또한 성현(聖賢)을 보는 것도 되지 못할 것이다.

又曰 大學解本文未詳者를 於或問中에 詳之하니 且從頭逐句理會하여 到不通處어든 却看하라 或問은 乃註脚之註脚이니라

○ 某解書에 不合太多요 又先準備學者하여 爲他說疑說了하니 所以致得學者看得容易了니라

○ 人只說某說大學等不略說하여 使人自致思라하니 此事大不然이라 人之爲學이 只爭箇肯與不肯耳니 他若不肯向這裏면 略亦不解致思요 他若肯向此一邊이면 自然有味하여 愈詳愈有味하리라

또 말씀하였다.

《대학(大學)》에 본문(本文)을 해석한 것이 상세하지 못한 것을 혹문(或問)에서 상세히 말하였으니, 우선 처음부터 글귀마다 이회(理會)하여 통달하지 못하는 곳에 이르거든 보라. 혹문(或問)은 바로 주각(註脚)의 주각(註脚)이다.

○ 내가 글을 해석함에 너무 많이 할 것이 없고, 또 우선 배우는 자들을 대비하여, 의문(疑問)을 가설(假說)하여 설명(說明)하였으니, 이는 배우는 자들이 보기에 용이(容易)하게 하려고 해서이다.

○ 사람들은 다만 ‘내가 《대학(大學)》 등을 해석함에 간략히 설명하여 사람들로 하여금 스스로 생각을 다하도록 하지 않았다.’고 말하는데, 이 일은 절대로 그렇지 않다. 사람들이 학문(學問)을 함에는 다만 즐겨하는가 즐겨하지 않는가를 따질 뿐이니, 저들이 만일 이[학문(學問)] 속으로 향하기를 즐겨 하지 않는다면 간략해도 또한 생각을 다할 줄 모를 것이요, 저들이 만일 이 한 쪽으로 향하기를 즐겨한다면 자연히 재미가 있어 더욱 상세할수록 더욱 재미가 있을 것이다.